বিক্রেতা (প্রতারণা করলে) কোনো 'আর্শ' (ত্রুটিজনিত ক্ষতিপূরণ) পাবে না এবং পণ্যটি নষ্ট হলে তার দায়ভার বিক্রেতার ওপরই বর্তাবে। আর যদি ভেঙে ফেলা ছাড়া পণ্যের ত্রুটি জানা না যায় এবং ভাঙার পর তার কোনো মূল্য না থাকে, যেমন মুরগির ডিম, তবে ক্রেতা পুরো মূল্য ফেরত পাবে। 'আর্শ' হলো পণ্যের ত্রুটিহীন অবস্থার মূল্য এবং ত্রুটিযুক্ত অবস্থার মূল্যের মধ্যবর্তী ব্যবধানের অনুপাত। যদি ত্রুটি কার কাছে থাকা অবস্থায় ঘটেছে সে বিষয়ে মতভেদ হয়, তবে শপথসহ ক্রেতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে। আর যদি পরিস্থিতি এমন হয় যে কেবল একজনের কথাই সম্ভব, তবে শপথ ছাড়াই তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে। বিক্রয় চুক্তি বাতিলের পর বিক্রিত পণ্য ক্রেতার হাতে আমানত হিসেবে গণ্য হবে।
—
(বিক্রেতা) অর্থাৎ যদি সে ত্রুটি সম্পর্কে জানে এবং তা ক্রেতার কাছে গোপন করে, (তবে কোনো 'আর্শ' বা ক্ষতিপূরণ নেই) যা ক্রেতাকে দিতে হবে যদি পণ্যটি তার কাছে থাকাকালীন আরও ত্রুটিযুক্ত হয়, যেমন অসুস্থ হওয়া বা কোনো আগন্তুকের মাধ্যমে ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া বা পণ্যের নিজস্ব কোনো আচরণের কারণে যেমন দাসের পালিয়ে যাওয়া, অথবা ক্রেতার কোনো কাজের কারণে যেমন কুমারীর সাথে সহবাস করা বা অনুরূপ কোনো অনুমোদিত কাজ; তবে দাঁত উপড়ে ফেলার মতো কাজের বিষয়টি ভিন্ন। (এবং এর ধ্বংস হওয়ার দায়ভার) অর্থাৎ প্রতারক বিক্রেতার (ওপর পড়বে যদি তা নষ্ট হয়) ক্রেতার কাজ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে যেমন মৃত্যু; এমতাবস্থায় ক্রেতা সম্পূর্ণ মূল্য ফেরত পাবে। (অথবা) অর্থাৎ যদিও এমন হয় যে পণ্যটি না ভেঙে তার ত্রুটি জানা সম্ভব নয় এবং (ভেঙে ফেলার পর তার কোনো মূল্য না থাকে, যেমন মুরগির ডিম), ডালিম বা অনুরূপ কিছু যা পচা পাওয়া গেছে, তবে (সে তার পূর্ণ মূল্য ফেরত পাবে)। আর যদি এর কিছু অংশ নষ্ট থাকে, তবে সে তার আনুপাতিক অংশ ফেরত পাবে। ('আর্শ' বা ক্ষতিপূরণ হলো সেই অনুপাত যা এর মূল্যের মধ্যবর্তী ব্যবধান) অর্থাৎ পণ্যটি (ত্রুটিহীন অবস্থায় এবং বিক্রিত অবস্থায়) তার বাজারমূল্যের অনুপাতে কত হয়। উদাহরণস্বরূপ, যদি একটি পণ্য ত্রুটিহীন অবস্থায় পনেরো এবং ত্রুটিযুক্ত অবস্থায় বারো মূল্য ধরা হয়, তবে তার মূল্যের এক-পঞ্চমাংশ হ্রাস পেয়েছে; সুতরাং ক্রেতা মূল্যের এক-পঞ্চমাংশ ফেরত পাবে, তা কম হোক বা বেশি। যদি মূল্য বিশ হয় তবে চার ফেরত পাবে, আর দশ হলে দুই ফেরত পাবে। কারণ আমরা যদি শুধু মূল্যের ঘাটতিকে ক্ষতিপূরণ হিসেবে ধরতাম, তবে তা বিনিময় এবং বিনিময়কৃত বস্তু উভয়ই একজনের কাছে জমা হওয়ার কারণ হতে পারত। যেমন কেউ যদি কোনো বস্তু দশ টাকায় কেনে যার বাজারমূল্য বিশ টাকা, আর তাতে এমন ত্রুটি পাওয়া যায় যা তার মূল্য অর্ধেক কমিয়ে দেয়, তবে সে বস্তুটিও গ্রহণ করবে আবার সম্পূর্ণ মূল্যও ফেরত পাবে, আর এটি হওয়ার কোনো অবকাশ নেই। (আর যদি তারা মতভেদ করে) অর্থাৎ বিক্রেতা ও ক্রেতা (যে ত্রুটি কার কাছে থাকাকালীন ঘটেছে) এবং বিষয়টিতে উভয় সম্ভাবনা থাকে ও কোনো প্রমাণ না থাকে, (তবে কথা) বা দাবি (ক্রেতার বলে গণ্য হবে এবং তাকে শপথ করতে হবে) নিশ্চিতভাবে, যদি পণ্যটি তার হাতছাড়া না হয়ে থাকে। সে আল্লাহর নামে শপথ করবে যে, সে এটি ত্রুটিযুক্ত অবস্থাতেই কিনেছে অথবা এটি তার কাছে থাকাকালীন সৃষ্টি হয়নি; এমতাবস্থায় তার পণ্যটি ফেরত দেওয়ার অধিকার থাকবে। কিন্তু যদি পণ্যটি তার কাছ থেকে অন্যের কাছে চলে যায়, তবে তার ফেরত দেওয়ার অধিকার থাকবে না, কারণ যার কাছে সেটি স্থানান্তরিত হয়েছে তার কাছে ত্রুটি ঘটার সম্ভাবনা থাকে। (আর যদি পরিস্থিতি এমন হয় যে শুধুমাত্র একজনের কথাই সত্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকে), যেমন একটি অতিরিক্ত আঙুল থাকা অথবা একটি টাটকা ক্ষত যা চুক্তির আগে হওয়া সম্ভব নয়, (তবে কথা) বা দাবি (শপথ ছাড়াই তার কথা হিসেবে গণ্য হবে) কারণ এর কোনো প্রয়োজন নেই। আর বিক্রেতার এই দাবি গ্রহণযোগ্য হবে যে, ফেরত দেওয়া পণ্যটি সেই বিক্রিত পণ্য নয়; তবে শর্তযুক্ত ইখতিয়ারের (খিয়ারে শর্ত) ক্ষেত্রে ক্রেতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে। চুক্তিতে নির্ধারিত নির্দিষ্ট মূল্যের ক্ষেত্রে ক্রেতার কথা এবং বিক্রয় বা সালাম চুক্তির ক্ষেত্রে যা দায়বদ্ধতায় (জিম্মায়) সাব্যস্ত হয়েছে তা গ্রহণকারীর (কাবিদ) কথা গ্রহণযোগ্য হবে, যদি তা তার হাতছাড়া না হয়ে থাকে।
সতর্কীকরণ: যে ব্যক্তি কোনো পণ্য ক্রয় করল এবং তা যা কিনেছিল তার চেয়েও উত্তম পেল, তবে তা বিক্রেতার কাছে ফেরত দেওয়া তার জন্য আবশ্যক। (আর চুক্তি বাতিলের পর বিক্রিত পণ্যটি ক্রেতার হাতে আমানত হিসেবে থাকবে), কারণ এটি তার হস্তগত হয়েছে কোনো অন্যায় আচরণ ছাড়াই। তবে সে যদি তা ফেরত দিতে অবহেলা করে এবং সেটি নষ্ট হয়ে যায়, তবে তার অবহেলার কারণে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে; যেমন সেই কাপড় যা বাতাস উড়িয়ে কারো ঘরে এনে ফেলেছে।