এবং (ক্রেতা-বিক্রেতার মতভেদের কারণে প্রাপ্ত ইখতিয়ার), যদি তারা মূল্যের পরিমাণ বা ভাড়ার পরিমাণে মতভেদ করে এবং কোনো প্রমাণ না থাকে, অথবা উভয়েরই প্রমাণ থাকে, তবে বিক্রেতা শপথ করবে: আমি এটি এত দামে বিক্রি করিনি বরং এত দামে বিক্রি করেছি, এরপর ক্রেতা শপথ করবে: আমি এটি এত দামে ক্রয় করিনি বরং এত দামে ক্রয় করেছি। আর যদি কোনো পক্ষ অপর পক্ষের কথায় সন্তুষ্ট না হয়, তবে প্রত্যেকেরই চুক্তি বাতিলের অধিকার রয়েছে। এবং এই চুক্তি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয়ভাবেই বাতিল হয়ে যাবে। যদি বিক্রিত পণ্য ধ্বংস হওয়ার পর তারা একে অপরের বিরুদ্ধে শপথ করে, তবে ক্রেতা তার মূল্য পরিশোধের দায়ভার গ্রহণ করবে। আর এক্ষেত্রে মূল্যের পরিমাণ ও গুণাগুণের বিষয়ে ক্রেতার কথাই শপথসহ গ্রহণ করা হবে। আর যদি তারা মেয়াদ বা শর্ত অথবা এই জাতীয় বিষয়ে মতভেদ করে, তবে যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করবে তার কথাই গ্রহণ করা হবে। আর যদি বিক্রিত পণ্যের সত্তা বা পরিমাণের বিষয়ে মতভেদ হয়, তবে বিক্রেতার কথা গ্রহণ করা হবে।
—
(এবং) সপ্তম হলো (ইখতিয়ার) যা সামগ্রিকভাবে (ক্রেতা ও বিক্রেতার মতভেদের কারণে) সাব্যস্ত হয়। (সুতরাং যখন তারা মতভেদ করবে) অথবা তাদের উত্তরাধিকারীগণ, অথবা তাদের একজন এবং অন্যজনের উত্তরাধিকারীগণ (মূল্যের পরিমাণ অথবা) (ভাড়ার) পরিমাণের বিষয়ে—যেমন বিক্রেতা বা ভাড়া দাতা বলল: আমি তোমার কাছে এটি একশ টাকায় বিক্রি করেছি বা ভাড়া দিয়েছি, আর ক্রেতা বা ভাড়াটিয়া বলল: আশি টাকায়—(এবং) তাদের কারোই (কোনো প্রমাণ না থাকে), তবে তারা একে অপরের বিরুদ্ধে শপথ করবে। (অথবা) যদি (উভয়েরই) অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকেরই নিজ নিজ দাবির পক্ষে প্রমাণ (থাকে), তবে (বিক্রেতা শপথ করবে) প্রথমে অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করে; কারণ শপথের মূল হলো অস্বীকৃতি। সুতরাং সে শপথ করবে যে: (আমি এটি এত দামে বিক্রি করিনি বরং আমি এটি এত দামে বিক্রি করেছি। তারপর) (ক্রেতাও) একইভাবে শপথ করবে: (আমি এটি এত দামে ক্রয় করিনি বরং আমি এটি এত দামে ক্রয় করেছি)। আর উত্তরাধিকারী নিশ্চিতভাবে শপথ করবে যদি সে মূল্যের বিষয়ে জানে, অন্যথায় সে না জানার বিষয়ে শপথ করবে। অতঃপর যদি তাদের একজন অপরজনের কথায় সন্তুষ্ট হয় অথবা একজন শপথ করতে অস্বীকার করে এবং অন্যজন শপথ করে, তবে চুক্তিটি বহাল থাকবে। (এবং) অন্যথায় (প্রত্যেকেরই) অর্থাৎ (যদি অপরজনের কথায় সন্তুষ্ট না হয়) তবে তাদের উভয়েরই (চুক্তি বাতিলের) অধিকার থাকবে। এর দ্বারা বোঝা গেল যে, কেবল শপথ বিনিময়ের মাধ্যমেই চুক্তি বাতিল হয়ে যায় না। (এবং চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে) তাদের কোনো একজনের বাতিলের মাধ্যমে (প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে) উভয়ের অধিকারের ক্ষেত্রে, যেমন ত্রুটির কারণে পণ্য ফেরত দেওয়ার ক্ষেত্রে হয়। (অতঃপর যদি হয়) অর্থাৎ শপথ বিনিময় যদি ঘটে (বিক্রিত পণ্য ধ্বংস হওয়ার পর, তবে তারা শপথ বিনিময় করবে) যেমনটা পণ্য অবশিষ্ট থাকা অবস্থায় করত। (এবং ক্রেতা তার মূল্যের জরিমানা দেবে) অর্থাৎ ধ্বংস হওয়া বিক্রিত পণ্যের মূল্য প্রদান করবে যদি তা বিনিময়যোগ্য হয়, অন্যথায় এর সদৃশ বস্তুর মূল্য প্রদান করবে; কারণ ক্রেতা সদৃশ বস্তু দ্বারা ক্ষতিপূরণের চুক্তিতে প্রবেশ করেনি। (এবং এখানে গ্রহণযোগ্য হবে) অর্থাৎ পণ্য ধ্বংস হওয়ার পর (তার কথা) অর্থাৎ ক্রেতার কথা (তার বিষয়ে) অর্থাৎ মূল্যের বিষয়ে তার শপথসহ, কারণ সে দায়বদ্ধ। (এবং) তার কথা আরও গ্রহণ করা হবে (এর পরিমাণ ও গুণাগুণের বিষয়ে) অর্থাৎ ধ্বংস হওয়া পণ্যটির বিষয়ে। অনুরূপভাবে প্রত্যেক দায়বদ্ধ ব্যক্তির কথা গৃহীত হবে। আর ক্রেতার কাছে থাকাকালীন পণ্যে কোনো ত্রুটি দেখা দিলে তার ক্ষতিপূরণ এর সাথে যুক্ত করতে হবে। (আর যদি তারা) অর্থাৎ চুক্তিবদ্ধ উভয় পক্ষ মূল্যের মুদ্রার ধরনের বিষয়ে মতভেদ করে, তবে শহরের প্রচলিত মুদ্রা গ্রহণ করা হবে, অতঃপর যা অধিক প্রচলিত। যদি সমান হয় তবে মধ্যম মানেরটি। (এবং মেয়াদের বিষয়ে) অথবা বন্ধকী বস্তু বা এই উভয়ের পরিমাণের বিষয়ে, (অথবা) সাধারণভাবে কোনো (শর্তের) বিষয়ে (এবং এই জাতীয়) যেমন কোনো প্রচ্ছন্ন শর্তের বিষয়ে মতভেদ হয়, (তবে যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করবে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে) তার শপথের মাধ্যমে। কারণ মূল নীতি হলো সেই শর্তটি না থাকা, যেমনটি চুক্তি নষ্ট হওয়ার বিষয় অস্বীকারকারীর ক্ষেত্রে হয়। (অথবা) অর্থাৎ যদি তারা (বিক্রিত পণ্যের সত্তার বিষয়ে) মতভেদ করে—যেমন ক্রেতা বলল: আপনি আমার কাছে এই গোলামটি বিক্রি করেছেন, আর বিক্রেতা বলল: বরং এই দাসীটি—(অথবা এর পরিমাণের বিষয়ে) অর্থাৎ বিক্রিত পণ্যের পরিমাণের বিষয়ে, যেমন ক্রেতা বলল: আপনি আমার কাছে এই দুটি বস্তু একটি মূল্যে বিক্রি করেছেন, আর বিক্রেতা বলল: বরং একটি—(তবে বিক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে) স্পষ্ট বর্ণনা অনুযায়ী; কারণ সে এক্ষেত্রে জরিমানা প্রদানকারীর ন্যায়।