📘 আর-রাওদুন নাদী শারহু কাফিয়িল মুবতাদী (আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-বালী - মৃত্যু 1189 হিজরী)

‌(পরিচ্ছেদ): ইহরাম গ্রহণকারীর জন্য সুন্নত হলো গোসল করা অথবা ওজরের কারণে তায়াম্মুম করা, শরীর পরিষ্কার করা এবং শরীরে সুগন্ধি লাগানো, তবে পোশাকে সুগন্ধি লাগানো মাকরূহ। এরপর ফরজ সালাত অথবা নিষিদ্ধ সময় ব্যতীত দুই রাকাত নফল সালাতের পর একটি সাদা লুঙ্গি ও চাদর পরিধান করে ইহরাম করা সুন্নত। ইহরামের নিয়ত করা শর্ত এবং এতে শর্তারোপ করা সুন্নত; তাই সে বলবে: হে আল্লাহ! আমি অমুক ইবাদতের সংকল্প করছি, সুতরাং আপনি তা আমার জন্য সহজ করে দিন এবং আমার পক্ষ থেকে কবুল করুন। আর যদি কোনো প্রতিবন্ধক আমাকে আটকে দেয়, তবে যেখানে আপনি আমাকে আটকে দেবেন সেখানেই আমার ইহরাম খোলার স্থান।
আর হজের প্রকারগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো তামাত্তু; তা হলো হজের মাসগুলোতে উমরার ইহরাম করা এবং তা সম্পন্ন করে হালাল হওয়া, অতঃপর একই বছর হজের ইহরাম করা। এরপর ফজিলতের দিক থেকে ইফরাদ; তা হলো প্রথমে হজের ইহরাম করা এবং হজ শেষ করে উমরার ইহরাম করা। এরপর হলো কিরান; তা হলো হজ ও উমরাহ উভয়ের একসাথে ইহরাম করা অথবা
ــ
যেখানে সে মৃত্যুবরণ করেছে, অবশিষ্ট দূরত্বের ক্ষেত্রে কথা ও কাজের মাধ্যমে। যদি অবশিষ্ট কাজগুলো করা হয় তবে তা শুদ্ধ হবে।
(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ইহরামের ইচ্ছা করে তার জন্য সুন্নত হলো) কোনো ইবাদতের উদ্দেশ্যে (গোসল করা), এমনকি সে ঋতুবতী বা নিফাসগ্রস্ত নারী হলেও। (অথবা ওজরের কারণে তায়াম্মুম করা) যেমন পানি না থাকা বা পানি ব্যবহারে অক্ষম হওয়া। গোসল ও ইহরামের মধ্যবর্তী সময়ে অপবিত্র হওয়া কোনো ক্ষতি করবে না। (এবং) তার জন্য সুন্নত হলো (পরিচ্ছন্নতা অর্জন করা) চুল ছাঁটা ও দুর্গন্ধ দূর করার মাধ্যমে। (এবং) তার জন্য সুন্নত হলো (শরীরে সুগন্ধি লাগানো) এমন বস্তু দ্বারা যার নির্যাস অবশিষ্ট থাকে যেমন মিশক, অথবা যার ঘ্রাণ অবশিষ্ট থাকে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে। (আর মাকরূহ) পোশাকে সুগন্ধি লাগানো; তবে ইহরাম অবস্থায় সেই সুগন্ধিযুক্ত পোশাক পরে থাকা তার জন্য বৈধ। কিন্তু যদি সে তা খুলে ফেলে, তবে সুগন্ধি ধুয়ে ফেলা ব্যতিরেকে তা পুনরায় পরিধান করা আবশ্যক। (এরপর) তার জন্য সুন্নত হলো (দুটি সাদা পরিচ্ছন্ন চাদর ও লুঙ্গির মাধ্যমে ইহরাম করা); সে চাদরটি তার দুই কাঁধের ওপর রাখবে এবং লুঙ্গিটি কোমরে বাঁধবে। তার ইহরাম (ফরজ সালাতের পর অথবা দুই রাকাত) নফল সালাতের পর হওয়া সুন্নত, যা সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। (নিষিদ্ধ সময় ব্যতীত) অর্থাৎ নিষিদ্ধ সময়ে এই দুই রাকাত সালাত পড়বে না, আর যার কাছে পানি বা মাটি নেই সেও তা পড়বে না। (আর নিয়ত) অর্থাৎ ইহরামের নিয়ত করা (শর্ত); নিয়ত ব্যতীত ইহরাম সংঘটিত হবে না। ইহরামের শব্দ উচ্চারণ করা (এবং এতে শর্তারোপ করা সুন্নত, সুতরাং সে বলবে) যখন সে ইহরামের ইচ্ছা করবে: (হে আল্লাহ! আমি অমুক ইবাদতের সংকল্প করছি, সুতরাং আপনি তা আমার জন্য সহজ করে দিন এবং আমার পক্ষ থেকে কবুল করুন। আর যদি কোনো প্রতিবন্ধক আমাকে আটকে দেয়, তবে যেখানে আপনি আমাকে আটকে দেবেন সেখানেই আমার ইহরাম খোলার স্থান) অথবা বলবে 'আমি যেন ইহরাম খুলে ফেলতে পারি'। এর দ্বারা ফায়দা এই যে, যখনই সে শত্রু বা অসুস্থতার মতো কোনো কারণে বাধাপ্রাপ্ত হবে, তখন প্রথম সুরতে সে ইহরাম খুলে ফেলবে এবং তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা থাকবে না, যতক্ষণ না তার সাথে কুরবানির পশু থাকে—যা তাকে অবশ্যই জবাই করতে হবে। আর দ্বিতীয় সুরতে সে ইখতিয়ার পাবে। যদি সে শর্ত করে যে যখন ইচ্ছা ইহরাম খুলে ফেলবে অথবা ইহরাম নষ্ট করলে কাজা করবে না, তবে তা শুদ্ধ হবে না। (আর তিন প্রকার হজের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো তামাত্তু); ইমাম আহমাদ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট মত দিয়েছেন কারণ এটিই ছিল আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শেষ নির্দেশ। (আর তা হলো) অর্থাৎ তামাত্তুর পদ্ধতি হলো (হজের মাসগুলোতে উমরার ইহরাম করা), যার বিবরণ সামনে আসবে। (এবং তা থেকে অবসর হওয়া) অর্থাৎ উমরাহ সম্পন্ন করে হালাল হওয়া, (অতঃপর) একই বছর (হজের ইহরাম করা)। (এরপর ইফরাদ) ফজিলতের দিক থেকে তামাত্তুর পরেই এর অবস্থান, কারণ এতে উভয় ইবাদতের কার্যাবলি পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় হয়। (আর তা হলো) অর্থাৎ এর পদ্ধতি হলো (প্রথমে হজের ইহরাম করা), (অতঃপর হজ থেকে অবসর হওয়ার পর উমরার ইহরাম করা)। (কিরান) ফজিলতের দিক থেকে ইফরাদের পরেই এর স্থান। (আর তা হলো) অর্থাৎ এর পদ্ধতি হলো (উভয়টির অর্থাৎ হজ ও উমরার একসাথে ইহরাম করা অথবা) ইহরাম করা।

তার মাধ্যমে (উমরাহ), অতঃপর তার উমরার তাওয়াফ শুরু করার আগেই হজকে তাতে প্রবেশ করাবে। আর হারামের সীমানার বাইরের মুতামাত্তি বা কিরান হজ পালনকারীর ওপর তার শর্তানুসারে ইবাদতের কুরবানি ওয়াজিব। যদি মুতামাত্তি হজ পালনকারী নারী ঋতুবতী হয় এবং হজের সময় অতিক্রান্ত হওয়ার আশঙ্কা করে, তবে সে হজের ইহরাম বাঁধবে এবং কিরান হজ পালনকারীতে পরিণত হবে। তালবিয়া পাঠ করা সুন্নাত। এবং তা আরও তাকিদ লাভ করে যখন কোনো উঁচু ভূমিতে আরোহণ করবে বা কোনো উপত্যকায় নামবে বা কোনো ফরয সালাত আদায় করবে বা রাত অথবা দিন সমাগত হবে বা কাফেলার সাথে সাক্ষাৎ হবে বা বাহনে চড়বে বা নামবে বা তালবিয়া পাঠকারীকে শুনবে বা বাইতুল্লাহ দেখবে অথবা ভুলবশত কোনো নিষিদ্ধ কাজ করে ফেলবে। পুরুষ উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করবে, তবে হালাল এলাকার মসজিদে, তার শহরে এবং বাইতুল্লাহর চারপাশে নয়। আর তালবিয়া হলো: 'আমি উপস্থিত হে আল্লাহ, আমি উপস্থিত। আপনার কোনো শরিক নেই, আমি উপস্থিত। নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ আপনারই এবং রাজত্বও আপনারই, আপনার কোনো শরিক নেই।' এবং সে তাতে নিজের হজের প্রকারের কথা উল্লেখ করবে।
--
(তার মাধ্যমে) অর্থাৎ প্রথমে উমরাহর মাধ্যমে (অতঃপর তাতে প্রবেশ করাবে) অর্থাৎ হজকে; হজ প্রবেশ করানোর শর্ত হলো (তার ওপর) অর্থাৎ উমরাহর ওপর (উমরার তাওয়াফ শুরু করার আগে)। সুতরাং তাওয়াফ শুরু করার পর তা আর সঠিক হবে না, তবে যার সাথে হাদয় (কুরবানির পশু) রয়েছে সে ব্যতিত। এমতাবস্থায় সাঈ করার পর হলেও তার জন্য হজের ইহরাম প্রবেশ করানো আবশ্যক হবে, কারণ সে নিরুপায়। (এবং) ওয়াজিব (হারাম এলাকার বাইরের মুতামাত্তি বা কিরান হজ পালনকারীর ওপর ইবাদতের কুরবানি), জিবরান (ক্ষতিপূরণ) এর রক্ত নয়। আর 'আফাকি' (বহিরাগত) হলো সে ব্যক্তি, যে হারাম শরীফ থেকে কসরের দূরত্ব বা তার চেয়ে বেশি দূরে অবস্থান করে। পক্ষান্তরে হারামের অধিবাসী এবং যারা হারামের সীমানা থেকে কসরের দূরত্বের কম সীমানায় থাকে, তাদের ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব নয় (তার শর্তানুসারে)। আর শর্তটি হলো মিউকাত থেকে বা কসরের দূরত্ব থেকে ইহরাম বাঁধা। যদি সে এমনটি করে এবং ইহরাম বাঁধে, তবে সুস্পষ্ট বর্ণনা অনুযায়ী কোনো কুরবানি নেই। মুফরিদ এবং কিরান হজ পালনকারীর জন্য সুন্নাত হলো হজের নিয়ত বাতিল করা এবং ইহরামের মাধ্যমে শুধুমাত্র একক উমরার নিয়ত করা। অতঃপর যখন তারা হালাল হবে তখন হজের ইহরাম বাঁধবে যাতে তারা মুতামাত্তি হতে পারে, যতক্ষণ না তারা কুরবানির পশু সাথে নেয় অথবা আরাফায় অবস্থান করে। (আর যদি ঋতুবতী হয়) কোনো (মুতামাত্তি) নারী অথবা উমরার তাওয়াফের আগে নিফাসগ্রস্ত হয় (অতঃপর সে আশঙ্কা করে) অথবা অন্য কেউ আশঙ্কা করে (হজের সময় অতিবাহিত হওয়ার, তবে সে হজের ইহরাম বাঁধবে) অন্যদের ন্যায় আবশ্যিকভাবে (এবং সে কিরান হজ পালনকারীতে পরিণত হবে)। যে ব্যক্তি অস্পষ্টভাবে ইহরাম বাঁধল তা সহিহ হবে এবং সে তা যা ইচ্ছা তাতে পরিবর্তন করতে পারবে। তবে উমরাহতে পরিবর্তন করা উত্তম এবং পূর্বে যা করেছে তা বৃথা যাবে। (তালবিয়া পাঠ করা সুন্নাত) ইহরামের পরপরই এবং তা অধিক পরিমাণে পাঠ করা। (এবং তা তাকিদ লাভ করে) তালবিয়া (যখন উঁচু ভূমিতে আরোহণ করবে) নশয বা উঁচু স্থানে (বা কোনো উপত্যকায় নামবে বা ফরয সালাত আদায় করবে বা রাত সমাগত হবে বা) দিন (সমাগত হবে বা কাফেলার সাথে সাক্ষাৎ হবে বা আরোহণ করবে) পশুর ওপর (অথবা নামবে) তা থেকে (অথবা তালবিয়া পাঠকারীকে শুনবে অথবা বাইতুল্লাহ দেখবে) অর্থাৎ কাবা ঘর (অথবা ভুলবশত কোনো নিষিদ্ধ কাজ করে ফেলবে) যখন তা মনে পড়বে। (এবং উচ্চস্বরে পাঠ করবে) পুরুষ (তার মাধ্যমে) অর্থাৎ তালবিয়া মুস্তাহাব হিসেবে মক্কায় এবং হারামের অন্য সকল মসজিদে ও আরাফায়। এবং (না) উচ্চস্বরে পাঠ করা মুস্তাহাব নয় (হালাল এলাকার মসজিদে এবং) তার (শহরে)। এবং (বাইতুল্লাহর চারপাশে) উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করা মাকরূহ। আর নারীর জন্য নিজের সঙ্গিনী শোনে তার চেয়ে বেশি উচ্চস্বরে বলা নিষেধ, তবে হালাল হওয়ার তালবিয়া ব্যতিত। বোবা এবং অসুস্থ ব্যক্তির পক্ষ থেকেও তালবিয়া সুন্নাত, আর তা যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তালবিয়ার মতো হয় (এবং তা হলো: আমি উপস্থিত হে আল্লাহ, আমি উপস্থিত), আমি উপস্থিত (আপনার কোনো শরিক নেই, আমি উপস্থিত। নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ আপনারই এবং রাজত্বও আপনারই, আপনার কোনো শরিক নেই)। এর ওপর অতিরিক্ত করা মুস্তাহাব নয় এবং একই অবস্থায় বারবার বলাও মুস্তাহাব নয়। (এবং তাতে নিজের হজের প্রকার উল্লেখ করবে) মুস্তাহাব হিসেবে।

পরিচ্ছেদ: মীকাতের পূর্বে ইহরাম করা মাকরুহ, এবং হজ্বের মাসের পূর্বে হজ্বের ইহরাম করাও মাকরুহ। মদীনাবাসীদের মীকাত হলো যুল হুলাইফা; সিরিয়া, মিশর ও পশ্চিমাবাসীদের মীকাত আল-জুহফাহ; ইয়ামেনবাসীদের মীকাত ইয়ালামলাম; নজদবাসীদের মীকাত কার্ন; এবং পূর্ববাসীদের মীকাত যাতু ইর্ক। এগুলো এই অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য এবং যারা এই পথ দিয়ে অতিক্রম করে তাদের জন্য। আর যার আবাস মীকাতের ভেতরে (মক্কার নিকটবর্তী), তার ইহরামের মীকাত সেই আবাসস্থল থেকেই—তা হজ্ব বা উমরাহ যাই হোক না কেন। যারা মক্কায় অবস্থান করছে তারা হজ্বের জন্য মক্কা থেকেই ইহরাম করবে, আর উমরাহর জন্য ‘হিল’ (হারাম সীমানার বাইরের এলাকা) থেকে। হজ্বের মাসসমূহ হলো শাওয়াল, যুল ক্বা’দাহ এবং যুল হিজ্জাহর দশ দিন।
ইহরামের নিষিদ্ধ বিষয় নয়টি: চুল দূর করা এবং প্রয়োজন ব্যতীত নখ কাটা।
ــ
ক্বিরান হজ্বকারীর জন্য হজ্বের আগে উমরাহর কথা উল্লেখ করা সুন্নাত, তাই সে বলবে: আমি উমরাহ ও হজ্বের জন্য লাব্বায়িক বলছি। সক্ষম ব্যক্তির জন্য আরবী ব্যতীত অন্য ভাষায় এটি বলা বৈধ নয়, অন্যথায় সে নিজ ভাষায় বলবে।
(পরিচ্ছেদ: ইহরাম করা মাকরুহ) হজ্ব বা উমরাহর জন্য (মীকাতের পূর্বে, এবং) হজ্বের ইহরাম করা মাকরুহ (হজ্বের মাসের আগে), তবে তা সংঘটিত হয়ে যাবে। (মদীনাবাসীদের মীকাত হলো যুল হুলাইফা), যা মদীনা থেকে ছয় মাইল দূরে অবস্থিত। এটি মক্কা থেকে দূরতম মীকাত এবং বর্তমানে এটি আবিয়ারে আলী নামে পরিচিত। (এবং) সিরিয়া, মিশর ও পশ্চিম অঞ্চলের অধিবাসীদের (মীকাত হলো আল-জুহফাহ), যা রাবেগের নিকটবর্তী এবং মক্কা থেকে এর দূরত্ব প্রায় তিন মনজিল। (এবং) ইয়ামেনবাসীদের (মীকাত হলো ইয়ালামলাম), এটি একটি পাহাড় যা মক্কা থেকে ত্রিশ মাইল দূরে অবস্থিত। (এবং) হিজাজের নজদ, ইয়ামেনের নজদ ও তায়েফবাসীদের (মীকাত হলো কার্ন) আল-মানাযিল, একে কার্নুস সা’আলিবও বলা হয়; এটি মক্কা থেকে একদিন এক রাতের দূরত্বে অবস্থিত একটি পাহাড়। (এবং) পূর্বদেশ, ইরাক, খোরাসান ও অবশিষ্ট প্রাচ্যবাসীদের (মীকাত হলো যাতু ইর্ক), এটি একটি ছোট পাহাড় যা মক্কা থেকে প্রায় দুই মনজিল দূরত্বে অবস্থিত। (এবং এই) মীকাতগুলো (তাদের অধিবাসীদের জন্য) যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে (এবং যারা এগুলোর ওপর দিয়ে অতিক্রম করে) তারা মীকাতের অধিবাসী না হলেও যদি হজ্ব বা উমরাহ করার ইচ্ছা পোষণ করে। (আর যার আবাস এর ভেতরে) অর্থাৎ মীকাত ও মক্কার মধ্যবর্তী স্থানে, (তবে) তার মীকাত (সেখান থেকেই) অর্থাৎ তার আবাসস্থল থেকেই (হজ্ব বা উমরাহর জন্য। যারা মক্কায় আছে তারা হজ্বের জন্য মক্কা থেকেই ইহরাম করবে), অর্থাৎ মক্কা থেকে, আর ‘হিল’ এলাকা থেকে ইহরাম করলেও তা শুদ্ধ হবে এবং কোনো দম দিতে হবে না। (এবং) মক্কায় অবস্থানকারী (উমরাহর জন্য ‘হিল’ থেকে ইহরাম করবে), যদি মক্কা থেকে উমরাহর ইহরাম করে তবে তা শুদ্ধ হবে কিন্তু তার ওপর দম ওয়াজিব হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো মীকাতের ওপর দিয়ে অতিক্রম করেনি, সে যখন নিশ্চিত হবে যে সে নিকটতম মীকাতের সমান্তরালে পৌঁছেছে তখন ইহরাম করবে। এক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা সুন্নাত। যদি কোনো মীকাতের সমান্তরালে না পড়ে, তবে মক্কা থেকে দুই মনজিল দূরত্বে ইহরাম করবে। (এবং হজ্বের মাসসমূহ হলো শাওয়াল, যুল ক্বা’দাহ এবং যুল হিজ্জাহর দশ দিন), সুতরাং কুরবানীর দিন (১০ই যুল হিজ্জাহ) এর অন্তর্ভুক্ত, যা হজ্ব-এ আকবরের দিন।
পরিচ্ছেদ: (এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ) অর্থাৎ ইহরামের কারণে যা হারাম হয়ে যায় তা (নয়টি) বিষয়: তার একটি হলো (চুল দূর করা) যদিও তা নাকের চুল হয়, প্রয়োজন ব্যতীত। (এবং) দ্বিতীয়টি (নখ কাটা) হাতের বা পায়ের, (প্রয়োজন ব্যতীত)। সুতরাং যদি চোখের ওপর চুল গজায় বা নখ ভেঙে যায় এবং সে তা দূর করে, অথবা অন্য কিছুর সাথে তা দূর হয়ে যায়...

পুরুষের মাথা ঢাকা, এবং তার সেলাই করা পোশাক পরিধান করা—তবে ইযার (নিচের চাদর) না থাকলে পায়জামা এবং জুতা না থাকলে মোজা পরিধান করা ব্যতীত—সুগন্ধি ব্যবহার করা, স্থলভাগের শিকার হত্যা করা, নিকাহর আকদ করা, সহবাস করা এবং লজ্জাস্থান ব্যতীত অন্য অঙ্গে কামোত্তেজনার সাথে স্পর্শ করা নিষিদ্ধ। অতঃপর তিনটির কম চুল বা তিনটির কম নখ কাটার ক্ষেত্রে, প্রতিটির জন্য এবং এর চেয়ে কমের জন্য—যেমন নখের সামান্য অংশ বা চুলের সামান্য অংশ কাটা—একজন মিসকিনকে খাবার দান করা ওয়াজিব। আর তিনটির ক্ষেত্রে একটি 'দম' (পশু কোরবানি) ওয়াজিব। মাথায় কোনো সংলগ্ন বস্তু দ্বারা ঢাকা, সেলাই করা পোশাক পরিধান করা এবং শরীরে বা কাপড়ে সুগন্ধি মাখা বা ঘ্রাণ নেওয়া অথবা তেল ব্যবহার করার ক্ষেত্রে ফিদয়া ওয়াজিব। আর যদি মূলত ভক্ষণযোগ্য স্থলচর শিকার করা হয়—
—
তবে কোনো ফিদয়া নেই। আর যদি ক্ষত, উকুন বা প্রচণ্ড গরম বা এই জাতীয় কষ্টের কারণে কেউ চুল অপসারণ করে, তবে তাকে ফিদয়া দিতে হবে; যেমন নিরুপায় হয়ে শিকার করা পশু খাওয়ার ক্ষেত্রে ফিদয়া দিতে হয়। (এবং) তৃতীয়টি হলো (পুরুষের মাথা ঢাকা) সর্বসম্মতিক্রমে, আর উভয় কান মাথার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যখনই সে মাথা ঢাকবে—চাই তা সামান্যই হোক বা কাদা দিয়ে হোক—অথবা পালকি বা কাপড় বা এই জাতীয় কিছুর ছায়ায় অবস্থান করে (যা মাথার সাথে লেগে থাকে), তবে ওজর ছাড়া তা হারাম এবং তাকে ফিদয়া দিতে হবে। আর নারীর ইহরাম তার চেহারায়, যার বর্ণনা সামনে আসবে। (এবং) চতুর্থটি হলো (পরিধান করা) অর্থাৎ পুরুষের (সেলাই করা পোশাক) পরিধান করা, যা শরীরের কোনো অঙ্গের মাপে তৈরি করা হয়; চাই তা বুনন করা বর্ম হোক বা জমটবদ্ধ পশমী কাপড় বা এই জাতীয় কিছু। (তবে ইযার না পাওয়া পর্যন্ত পায়জামা) পরিধান করা বৈধ যতক্ষণ না সে তা পায়। (এবং জুতা না পাওয়া পর্যন্ত মোজা) পরিধান করা বৈধ যতক্ষণ না সে তা পায়। যখনই সে ইযার বা জুতা পাবে, তখনই পরিহিত বস্তু খুলে ফেলবে এবং কোনো ফিদয়া লাগবে না। (এবং) পঞ্চমটি হলো (সুগন্ধি ব্যবহার) সর্বসম্মতিক্রমে। তবে অনিচ্ছাকৃতভাবে ঘ্রাণ নিলে বা যা লেগে থাকে না এমন কিছু স্পর্শ করলে, অথবা ফলমূল, আগর কাঠ, মরুভূমির উদ্ভিদ বা মানুষ যা সুগন্ধির উদ্দেশ্যে নয় বরং অন্য প্রয়োজনে রোপণ করে (যেমন মেহেদি)—তা শুকলে কোনো সমস্যা নেই। (এবং) ষষ্ঠটি হলো (স্থলভাগের শিকার হত্যা করা) এবং তা শিকার করা। (এবং) সপ্তমটি হলো (নিকাহর আকদ করা); এটি হারাম এবং তা শুদ্ধ হবে না। সুতরাং সে নিজে বিয়ে করবে না এবং অভিভাবকত্ব বা ওকালতির মাধ্যমে অন্য কাউকে বিয়ে দেবে না। তার পক্ষ থেকে ইহরামমুক্ত কোনো উকিলও বিয়ের প্রস্তাব কবুল করবে না এবং ইহরাম অবস্থায় থাকা কোনো নারীও বিয়ে করবে না। (এবং) অষ্টমটি হলো (সহবাস) যা গোসল ওয়াজিব করে। (এবং) নবমটি হলো (লজ্জাস্থান ব্যতীত অন্য অঙ্গে স্পর্শ করা) কামোত্তেজনার সাথে, একইভাবে কামোত্তেজনার সাথে তাকানো। সুতরাং যে ব্যক্তি তিনটি চুল কাটল বা তিনটি নখ কাটল—চাই তা কম হোক বা বেশি—(তবে) তার ওপর (তিনটির কম চুল বা তিনটির কম নখ কাটার ক্ষেত্রে, প্রতিটির জন্য এবং এর চেয়ে কমের জন্য) যেমন নখের কিছু অংশ বা চুলের কিছু অংশ কাটার জন্য (একজন মিসকিনকে খাবার খাওয়ানো ওয়াজিব। আর তিনটির ক্ষেত্রে) একটি (দম) ওয়াজিব। (এবং) পুরুষের মাথা বা তার একাংশ (সংলগ্ন বস্তু দ্বারা) ঢাকা—চাই তা সাধারণ হোক বা না হোক—সেক্ষেত্রে ফিদয়া ওয়াজিব। (এবং) পুরুষের জন্য (সেলাই করা পোশাক পরিধানের ক্ষেত্রে) ফিদয়া ওয়াজিব। (এবং শরীরে বা কাপড়ে সুগন্ধি মাখা বা) উদ্দেশ্যমূলকভাবে সুগন্ধি (শোঁকা বা তেল মাখা) অথবা সুগন্ধিযুক্ত সুরমা ব্যবহার করা বা নস্যি হিসেবে গ্রহণ করা বা এই জাতীয় কাজের ক্ষেত্রে (ফিদয়া) ওয়াজিব। (যদি) ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি (মূলত ভক্ষণযোগ্য কোনো স্থলচর শিকার করা প্রাণী হত্যা করে) যেমন কবুতর বা হাঁস—চাই তা পোষা হোক বা পোষা ও বুনো প্রাণীর সংকর হোক—অথবা তার হাতে সরাসরি বা কোনো কারণে তা ধ্বংস হয়, কিংবা শিকার করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিকে ইশারা করার মাধ্যমে অথবা পথ প্রদর্শনের মাধ্যমে (যদি শিকারি তা দেখতে না পায়), কিংবা তার নিয়ন্ত্রণাধীন পশুর অপরাধের মাধ্যমে তা ঘটে, তবে তার বিনিময় দিতে হবে।

তার ওপর এর বিনিময় বর্তাবে। হজের প্রথম হালাল হওয়ার পূর্বে এবং ওমরার সা’য়ি করার পূর্বে সহবাস করা উভয় ইবাদতকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে দেয়। এক্ষেত্রে হজের জন্য একটি উট এবং ওমরার জন্য একটি ছাগল প্রদান করা ওয়াজিব। তারা তাদের এই বাতিলকৃত ইবাদত সম্পন্ন করবে এবং তা পুনরায় কাজা করবে, যদি তারা শরয়িভাবে দায়বদ্ধ হয় তবে অবিলম্বে তা পালন করবে। সরাসরি স্পর্শের মাধ্যমে ইবাদত বাতিল হয় না, তবে এর ফলে যদি বীর্যপাত ঘটে তবে একটি উট এবং বীর্যপাত না ঘটলে একটি ছাগল প্রদান করা ওয়াজিব। ইহরাম অবস্থায় নারী পুরুষের মতোই, তবে সেলাই করা কাপড় পরিধানের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম রয়েছে। নারী বোরকা, হাতমোজা এবং অলঙ্কার পরিহার করবে।
ــ
(তার ওপর এর বিনিময় বর্তাবে) অর্থাৎ সেই শিকারের বিনিময় যা সে সরাসরি হত্যা করেছে অথবা তার হাতের স্পর্শে কিংবা ইশারা ও পথপ্রদর্শনের মতো কোনো কারণে বিনষ্ট হয়েছে; তবে যদি কোনো মুহরিম ব্যক্তি তা হত্যা করে তবে বিনিময় তাদের উভয়ের ওপর বর্তাবে। গৃহপালিত প্রাণী, সামুদ্রিক শিকার, হারাম প্রাণী হত্যা করা এবং আক্রমণকারীকে প্রতিহত করার ক্ষেত্রে কোনো বিনিময় নেই। পঙ্গপাল, শিকারকৃত প্রাণীর ডিম ও দুধের ক্ষতিপূরণ সেই স্থানের বর্তমান বাজারমূল্য অনুযায়ী দিতে হবে। মুহরিম ব্যক্তি উত্তরাধিকার ব্যতীত নতুন কোনো শিকারের মালিক হতে পারবে না। যদি ইহরাম বাঁধার সময় কোনো শিকার তার মালিকানায় থাকে, তবে তার হুকমি মালিকানা বা দখল বাতিল হবে না, কিন্তু তাকে তা ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে প্রত্যক্ষ দখল ত্যাগ করতে হবে। বিয়ের আকদ করা বা উকুন মারার ক্ষেত্রে কোনো ফিদিয়া নেই। (আর হজের প্রথম হালাল হওয়ার পূর্বে সহবাস) যদিও তা আরাফায় অবস্থানের পরে হয়, (এবং) ওমরার (সা’য়ি করার পূর্বে) সহবাস (তাদের ইবাদতকে বাতিল করে দেয়) অর্থাৎ সহবাসকারী পুরুষ ও নারী উভয়ের ইবাদত; তবে তারা এর ফলে ইবাদত থেকে বের হয়ে যাবে না। আর লেখকের কথা (সম্পূর্ণরূপে) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—তা ইচ্ছাকৃত হোক, ভুলবশত হোক কিংবা অন্য কিছু। (এবং) এই ইবাদত বাতিল হওয়ার কারণে (ওয়াজিব হয়) (হজের জন্য একটি উট এবং ওমরার জন্য একটি ছাগল। এবং তারা উভয়ই সম্পন্ন করবে) অর্থাৎ সহবাসকারী পুরুষ ও নারী (তাদের সেই বাতিলকৃত) ইবাদতটি আবশ্যিকভাবে সম্পন্ন করবে। সহবাসের পর কোনো নিষিদ্ধ কাজ করলে ফিদিয়া দেওয়া ওয়াজিব। (এবং তারা তা পুনরায় আদায় করবে) আবশ্যিকভাবে (সম্পূর্ণরূপে) অর্থাৎ যা বাতিল হয়েছে তা ফরজ হোক বা নফল। সুতরাং (যদি তারা শরয়িভাবে দায়বদ্ধ হয়) অথবা তাদের একজন হয়, তবে সে যা বাতিল করেছে তার কাজা করবে (অবিলম্বে) অর্থাৎ হজের ক্ষেত্রে পরবর্তী বছর এবং ওমরার ক্ষেত্রে তা শেষ করার পরপরই। (অন্যথায়) অর্থাৎ তারা বাতিলকৃত ইবাদতের সময় মুকাল্লাফ না থাকলে, তারা তা কাজা করবে (পরবর্তীতে) অর্থাৎ মুকাল্লাফ হওয়ার পর এবং হজ্জুল ইসলামের পর অবিলম্বে সেই স্থান থেকে যেখান থেকে প্রথমবার ইহরাম বেঁধেছিল যদি তা মিকাতের আগে হয়, অন্যথায় মিকাত থেকে। যে ব্যক্তি কাজা ইবাদত বাতিল করবে, সে মূল ওয়াজিবটি কাজা করবে, কাজাটি নয়। জবরদস্তির শিকার হওয়া নারীর কাজার খরচ বাধ্যকারীর ওপর বর্তাবে, আর যে নারী স্বেচ্ছায় একমত হয়েছে তার খরচ তার নিজের ওপর। (আর স্পর্শকাতর আচরণের দ্বারা ইবাদত বাতিল হবে না) যদিও বীর্যপাত ঘটে। (এবং এর ফলে ওয়াজিব হবে) অর্থাৎ সেই স্পর্শের কারণে (একটি উট যদি বীর্যপাত ঘটে, আর যদি বীর্যপাত না ঘটে) তবে ওয়াজিব হবে (একটি ছাগল)। কামোত্তজনার ক্ষেত্রে নারীও পুরুষের সমতুল্য। (আর নারী) মুহরিম (পুরুষের মতো) অর্থাৎ পুরুষের ওপর যা যা হারাম করা হয়েছে—যেমন চুল কাটা, সুগন্ধি ব্যবহার, শিকার করা ইত্যাদি—নারীর ওপরও তা-ই হারাম। (তবে সেলাই করা কাপড় পরিধানের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম) ফলে নারীর জন্য সেলাই করা কাপড় পরা এবং মাথা ঢাকা হারাম নয়। (এবং পরিহার করবে) নারী (বোরকা) ও নেকাব আবশ্যিকভাবে (এবং) পরিহার করবে (হাতমোজা) পুরুষের মতোই। হাতমোজা হলো এমন বস্তু যা হাতের জন্য তৈরি করা হয় যেমনটা শিকারি পাখির জন্য তৈরি করা হয়। (এবং) নারী (অলঙ্কার পরিধান) আবশ্যিকভাবে পরিহার করবে।

এবং মুখমণ্ডল আবৃত করা; যদি সে কোনো ওজর ছাড়া তা আবৃত করে তবে তাকে ফিদয়া দিতে হবে।

‌‌ফিদয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ: চুল মুণ্ডন, নখ কাটা, মাথা ঢাকা এবং সুগন্ধি ব্যবহারের ফিদয়ার ক্ষেত্রে তিন দিন রোজা রাখা, ছয়জন মিসকিনকে খাওয়ানো—প্রতি মিসকিনকে এক মুদ গম অথবা অর্ধেক সা' খেজুর, কিশমিশ বা যব প্রদান করা—এবং একটি বকরি জবাই করার মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হবে। আর শিকারের বিনিময়ের ক্ষেত্রে সমজাতীয় গবাদি পশুর মাধ্যমে বিনিময় প্রদান করা, অথবা সেই সমজাতীয় পশুর মূল্য দিরহামের মাধ্যমে নির্ধারণ করে তা দিয়ে এমন খাবার কেনা যা ফিতরা হিসেবে দেওয়া বৈধ এবং তা থেকে প্রত্যেক মিসকিনকে এক মুদ গম অথবা অন্য শস্যের অর্ধেক সা' প্রদান করা, অথবা প্রত্যেক মিসকিনের খাবারের পরিবর্তে একদিন করে রোজা রাখার মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হবে। এবং সে খাওয়ানোর ক্ষেত্রে ইখতিয়ার পাবে—
ــ
যেমন নূপুর এবং এই জাতীয় অলঙ্কার। এটিই খিরাকির বক্তব্যের প্রকাশ্য অর্থ। আর শায়খ একে মাকরূহ হওয়ার ওপর বহন করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেছেন: ইহরাম গ্রহণকারী নারী এবং যার স্বামী মারা গেছে তারা সুগন্ধি ও সাজসজ্জা ত্যাগ করবে, তবে এ ছাড়া অন্য সব কিছু তাদের জন্য বৈধ। আর মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো এতে অনুমতি রয়েছে। হাম্বল-এর বর্ণনায় ইমাম আহমাদ বলেছেন: ইহরাম গ্রহণকারী নারী অলঙ্কার এবং কুসুম রঞ্জিত কাপড় পরিধান করতে পারে। আল-মুনতাহা, আল-ইকনা এবং অন্যান্য কিতাবে এটি সুনিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে এবং এতে কোনো অবস্থাতেই ফিদয়া নেই। (এবং) নারীও (মুখমণ্ডল আবৃত করা) পরিহার করবে; কারণ তার ইহরাম হলো চেহারার মধ্যে। (যদি সে তা আবৃত করে) অর্থাৎ কোনো ওজর ছাড়া নিজের মুখমণ্ডল ঢেকে ফেলে (তবে তাকে ফিদয়া দিতে হবে)। আর ওজরের কারণে—যেমন কোনো পরপুরুষ তার কাছ দিয়ে অতিক্রম করলে—সে মাথার ওপর থেকে কাপড় তার চেহারার ওপর ঝুলিয়ে দেবে, যদিও তা তার চেহারা স্পর্শ করে। তবে তার মাথা ঢেকে রাখা ওয়াজিব।
(ফিদয়ার) প্রকারভেদ ও এর বিধান (সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)। ফিদয়া হলো এমন কিছু যা ইবাদত বা ইহরামের কারণে ওয়াজিব হয়। এটি তিন প্রকার: এক প্রকার হলো ইখতিয়ার বা পছন্দের ওপর ভিত্তি করে, যা আবার দুই প্রকার। তার একটি হলো: (চুল মুণ্ডনের ফিদয়ার ক্ষেত্রে ইখতিয়ার দেওয়া হবে)—যদি দুইটির বেশি চুল কাটা হয়—(এবং নখ কাটার ক্ষেত্রে)—যদি দুইটির বেশি নখ কাটা হয়—(এবং) পুরুষের (মাথা ঢাকার) ও সেলাই করা কাপড় পরার এবং নারীর মুখমণ্ডল ঢাকার (ফিদয়ার ক্ষেত্রে এবং সুগন্ধি ব্যবহারের) ফিদয়ার ক্ষেত্রে। অর্থাৎ ফিদয়া প্রদানকারী (তিন দিন রোজা রাখা এবং ছয়জন মিসকিনকে খাওয়ানোর মধ্যে) ইখতিয়ার পাবে। (প্রত্যেক মিসকিনকে এক মুদ গম অথবা অর্ধেক সা') (খেজুর, কিশমিশ বা যব) অথবা পনির প্রদান করবে; তবে সে যা নিজে খায় তা থেকে দেওয়া উত্তম। (এবং একটি বকরি জবাই করার মধ্যে ইখতিয়ার পাবে। এবং) দ্বিতীয়টি হলো (শিকারের বিনিময়ের ক্ষেত্রে), অর্থাৎ এতে ইখতিয়ার দেওয়া হবে। (সমজাতীয় গবাদি পশু) জবাই করার (মাঝে)—যদি সেই শিকারের সমজাতীয় গবাদি পশু থাকে। তবে সেই পশুকে জীবিত সদকা করলে তা যথেষ্ট হবে না। (অথবা সমজাতীয় সেই পশুর মূল্য নির্ধারণ করা)—শিকারটি যেখানে নষ্ট করা হয়েছে সেই স্থানে বা তার নিকটবর্তী স্থানে—(দিরহামের মাধ্যমে যা দিয়ে খাদ্যদ্রব্য কেনা হবে) নস অনুযায়ী। দিরহাম সদকা করা জায়েজ হবে না। সেই খাবার বিতরণ করা (যথেষ্ট হবে) যা (ফিতরার ক্ষেত্রে) জায়েজ। অথবা এর সমপরিমাণ খাবার প্রদান করবে। (অতঃপর খাওয়াবে) মিসকিনদের—(প্রত্যেক মিসকিনকে এক মুদ গম অথবা অন্য শস্যের অর্ধেক সা') যেমন খেজুর, কিশমিশ বা যব। (অথবা প্রত্যেক মিসকিনের খাবারের পরিবর্তে একদিন রোজা রাখবে); আর যদি পূর্ণ দিনের চেয়ে কম অবশিষ্ট থাকে তবে একদিনের রোজা রাখবে। (এবং সে খাবারের মধ্যে ইখতিয়ার পাবে) যা সে তার মূল্য দিয়ে ক্রয় করেছে—

অথবা এমন শিকারের বিনিময়ে রোজা রাখা যার সদৃশ নেই। আর যদি মুতামাত্তি বা ক্বারিন ব্যক্তি হাদি (কুরবানির পশু) না পায়, তবে সে হজের মধ্যে তিন দিন রোজা রাখবে—যার শেষ দিনটি আরাফাতের দিন হওয়া উত্তম—এবং সাত দিন যখন সে তার পরিবারের কাছে ফিরে আসবে। আর যাকে গতিরোধ করা হয়েছে (মুহসার), সে যদি হাদি না পায় তবে দশ দিন রোজা রাখবে, অতঃপর ইহরাম থেকে হালাল হবে। আর বিভিন্ন প্রকারের নিষিদ্ধ কাজ একাধিকবার করার কারণে ফিদয়া একাধিক হবে, কিন্তু ফিদয়া দেওয়ার আগে একই জাতীয় কাজ বারবার করলে ফিদয়া একাধিক হবে না; তবে শিকারের বিনিময়ের বিষয়টি ভিন্ন। আর ভুলে যাওয়া ফিদয়াকে রহিত করে না, তবে পোশাক পরিধান এবং মাথা ঢাকার বিষয়টি ভিন্ন।
—
(অথবা রোজা) তার পক্ষ থেকে যেমন আগে অতিবাহিত হয়েছে, যদি তা এমন শিকারের বিনিময়ে (মধ্যে) হয় যার (সদৃশ নেই)। (এবং) পর্যায়ক্রমিক বাধ্যবাধকতার দ্বিতীয় প্রকার, আর তা তিন ধরনের। এর একটি হলো মুতআ এবং ক্বিরান হজের দণ্ডস্বরূপ রক্ত প্রবাহিত করা, তাই হাদি (কুরবানি) আবশ্যক। সুতরাং (যদি মুতামাত্তি বা ক্বারিন ব্যক্তি হাদি না পায়) অথবা তার মূল্য না পায়, তবে সে দশ দিন (রোজা রাখবে), (তিন দিন হজের মধ্যে এবং উত্তম হলো এর শেষ দিনটি আরাফাতের দিন হওয়া)। তার জন্য উমরার ইহরাম অবস্থায় তা আগে পালন করা জায়েজ এবং তাশরিকের দিনগুলোতেও রোজা রাখা সহিহ হবে। আর এটি ওয়াজিব হওয়ার সময় হলো হাদির মতোই নহরের (কুরবানির) দিনের ফজর উদয় হওয়া থেকে। (এবং সাত) দিন রোজা রাখবে (যখন সে তার পরিবারের কাছে ফিরে আসবে)। তার জন্য মিনার দিনসমূহ অতিবাহিত হওয়ার পর এবং হজের কার্যাদি সমাপ্ত করার পর রোজা রাখা জায়েজ। আর এই তিন বা সাত রোজার ক্ষেত্রে বিরতিহীনভাবে রাখা কিংবা পৃথকভাবে রাখা কোনোটিই আবশ্যক নয়। (এবং) দ্বিতীয় প্রকার হলো (মুহসার—যাকে গতিরোধ করা হয়েছে), তার ওপর হাদি আবশ্যক। সুতরাং (যদি সে তা না পায়) অর্থাৎ হাদির পশু না পায়, তবে সে নিয়তসহকারে (দশ দিন রোজা রাখবে), (অতঃপর ইহরাম থেকে হালাল হবে)। আর তৃতীয়টি হলো সহবাসের ফিদয়া—যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে—প্রথম হালাল হওয়ার পূর্বে হজের মধ্যে এর কারণে একটি উট (বাদানা) জবাই করা ওয়াজিব। যদি সে তা না পায় তবে দশ দিন রোজা রাখবে, তিন দিন হজের মধ্যে এবং সাত দিন ফিরে আসার পর। আর তৃতীয় প্রকার হলো সেই রক্ত (কুরবানি) যা হজ ছুটে যাওয়ার কারণে, অথবা কোনো ওয়াজিব বর্জনের কারণে, অথবা লজ্জাস্থান ব্যতীত স্পর্শ বা মৈথুনের কারণে ওয়াজিব হয়। সুতরাং যা উট ওয়াজিব করে—যেমন যদি কেউ লজ্জাস্থান ব্যতীত মৈথুন করে যা পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, অথবা বারবার দৃষ্টিপাত করে কিংবা কামভাব নিয়ে স্পর্শ করার ফলে বীর্যপাত হয়, অথবা হস্তমৈথুনের ফলে বীর্যপাত ঘটে—তবে এর বিধান সহবাসের উট জবাই করার মতোই। আর যা বকরি ওয়াজিব করে—যেমন এর ফলে যদি মজি (পিচ্ছিল রস) নির্গত হয়, অথবা মৈথুন করে কিন্তু বীর্যপাত না হয়, কিংবা একবার দৃষ্টিপাতের ফলে বীর্যপাত হয়—তবে তা কষ্টের ফিদয়ার (ফিদয়ায়ে আজা) মতো হবে। (এবং ফিদয়া একাধিক হবে) কোনো (নিষিদ্ধ) কাজ (একাধিকবার করার কারণে), যদি তা (বিভিন্ন প্রকারের) হয়। যেমন কেউ যদি চুল কাটে, নখ কাটে এবং সুগন্ধি মাখে, তবে তার ওপর এগুলোর প্রত্যেকটির জন্য আলাদা ফিদয়া আবশ্যক হবে। আর এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, যদি সে সেলাই করা পোশাক পরে, মাথা ঢাকে এবং মোজা পরিধান করে, তবে ফিদয়া একাধিক হবে। তবে যারকাশি এবং অন্যরা বলেছেন: একটি ফিদয়া দিলেই হবে, কারণ এ সবগুলো একই জাতীয়। (এবং) ফিদয়া একাধিক হবে না যদি তা (একই জাতীয়) হয়। যেমন চুল কাটা, নখ কাটা কিংবা কাপড় পরা ইত্যাদি কাজ (ফিদয়া দেওয়ার পূর্বে) পুনরায় করে, তবে সবার জন্য একটি কাফফারাই যথেষ্ট। (শিকারের বিনিময় ব্যতীত); কারণ এতে শিকারের সংখ্যা অনুযায়ী ফিদয়া দিতে হবে, যদিও তা একসাথেই হোক না কেন। (এবং ভুলে যাওয়া তাকে রহিত করে না) অর্থাৎ ফিদয়াকে। সুতরাং কেউ যদি ভুলে চুল কাটে, নখ কাটে, সহবাস করে কিংবা শিকার হত্যা করে, তবে তাকে কাফফারা দিতে হবে; কারণ এটি হলো বিনষ্টকরণ, তাই মানুষের সম্পদ বিনষ্ট করার মতো এক্ষেত্রেও ইচ্ছা ও ভুল সমান গণ্য হবে। (সেলাই করা পোশাক পরিধান) (এবং) পুরুষের (মাথা) ঢাকা কিংবা নারীর মুখমণ্ডল ঢাকার ব্যতিক্রম (অর্থাৎ এতে ভুলে করলে কাফফারা নেই), সুতরাং কেউ যদি তা করে তবে তাকে কাফফারা দিতে হবে না।

এবং প্রত্যেক হাদি বা খাদ্য দান হারামের অভাবগ্রস্তদের জন্য নির্দিষ্ট, তবে কষ্টের কারণ বা পোশাক পরিধান এবং এই জাতীয় বিষয়ের ফিদয়া ব্যতীত; কারণ এগুলো যেখানে কারণ পাওয়া যাবে সেখানেই আদায় করা হবে। হারামের মধ্যেও এটি আদায় করা পর্যাপ্ত। আর অবরুদ্ধ হওয়ার দম ব্যতীত, যা অবরুদ্ধ হওয়ার স্থানেই দিতে হবে। রোজা রাখা যেকোনো স্থানেই যথেষ্ট হবে। আর দম বলতে একটি বকরি অথবা উট বা গরুর এক-সপ্তমাংশ।

‌‌পরিচ্ছেদ। উটপাখির জন্য একটি উট। বন্য গাধা, বন্য গাভী, পাহাড়ি ছাগল, পুরুষ হরিণ এবং বুনো ষাঁড়ের বিনিময়ে একটি গরু। আর হায়েনার বিনিময়ে একটি দুম্বা।
——
ভুলে যাওয়ার কারণে এর কোনো কিছু করলে কোনো জরিমানা নেই, কারণ এতে কোনো বিনাশ সাধিত হয়নি। তবে ভুল বা অনুরূপ ওজর যখনই দূর হবে, তখনই তৎক্ষণাৎ তা পরিহার করতে হবে। (এবং প্রত্যেক হাদি বা খাদ্য দান) যা হারাম বা ইহরামের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন শিকারের জরিমানা, মুতআ ও কিরান হজের দম, মানতকৃত পশু এবং কোনো ওয়াজিব ত্যাগ করা বা হারামের ভেতর কোনো নিষিদ্ধ কাজ করার কারণে যা ওয়াজিব হয় এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো (তবে) তার ওপর আবশ্যক হলো সেগুলো হারামে জবেহ করা এবং তার গোশত হারামের (অভাবগ্রস্তদের মাঝে) বণ্টন করা বা তাদের জন্য ছেড়ে দেওয়া। তারা হলো হারামে বসবাসকারী এবং সেখানে যাতায়াতকারী হাজি বা অন্য কেউ, যাদের অভাবের কারণে জাকাত গ্রহণের অধিকার রয়েছে; এমনকি পরে যদি তাদের সচ্ছলতার কথা জানাও যায় তবুও তা জাকাতের মতোই গণ্য হবে। যদি সে তাদের নিকট জীবিত পশু হস্তান্তর করে এবং তারা তা জবেহ করে, তবে তা যথেষ্ট হবে। অন্যথায় সে তা ফেরত নিবে এবং নিজে জবেহ করবে। যদি সে তা করতে অস্বীকার করে বা অক্ষম হয়, তবে হারামের অভাবগ্রস্তদের জন্য সে এর দায়ভার বহন করবে। (তবে কষ্টের কারণ এবং) (পোশাক) অর্থাৎ সেলাই করা পোশাক পরিধানের ফিদয়া (এবং এ জাতীয় বিষয়), যেমন সুগন্ধি ব্যবহারের ফিদয়া, মাথা ঢাকা এবং হারামের বাইরে নিষিদ্ধ কাজ করার কারণে যা কিছু ওয়াজিব হয়, (তা যেখানে কারণ পাওয়া গেছে সেখানেই আদায় করা হবে এবং হারামের মধ্যে আদায় করলেও তা যথেষ্ট হবে। আর অবরুদ্ধ হওয়ার দম ব্যতীত, যা) সে (যেখানে অবরুদ্ধ হয়েছে সেখানেই) প্রদান করবে। (এবং রোজা) ও মাথা মুণ্ডানো (যেকোনো স্থানেই তার জন্য যথেষ্ট হবে), কারণ এর বিপরীতে কোনো দলিল নেই এবং হারামের সাথে একে নির্দিষ্ট করার কোনো বিশেষ যৌক্তিকতা নেই। (আর সাধারণ দম বলতে) একটি (বকরি), যা ছয় মাস বয়সী ভেড়া বা এক বছর বয়সী ছাগল, (অথবা উটের এক-সপ্তমাংশ বা) গরুর (এক-সপ্তমাংশ)। যদি সে পুরো উট বা গরু জবেহ করে তবে তা উত্তম এবং তখন পুরোটিই ওয়াজিব হয়ে যাবে। যার ওপর একটি উট ওয়াজিব হয়েছে তার জন্য একটি গরু যথেষ্ট হবে এবং এর বিপরীতটাও প্রযোজ্য; এমনকি শিকারের জরিমানা বা মানতের ক্ষেত্রেও। একটি উট বা গরুর পরিবর্তে সাতটি বকরি এবং সাতটি বকরির পরিবর্তে একটি উট বা গরু প্রদান করা যথেষ্ট হবে।
(পরিচ্ছেদ) শিকারের জরিমানা প্রসঙ্গে। এটি হলো এমন বিনিময় যা তার সদৃশ বা নিকটবর্তী ও সাদৃশ্যপূর্ণ কোনো পশুর মাধ্যমে ওয়াজিব হয়। যদি শিকারটি অন্যের মালিকানাধীন হয় তবে বিনিময় ও ক্ষতিপূরণ উভয়ই আবশ্যক হবে। এটি দুই প্রকার: প্রথমত যার দৈহিক গঠন চতুষ্পদ পশুর অনুরূপ, সেক্ষেত্রে সরাসরি অনুরূপ পশু ওয়াজিব হবে। এটিও আবার দুই প্রকার: এক প্রকার যার বিষয়ে সাহাবীগণ ফয়সালা দিয়েছেন, সুতরাং তাদের ফয়সালা অনুযায়ী বিনিময় দিতে হবে। (আর) তার মধ্যে (উটপাখির বিনিময়ে একটি উট) কারণ এটি উটের সদৃশ। (আর) (বন্য গাধার) বিনিময়ে একটি গরু, (এবং বন্য গাভী) অর্থাৎ বন্য গরুর বিনিময়ে একটি গরু, (এবং পাহাড়ি ছাগলের) বিনিময়ে একটি গরু, (এবং আইয়িল)-এর বিনিময়ে—যা ‘কুননাব’-এর ওজনে এবং এটি পাহাড়ি ছাগলের পুরুষ জাতি—একটি গরু, (এবং তয়তিল-এর বিনিময়ে একটি গরু, আর হায়েনার বিনিময়ে একটি দুম্বা)।

একটি হরিণের বিনিময়ে একটি ছাগী; ওয়াবার এবং দব্ব-এর বিনিময়ে একটি জাদি (ছাগলছানা); ইয়ারবু-এর বিনিময়ে একটি জাফরা; এবং আনাক ও কবুতরের বিনিময়ে একটি বকরী। সাহাবায়ে কেরাম এভাবেই ফয়সালা করেছেন। আর যে বিষয়ে তাঁরা কোনো ফয়সালা করেননি, সে ক্ষেত্রে অভিজ্ঞতাসম্পন্ন দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির মতামতের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে হবে; যদিও শিকারি তাদের একজন হয়, কিংবা তারা উভয়েই হয়। আর যার কোনো সদৃশ নেই, তার স্থলে সেটির মূল্য পরিশোধ করা ওয়াজিব হবে, যেমন অন্যান্য পাখির ক্ষেত্রে।
‌‌পরিচ্ছেদ: মক্কার হারামের শিকার এবং তার গাছ কাটা হারাম।
ーー
আর এটি হলো ভেড়ার পুরুষ। (এবং) হরিণের ক্ষেত্রে (একটি ছাগী), যা ছাগলের স্ত্রীলিঙ্গ। (এবং) ওয়াবারের ক্ষেত্রে—যা বিড়ালের চেয়ে ছোট, লেজহীন, কালচে রঙের একটি ছোট প্রাণী—একটি জাদি। (এবং) দব্ব-এর ক্ষেত্রে একটি জাদি; যা ছাগলছানাদের মধ্যে পুরুষ এবং যার বয়স ছয় মাস। (এবং) ইয়ারবুর ক্ষেত্রে ছাগলছানাদের মধ্য থেকে একটি জাফরা, যার বয়স চার মাস। (এবং) খরগোশের ক্ষেত্রে একটি আনাক; যা জাফরার চেয়ে ছোট ছাগী। (এবং) প্রতিটি কবুতরের জন্য একটি বকরী। আর কবুতর বলতে এমন সব পাখিকে বোঝায় যা ঠোঁট ডুবিয়ে পানি পান করে এবং গুঞ্জন করে। ফলে এর অন্তর্ভুক্ত হবে ঘুঘু, বনকবুতর, কাতা পাখি, কুমরি ইত্যাদি। (এর দ্বারা) অর্থাৎ পূর্বোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে (সাহাবায়ে কেরাম) রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুম (ফয়সালা করেছেন)। সুতরাং তাঁরা যা ফয়সালা করেছেন তা পালন করা ওয়াজিব; কারণ তাঁরা অধিক অবগত এবং তাঁদের বক্তব্য সত্যের অধিক নিকটবর্তী। (এবং) দ্বিতীয় প্রকার হলো (সেসব প্রাণী যেগুলোর বিষয়ে) সাহাবায়ে কেরাম (কোনো ফয়সালা করেননি) অথচ গবাদিপশুর মধ্যে তার সদৃশ রয়েছে; (সেক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তন করা হবে) বিশেষজ্ঞ (দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির মতামতের দিকে)। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্য হতে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি তার ফয়সালা করবে" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৯৫]। যাতে তাদের মাধ্যমে উদ্দেশ্য অর্জিত হয়; ফলে তারা সৃষ্টির আকৃতিগত দিক থেকে সেটির সবচেয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ জিনিসের মাধ্যমে ফয়সালা করবেন, মূল্যের দিক থেকে নয়। (যদিও শিকারি) সে প্রাণীর ক্ষেত্রে যার সদৃশ দ্বারা ফয়সালা করা হয়, (তাদের একজন হয়) অর্থাৎ সেই দুই ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির একজন, (অথবা) যদি শিকারি (তারা উভয়েই) হয়; তবে তারা নিজেদের বিরুদ্ধেই সদৃশ বস্তু প্রদানের ফয়সালা করবেন। ইবনে আকীল একে সে অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন যখন সে ভুলবশত বা এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে অজ্ঞতা হেতু শিকার করে; কারণ ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করা ন্যায়পরায়ণতার পরিপন্থী। আর তাঁর কিয়াস অনুযায়ী, যখন সে খাওয়ার প্রয়োজনে তা শিকার করে, তখনও একই বিধান। আর বড়, ছোট, সুস্থ, ত্রুটিযুক্ত, গর্ভবতী ও গর্ভহীন প্রাণীর বিনিময়ে তার অনুরূপ বস্তু দ্বারা জরিমানা দিতে হবে। এক চোখের অন্ধ বা এক পায়ের খোড়া প্রাণীর পরিবর্তে অন্য চোখের অন্ধ বা অন্য পায়ের খোড়া প্রাণী ফিদইয়া হিসেবে দেওয়া জায়েজ। (এবং) দ্বিতীয় প্রকার হলো (যার কোনো সদৃশ নেই) গবাদিপশুর মধ্য হতে; এবং (ওয়াজিব হবে) সেটির (মূল্য পরিশোধ করা যেখানে) তা বিনষ্ট করা হয়েছে (সেখানে), (যেমন অন্যান্য পাখির ক্ষেত্রে)। যদিও তা কবুতরের চেয়ে বড় হয় যেমন রাজহাঁস বা অন্য কিছু। আর যদি শিকার করা কোনো প্রাণীর কোনো অঙ্গ নষ্ট হয় এবং তা শুকিয়ে যায় অথচ প্রাণীটি বন্য থাকে এবং তার সদৃশ থাকে, তবে তার অনুরূপ জরিমানা দিতে হবে, যদিও তা সেই সদৃশ প্রাণীর গোশত দ্বারা হয়। আর যার কোনো সদৃশ নেই, তার ক্ষেত্রে মূল্যের যে পরিমাণ হ্রাস ঘটেছে তা দিতে হবে। কিন্তু যদি প্রাণীটি বন্য না থাকে অথবা এমন জখম করে যা প্রাণঘাতী, তবে তার ওপর পূর্ণ জরিমানা ওয়াজিব হবে। আর একদল লোক যদি একটি শিকারের কাজে শরিক হয়, তবে তাদের সকলের ওপর একটিমাত্র জরিমানা ওয়াজিব হবে।

(পরিচ্ছেদ: মক্কার হারামের শিকার হারাম) ইহরাম পরিহিত এবং ইহরাম বিহীন সবার জন্যই। আর যদি তা বন্য হয় তবে তাতে জরিমানা ওয়াজিব হবে। তবে ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির ওপর দুটি জরিমানা আবশ্যক হবে না। (এবং) হারাম (তার গাছ কাটা) অর্থাৎ মক্কার হারামের (এবং) কাটা হারাম।

এবং হারামের ঘাস, এমনকি কাঁটা জাতীয় উদ্ভিদও, চাই তা ইহরামবিহীন ব্যক্তির জন্য হোক বা ইহরামধারী ব্যক্তির জন্য—তা কাটা হারাম এবং এতে জরিমানা প্রদান করতে হবে। প্রথা অনুযায়ী একটি ছোট গাছের বিনিময়ে একটি বকরি এবং তার বড় (অর্থাৎ মাঝারি বা বড়) গাছের বিনিময়ে একটি গরু জরিমানা দিতে হবে। ঘাস এবং পাতার বিনিময়ে সেটির বাজারমূল্য এবং ডাল কাটার ক্ষেত্রে গাছটির যতটুকু ক্ষতি হয়েছে তার সমপরিমাণ জরিমানা দিতে হবে। শিকারের জরিমানার মতো এ ক্ষেত্রেও তাকে পছন্দের অধিকার (ইখতিয়ার) দেওয়া হবে। হারামের শুকনো উদ্ভিদ, ইযখির ঘাস, ফলমূল এবং ঘাসে পশু চড়ানো বৈধ, তবে পশুদের জন্য ঘাস কাটা বৈধ নয়। মদিনার হারামের শিকার করা এবং সেখানকার গাছ ও ঘাস কাটা হারাম, যদি না তা উটের জিনের পালান, পশুখাদ্য বা অনুরূপ কোনো প্রয়োজনে হয়। তবে এতে কোনো জরিমানা নেই।
—
(হারামের ঘাস, এমনকি কাঁটা জাতীয় উদ্ভিদও) যদিও তা ক্ষতিকারক হয়, তবুও তা কাটা হারাম (চাই তা ইহরামবিহীন ব্যক্তির জন্য হোক বা) (ইহরামধারী ব্যক্তির জন্য; আর এতে) অর্থাৎ গাছ, ঘাস এবং অনুরূপ উদ্ভিদ কাটার কারণে (জরিমানা দিতে হবে। প্রথা অনুযায়ী একটি ছোট গাছের বিনিময়ে একটি বকরি এবং) জরিমানা দিতে হবে (এমন গাছ যা তার চেয়ে বড়) অর্থাৎ যা মাঝারি বা বড় আকারের, (একটি গরুর মাধ্যমে। এবং) জরিমানা দিতে হবে (ঘাস ও পাতার বিনিময়ে তার মূল্যের সমপরিমাণ) এটি স্পষ্ট বর্ণনা দ্বারা সাব্যস্ত, কারণ এটি মূল্যবান বস্তু। (এবং) জরিমানা দিতে হবে (ডালের বিনিময়ে তার কারণে যতটুকু মূল্য কমেছে), যা পশুর অঙ্গপ্রত্যঙ্গের সমতুল্য; যদি ডালটি পুনরায় গজিয়ে যায় তবে জরিমানা রহিত হয়ে যাবে। (এবং পছন্দের অধিকার দেওয়া হবে) যার ওপর বকরি, গরু বা মূল্যের জরিমানা ওয়াজিব হয়েছে (এ ক্ষেত্রে); সে চাইলে বকরি বা গরু যবেহ করে তা হারামের দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করে দেবে অথবা তা ছেড়ে দেবে। অথবা সেটির মূল্য নির্ধারণ করে শিকারের জরিমানার মতো (সেই মূল্য এবং ঘাস, পাতা ও ডালের মূল্যের ক্ষেত্রে একই কাজ করবে)। অর্থাৎ সেই মূল্য দিয়ে এমন খাদ্য ক্রয় করবে যা সদকায়ে ফিতরের জন্য উপযুক্ত, অতঃপর প্রত্যেক মিসকিনকে এক মুদ গম অথবা অন্য কোনো শস্যের অর্ধেক সা’ প্রদান করবে, অথবা প্রত্যেক মিসকিনের খাদ্যের বিনিময়ে একদিন করে রোজা রাখবে। (এবং শুকনো উদ্ভিদ বৈধ) হারামের সীমানার ভেতরে, অর্থাৎ তা কাটা ও সংগ্রহ করা বৈধ, কারণ তা মৃতপ্রায় বস্তুর মতো। (এবং) বৈধ (ইযখির ঘাস), যা একটি সুগন্ধিযুক্ত উদ্ভিদ। (এবং ফলমূল), কারণ তা পুনরায় উৎপন্ন হয়। অনুরূপভাবে যা মানুষের কাজ ব্যতীত নিজে নিজেই ঝরে পড়েছে বা ভেঙে গেছে কিন্তু গাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়নি, তাও বৈধ। ব্যাঙের ছাতা এবং মানুষের রোপণ করা উদ্ভিদও এর অন্তর্ভুক্ত। (এবং ঘাসে পশু চড়ানো বৈধ) কারণ এর প্রয়োজনীয়তা রয়েছে, যা ইযখির ঘাস কাটার সাদৃশ্যপূর্ণ। (এবং বৈধ নয়) (পশুদের জন্য ঘাস কাটা)। হারামের মাটি ও পাথর হারামের সীমানার বাইরে নিয়ে যাওয়া মাকরুহ, তবে জমজমের পানির ক্ষেত্রে তা মাকরুহ নয়। মসজিদের মাটি ও সুগন্ধি বরকত লাভের উদ্দেশ্যে বা অন্য কোনো কারণে বাইরে নিয়ে যাওয়া হারাম। মক্কায় অবস্থান করা মুস্তাহাব; আর ফযিলতপূর্ণ সময় ও স্থানে পুণ্য ও পাপ উভয়ই বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। (এবং মদিনার হারামের শিকার করা হারাম।) 'আল-ইকনা' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি কেউ শিকার করে যবেহ করে তবে তার যবেহ শুদ্ধ হবে, তবে এতে কোনো জরিমানা নেই। (এবং) হারাম (গাছ ও ঘাস কাটা) অর্থাৎ মদিনার হারামের গাছপালা, যদি তা (প্রয়োজন ব্যতীত) হয়। তবে উটের জিনের (পালান) ও তার আনুষঙ্গিক অংশ, (এবং) (পশুখাদ্য), যেমন তার উটের খাদ্য (ও অনুরূপ প্রয়োজনীয় বস্তু) যেমন লাঙল বা ঠেস দেওয়ার সরঞ্জাম ইত্যাদির প্রয়োজনে তা কাটা বৈধ। (এবং এতে কোনো জরিমানা নেই)। আর কেউ যদি মদিনার হারামে কোনো শিকার করা পশু নিয়ে প্রবেশ করে, তবে সেটি আটকে রাখা বা যবেহ করা তার জন্য বৈধ, এটি স্পষ্ট বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত।

মক্কায় প্রবেশের আদব বিষয়ক পরিচ্ছেদ
দিনের বেলা মক্কার ঊর্ধ্বাঞ্চল দিয়ে প্রবেশ করা সুন্নাত, আর মসজিদে হারামে প্রবেশ করবে বনু শায়বা দরজা দিয়ে। যখন সে বায়তুল্লাহ দেখবে, তখন তার দুই হাত তুলবে এবং বর্ণিত দোয়া পাঠ করবে। অতঃপর সে ইজতিবা (চাদর বগলের নিচ দিয়ে নেওয়া) করা অবস্থায় তাওয়াফ করবে—উমরা পালনকারী তার উমরার জন্য এবং অন্যরা আগমণী (কুদুম) তাওয়াফের জন্য। সে তার পুরো শরীর দিয়ে হাজরে আসওয়াদের সমান্তরাল হবে এবং তা স্পর্শ করবে ও চুম্বন করবে। যদি স্পর্শ করা কষ্টকর হয়, তবে তার দিকে ইশারা করবে এবং বলবে—
—
মক্কায় প্রবেশের আদব বিষয়ক পরিচ্ছেদ
এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট তাওয়াফ ও সাঈর বর্ণনা। মক্কায় (সুন্নাত) হলো দিনের বেলা এর ঊর্ধ্বাঞ্চল দিয়ে প্রবেশ করা, যা হলো ‘কাদা’ নামক গিরিপথ (কাফ ও দাল বর্ণে ফাতহা বা জবর যোগে)। আর মক্কার নিম্নাঞ্চল দিয়ে বের হওয়া, যা হলো ‘কুদা’ নামক গিরিপথ (কাফ বর্ণে পেশ ও তানভীন যোগে)। আর (সুন্নাত হলো) মসজিদে হারামে (প্রবেশ করা) বনু শায়বা দরজা দিয়ে। (অতঃপর যখন সে বায়তুল্লাহ দেখবে, তখন সে তার দুই হাত তুলবে) এবং তাকবীর দেবে (ও বর্ণিত দোয়া পাঠ করবে)। তার মধ্যে রয়েছে: “হে আল্লাহ! আপনিই শান্তি এবং আপনার থেকেই শান্তি আসে, হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের শান্তির সাথে জীবিত রাখুন। হে আল্লাহ! এই ঘরের সম্মান, মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব, গাম্ভীর্য ও পুণ্য বৃদ্ধি করে দিন।
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি জগতসমূহের প্রতিপালক, প্রচুর প্রশংসা যেমনটি তাঁর শানের উপযুক্ত এবং যেমনটি তাঁর সত্তার মহানুভবতা ও মহিমার জন্য যথাযোগ্য। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাকে তাঁর ঘর পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন এবং আমাকে এর যোগ্য হিসেবে দেখেছেন। সকল অবস্থায় আল্লাহর জন্য প্রশংসা। হে আল্লাহ! আপনি আপনার সম্মানিত ঘরে হজের আহ্বান জানিয়েছেন এবং আমি সেই উদ্দেশ্যেই আপনার নিকট এসেছি। হে আল্লাহ! আমার পক্ষ থেকে তা কবুল করুন, আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার সকল বিষয় সংশোধন করে দিন; আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।” এই দোয়ার সময় সে তার আওয়াজ উঁচু করবে। (অতঃপর সে তাওয়াফ করবে) এই অবস্থায় যে সে (তার চাদর দ্বারা ইজতিবাকারী হবে তার পুরো সাত চক্করে; এটি সুন্নাত, যদি না সে কোনো ওজরবশত বহনকারী হয়। ইজতিবা হলো চাদরের মাঝখানের অংশ ডান বগলের নিচে রাখা এবং এর দুই প্রান্ত বাম কাঁধের ওপর রাখা)। এই অবস্থায় সে তাওয়াফ শুরু করবে (উমরাকারী উমরার জন্য এবং অন্যরা আগমণী তাওয়াফের জন্য), অর্থাৎ ইফরাদ ও কিরান হজ পালনকারীরা। মসজিদে হারামে প্রবেশকারীর জন্য প্রথমে তাওয়াফ শুরু করা মুস্তাহাব, যা হলো কাবার অভিবাদন। আর মসজিদের অভিবাদন (তাহিয়্যাতুল মসজিদ) হলো নামাজ, যা তাওয়াফের দুই রাকাত নামাজ দ্বারাই আদায় হয়ে যায়। (অতঃপর সমান্তরাল হবে) তাওয়াফকারী (পুরো শরীর দিয়ে হাজরে আসওয়াদের), যাতে এটিই হয় তার তাওয়াফের সূচনা। (এবং সে তা স্পর্শ করবে) অর্থাৎ হাজরে আসওয়াদকে তার ডান হাত দিয়ে মুছবে। হাদিসে এসেছে যে, “তা জান্নাত থেকে অবতীর্ণ হয়েছে এমতাবস্থায় যে তা দুধের চেয়েও বেশি সাদা ছিল, অতঃপর বনী আদমের পাপসমূহ তাকে কালো করে দিয়েছে।” (এবং তাতে চুম্বন করবে) কোনো শব্দ করা ছাড়া। (যদি স্পর্শ করা কষ্টসাধ্য হয়) অর্থাৎ স্পর্শ করা ও চুম্বন করার ক্ষেত্রে ভিড় না করে তার হাত দিয়ে স্পর্শ করবে ও হাতে চুম্বন করবে। যদি সেটিও কষ্টকর হয় তবে কোনো বস্তু দিয়ে স্পর্শ করে তাতে চুম্বন করবে। আর যদি সেটিও (কষ্টসাধ্য হয়, তবে তার দিকে ইশারা করবে) তার হাত বা কোনো বস্তু দিয়ে এবং তাতে চুম্বন করবে না। (এবং বলবে) হাজরে আসওয়াদের দিকে মুখ করে:

যা বর্ণিত হয়েছে তা, এবং সে ঘরকে নিজের বাম দিকে রাখবে এবং সাত বার তাওয়াফ করবে; বহিরাগত ব্যক্তি এই তাওয়াফে ‘রামাল’ করবে এবং প্রতিবার হাজরে আসওয়াদ ও রুকনে ইয়ামানি স্পর্শ করা সুন্নত। আর যে ব্যক্তি চক্করের কোনো অংশ ছেড়ে দিল, অথবা এর নিয়ত করল না, অথবা তা উল্টোভাবে করল, অথবা শাযারওয়ানের ওপর দিয়ে কিংবা হাতীমের ওপর দিয়ে তাওয়াফ করল, অথবা উলঙ্গ অবস্থায়, নাপাক অবস্থায় কিংবা পবিত্রতা ছাড়া তাওয়াফ করল, তার তাওয়াফ সহীহ হবে না। অতঃপর যখন সে অবসর হবে, তখন মাকামে ইবরাহিমের পেছনে দুই রাকাত নামাজ পড়বে।
—
(যা বর্ণিত হয়েছে) তার মধ্যে রয়েছে: “হে আল্লাহ! আপনার প্রতি ঈমান রেখে, আপনার কিতাবকে সত্য মেনে, আপনার অঙ্গীকার পূর্ণ করে এবং আপনার নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নতের অনুসরণে (আমি তাওয়াফ করছি)।” (এবং সে ঘরকে নিজের বাম দিকে রাখবে), ফলে প্রথম যে রুকনটি সে অতিক্রম করবে তা হলো শামী, এরপর পশ্চিমী, তারপর ইয়ামানী। (এবং সাত বার তাওয়াফ করবে; বহিরাগত ব্যক্তি রামাল করবে) অর্থাৎ যারা মক্কার বাহির থেকে ইহরাম বেঁধে এসেছে তারা দ্রুত হাঁটবে এবং ছোট ছোট কদম ফেলবে প্রথম তিন চক্করে (কেবল এই তাওয়াফে) যদি সে পদব্রজে থাকে; এরপর বাকি চার চক্কর রামাল ছাড়া স্বাভাবিকভাবে হাঁটবে। কোনো ওজরগ্রস্ত ব্যক্তিকে বহনকারী এবং নারীদের জন্য রামাল সুন্নত নয়, আর যদি প্রথম তিন চক্করে তা ছুটে যায় তবে তার কাজা করতে হয় না। এই তাওয়াফ ছাড়া অন্য কোনো তাওয়াফে রামাল বা ইজতিবা নেই। আর বায়তুল্লাহর নিকটবর্তী হওয়ার চেয়ে রামাল করা অধিক উত্তম। তাওয়াফকারীর জন্য (সুন্নত) হলো (হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা) এবং প্রতিটি চক্করে যখন সেগুলোর সমান্তরালে পৌঁছাবে তখন (রুকনে ইয়ামানি স্পর্শ করা)। রুকনে ইয়ামানিকে চুম্বন করা হবে না এবং স্পর্শও করা হবে না, আর শেষ দুই রুকনও স্পর্শ বা চুম্বন করা হবে না। তেমনিভাবে বায়তুল মুকাদ্দাসের পাথর কিংবা অন্য কোনো মসজিদ বা নবী ও নেককারদের কবরস্থানও স্পর্শ বা চুম্বন করা হবে না। সে যখনই হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করবে তখন বলবে ‘আল্লাহু আকবার’। আর রুকনে ইয়ামানি ও হাজরে আসওয়াদের মাঝখানে বলবে: “হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং আখেরাতেও কল্যাণ দান করুন এবং আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন।” তাওয়াফের বাকি অংশে বলবে: “হে আল্লাহ! একে কবুলকৃত হজ, প্রশংসিত প্রচেষ্টা এবং ক্ষমাপ্রাপ্ত গুনাহ হিসেবে কবুল করুন। হে রব! ক্ষমা করুন, দয়া করুন এবং আমাকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন, আর আপনি যা জানেন তা মার্জনা করুন; নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রেষ্ঠ মর্যাদাশীল ও অত্যন্ত সম্মানিত।” এতে কুরআন তিলাওয়াত করা সুন্নত। (আর যে ব্যক্তি চক্করের কোনো অংশ ছেড়ে দিল) সাত চক্করের মধ্যে সামান্য অংশও যদি ছাড়ে তবে তা সহীহ হবে না। (অথবা যদি নিয়ত না করে) অর্থাৎ তাওয়াফের নিয়ত না করলে তা সহীহ হবে না। (অথবা উল্টোভাবে করল) তার তাওয়াফকে, অর্থাৎ ঘরকে তার ডান পাশে রাখল, তবে তা সহীহ হবে না। (অথবা শাযারওয়ানের ওপর দিয়ে তাওয়াফ করল) —যা কাবা ঘরের দেয়ালের বাইরের বর্ধিত অংশ— তবে তা সহীহ হবে না। (অথবা) হাতীমের দেয়ালের (ওপর দিয়ে) তাওয়াফ করল, তবে তা সহীহ হবে না। (অথবা উলঙ্গ অবস্থায়, নাপাক অবস্থায় কিংবা পবিত্রতা ছাড়া তাওয়াফ করল, তার তাওয়াফ সহীহ হবে না), কারণ হাদীসে রয়েছে: “বায়তুল্লাহর তাওয়াফ নামাজেরই ন্যায়, তবে পার্থক্য হলো তোমরা এতে কথা বলো।” হজের বাকি সমস্ত কাজ পবিত্র অবস্থায় সম্পন্ন করা সুন্নত। কোনো ওজর ছাড়া যদি কেউ সওয়ার হয়ে তাওয়াফ বা সাঈ করে, তবে তা সহীহ হবে না। (অতঃপর যখন সে অবসর হবে) তার তাওয়াফ থেকে (তখন নামাজ পড়বে) অর্থাৎ দুই রাকাত নফল পড়বে। আর উত্তম হলো এই দুই রাকাত (মাকামে ইবরাহিমের পেছনে) হওয়া; এতে সুরা ফাতিহার পর প্রথম রাকাতে সুরা কাফিরুন এবং দ্বিতীয় রাকাতে সুরা ইখলাস পড়বে। এর পরিবর্তে ফরজ নামাজ বা সুন্নতে মুয়াক্কাদাও যথেষ্ট হতে পারে, এবং তার জন্য...

এরপর তিনি হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করবেন এবং সাফা দরজা দিয়ে সাফার দিকে বের হবেন। অতঃপর তাতে আরোহণ করবেন যতক্ষণ না বায়তুল্লাহ দেখতে পান। তিনি তিনবার তাকবীর দেবেন এবং যা বর্ণিত হয়েছে তা পাঠ করবেন। এরপর প্রথম চিহ্ন পর্যন্ত হেঁটে নামবেন, অতঃপর পরবর্তী চিহ্ন পর্যন্ত দ্রুত দৌড়াবেন। এরপর স্বাভাবিকভাবে হেঁটে মারওয়া পাহাড়ে আরোহণ করবেন এবং সাফা পাহাড়ে যা বলেছিলেন সেখানেও তা-ই বলবেন। এরপর তিনি নামবেন এবং যেখানে হাঁটার সেখানে হাঁটবেন এবং যেখানে দৌড়ানোর সেখানে দৌড়ে সাফা পর্যন্ত পৌঁছাবেন। তিনি এটি সাতবার করবেন এবং যাওয়া ও আসাকে পৃথক চক্কর হিসেবে গণনা করবেন। সা'ঈ ও তাওয়াফের মাঝে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা, পবিত্রতা এবং সতর ঢাকা সুন্নাত।
--
প্রতি চক্করের জন্য দুই রাকাত নামাজসহ চক্করগুলো পূর্ণ করবেন। (অতঃপর) নামাজের পর ফিরে আসবেন এবং (হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করবেন এবং সাফা দরজা দিয়ে সাফার দিকে বের হবেন) অর্থাৎ সা'ঈর উদ্দেশ্যে সাফার দিকে। (অতঃপর তাতে আরোহণ করবেন) অর্থাৎ মুস্তাহাব হিসেবে সাফাতে আরোহণ করবেন (যতক্ষণ না বায়তুল্লাহ) হারাম (দেখতে পান), অতঃপর কিবলামুখী হবেন। (অতঃপর তিনবার তাকবীর দেবেন এবং তিনবার বলবেন) (যা বর্ণিত হয়েছে)। তার অন্তর্ভুক্ত হলো: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের পথপ্রদর্শন করেছেন। আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য মাবুদ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই। তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু দান করেন। তিনি চিরঞ্জীব, যাঁর মৃত্যু নেই। আল্লাহর হাতেই সকল কল্যাণ এবং তিনি সব কিছুর উপর সর্বশক্তিমান। আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য মাবুদ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই।" (অতঃপর তিনি নামবেন) সাফার দরজা দিয়ে (হেঁটে যাবেন যতক্ষণ না) তাঁর ও (প্রথম চিহ্নের) মাঝে সামান্য দূরত্ব থাকে। আর তা হলো মসজিদের কোণে তাঁর বাম দিকে প্রায় ছয় হাত দূরে অবস্থিত একটি সবুজ চিহ্ন। (অতঃপর তিনি দ্রুত দৌড়াবেন) মুস্তাহাব হিসেবে, এই শর্তে যে তিনি কাউকে কষ্ট দেবেন না এবং নিজেও কষ্ট পাবেন না (পরবর্তী) চিহ্ন (পর্যন্ত)। আর তা হলো আব্বাস (রাযি.)-এর ঘরের সোজাসুজি মসজিদের আঙিনায় অবস্থিত একটি সবুজ চিহ্ন। (অতঃপর) দ্রুত দৌড়ানো ছেড়ে দেবেন এবং (হেঁটে চলবেন) প্রথম হাঁটার মতো। (এবং মারওয়া পাহাড়ে আরোহণ করবেন) মুস্তাহাব হিসেবে, যা একটি সুপরিচিত স্থান। এবং সেখানে (বলবেন যা) অর্থাৎ তাকবীর, তাহলীল এবং ওই দোয়া যা (তিনি সাফা পাহাড়ে বলেছিলেন)। প্রতি চক্করে উভয়ের মধ্যবর্তী পুরো স্থান অতিক্রান্ত করা ওয়াজিব। তাই যদি পাহাড়ে আরোহণ না করেন, তবে নিজের গোড়ালি পাহাড় দুটির পাদদেশের সাথে মেলাবেন। যদি মধ্যবর্তী কোনো স্থান এমনকি সামান্য অংশও বাদ পড়ে যায়, তবে তাঁর সা'ঈ গ্রহণযোগ্য হবে না। (অতঃপর তিনি নামবেন) মারওয়া থেকে, (অতঃপর হাঁটার স্থানে হাঁটবেন) অর্থাৎ আব্বাস (রাযি.)-এর ঘরের সমান্তরালে অবস্থিত চিহ্ন পর্যন্ত। (এবং দৌড়ানোর স্থানে দৌড়াবেন) অর্থাৎ ওই চিহ্ন থেকে মসজিদের কোণে অবস্থিত চিহ্নটি প্রায় ছয় হাত অতিক্রান্ত হওয়া পর্যন্ত। অতঃপর হেঁটে (সাফা পর্যন্ত যাবেন। তিনি তা করবেন) অর্থাৎ হাঁটা ও দৌড়ানোর যা উল্লেখ করা হয়েছে (সাত বার এবং যাওয়াকে গণ্য করবেন) এক চক্কর হিসেবে (এবং) গণ্য করবেন (ফিরে আসাকে) এক চক্কর হিসেবে। সাফা থেকে শুরু করবেন এবং মারওয়াতে শেষ করবেন। যদি কেউ মারওয়া থেকে শুরু করে, তবে ওই চক্করটি গণনা করা হবে না। এই চক্করগুলোর মধ্যবর্তী সময়ে অধিক পরিমাণে দোয়া ও যিকির করবেন। সা'ঈর জন্য নিয়ত করা, ধারাবাহিকতা বজায় রাখা এবং তাওয়াফের পরে হওয়া শর্ত, চাই সেই তাওয়াফ সুন্নাত হোক। (এবং সা'ঈ ও তাওয়াফের মাঝে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা সুন্নাত) অর্থাৎ উভয়ের মাঝে দীর্ঘ বিরতি দেবেন না। (এবং) তাঁর জন্য সুন্নাত হলো (পবিত্রতা) অর্জন করা এবং (সতর ঢাকা)।

এরপর সেই মুতামাত্তি (তামাত্তুকারী) হালাল হয়ে যাবেন যার সাথে কোনো হাদি (কুরবানির পশু) নেই, তার চুল ছোট করার মাধ্যমে; আর যদি তার সাথে হাদি থাকে, তবে হজ্জ সম্পন্ন করলে তিনি হালাল হবেন। এবং মুতামাত্তি যখন তাওয়াফ শুরু করবেন, তখন তিনি তালবিয়াহ বন্ধ করবেন।

‌‌হজ্জ ও উমরার পদ্ধতি বিষয়ক পরিচ্ছেদ। মক্কায় হালাল অবস্থায় থাকা ব্যক্তি এবং তার সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের জন্য তারবিয়াহর দিন (৮ই জিলহজ্জ) হজ্জের ইহরাম বাঁধা এবং মিনায় রাত্রিযাপন করা সুন্নাত। অত:পর যখন সূর্য উদিত হবে, তিনি আরাফার দিকে রওনা হবেন। আর বাতনে উরানা ব্যতীত আরাফার পুরো ময়দানই অবস্থানের স্থান। আর জোহর ও আসরকে একত্রে অগ্রিম জমা (জমায়ে তাকদিম) হিসেবে আদায় করা এবং অধিক পরিমাণে দুয়া ও বর্ণিত যিকিরসমূহ পাঠ করা সুন্নাত। এবং অবস্থানের সময়...
—
আর উমরাকারীর জন্য এই কাজে (চুল ছোট করতে) দ্রুততা অবলম্বন করা সুন্নাত। এবং নারী (সাফা-মারওয়ায়) উপরে চড়বে না এবং সজোরে দৌড়াবে না। (এরপর) সাঈ পূর্ণ করার পর (সেই মুতামাত্তি হালাল হয়ে যাবেন যার সাথে কোনো হাদি নেই) এবং উত্তম হলো (চুল ছোট করার মাধ্যমে) যাতে হজ্জের জন্য মুণ্ডন করা অবশিষ্ট থাকে। আর হালাল হওয়া বিলম্বিত করা সুন্নাত নয়। (আর যদি তার সাথে) হাদি (থাকে), তবে তিনি উমরার সাথে হজ্জকে অন্তর্ভুক্ত করবেন এবং তার জন্য হালাল হওয়া বৈধ নয়। (অত:পর যখন হজ্জ করবেন তখন তিনি হালাল হবেন) উভয়টি থেকে একত্রে। (এবং যখন মুতামাত্তি তাওয়াফ শুরু করবেন, তখন তিনি তালবিয়াহ বন্ধ করবেন)। আর তাওয়াফে কুদুমে গোপনে তালবিয়াহ পাঠ করাতে কোনো দোষ নেই, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(হজ্জ ও) উমরার (পদ্ধতি বিষয়ক পরিচ্ছেদ)
(মক্কায় হালাল অবস্থায় থাকা ব্যক্তি এবং তার সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের জন্য) যেমন উমরা থেকে হালাল হওয়া মুতামাত্তি (তারবিয়াহর দিন হজ্জের ইহরাম বাঁধা সুন্নাত), আর তা হলো জিলহজ্জের অষ্টম দিন। তবে এমন মুতামাত্তি ব্যতীত যে হাদি পায়নি এবং রোজা রেখেছে, সে সপ্তম দিনে ইহরাম বাঁধবে যাতে তিন দিনের শেষ দিনটি আরাফার দিন হয়। এরপর সে সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বে মিনার দিকে বের হবে। (এবং) আরাফার রাতের ফজর পর্যন্ত মিনায় (রাত্রিযাপন করা) সুন্নাত। (অত:পর যখন সূর্য উদিত হবে, তখন তিনি রওনা হবেন) এবং নামিরায়—যা আরাফার একটি স্থান—সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত অবস্থান করবেন। সেখানে ইমাম বা তার প্রতিনিধি তাকবিরের মাধ্যমে শুরু করে একটি সংক্ষিপ্ত খুতবা প্রদান করবেন, যাতে তিনি তাদের অবস্থান, এর সময়, সেখান থেকে রওনা হওয়া এবং মুজদালিফায় রাত্রিযাপন সম্পর্কে শিক্ষা দেবেন। এরপর তিনি (আরাফার) অবস্থানের স্থানে (আসবেন, আর পুরো) আরাফাই (অবস্থানের স্থান, কেবল বাতনে উরানা ব্যতীত)। কেননা সেখানে অবস্থান করা যথেষ্ট হবে না। আরাফাতের সীমানা হলো আরাফার দিকে ঝুঁকে থাকা পাহাড় থেকে শুরু করে তার সম্মুখবর্তী পাহাড়সমূহ পর্যন্ত এবং বনু আমিরের বাগানসমূহের পাশ্ববর্তী এলাকা পর্যন্ত। (এবং) যার জন্য জমা করার সুযোগ আছে তার জন্য (জোহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময়ে অগ্রিম জমা করা) সুন্নাত, যদিও সে একাকী হয়। এবং জাবালে রহমতের নিকট কিবলামুখী হয়ে সওয়ারী অবস্থায় অবস্থান করা সুন্নাত। (এবং অধিক পরিমাণে দুয়া করা) মুস্তাহাব হিসেবে। (এবং) বর্ণিত যিকিরসমূহ (বেশি করে পাঠ করবে), যেমন: "আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব কেবল তাঁরই এবং সকল প্রশংসা তাঁরই, তিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু দান করেন, আর তিনি চিরঞ্জীব, যাঁর কোনো মৃত্যু নেই, তাঁর হাতেই কল্যাণ এবং তিনি সকল বিষয়ের ওপর ক্ষমতাবান। হে আল্লাহ! আমার অন্তরে নূর দান করুন, আমার দৃষ্টিতে নূর দান করুন, আমার শ্রবণে নূর দান করুন এবং আমার কাজ সহজ করে দিন।" এবং অধিক পরিমাণে ক্ষমা প্রার্থনা, কাকুতি-মিনতি, বিনয়-নম্রতা ও নিজের দুর্বলতা ও মুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করবে এবং দুয়ায় অনুনয়-বিনয় করবে এবং কবুল হতে দেরি মনে করবে না। (এবং অবস্থানের সময়) আরাফায়...

আরাফাতের দিনের ফজর থেকে কুরবানির দিনের ফজর পর্যন্ত; সুতরাং যে ব্যক্তি এই সময়ের মধ্যে সেখানে এক মুহূর্তের জন্য হলেও অবস্থান করল এবং সে এর যোগ্য হলো—মাতাল, অচেতন বা উন্মাদ অবস্থায় নয়—তবে তার হজ সঠিক হবে। অতঃপর সূর্যাস্তের পর ধীরস্থিরভাবে মুজদালিফার দিকে রওনা হবে এবং দুই এশার সালাতের মাঝে বিলম্বে একত্রীকরণ করবে ও সেখানে রাত্রিযাপন করবে। যখন ফজরের সালাত আদায় করবে, তখন মাশআরে হারামে আসবে, তার উপরে উঠবে এবং সেখানে অবস্থান করবে। আল্লাহর প্রশংসা করবে, তাকবীর দিবে এবং ‘যখন তোমরা আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করবে’ এই আয়াতদ্বয় পাঠ করবে। আর ফর্সা হওয়া পর্যন্ত দুআ করতে থাকবে। যখন মুহাসসিরে পৌঁছাবে, তখন এক পাথর নিক্ষেপ সমপরিমাণ দ্রুত চলবে এবং জামরাহর কঙ্কর সংগ্রহ করবে—আর তা সত্তরটি, যা ছোলার চেয়ে বড় এবং বাদামের চেয়ে ছোট হবে—অতঃপর সাতটি কঙ্কর দ্বারা জামরাতুল আকাবায় নিক্ষেপ করবে।

—

বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী আরাফাতের দিনের (ফজর) উদয় (থেকে) কুরবানির দিনের (ফজর) উদয় (পর্যন্ত)। (সুতরাং যে সেখানে অবস্থান করল) অর্থাৎ আরাফাতে (এই সময়ের মধ্যে), যদিও তা (এক মুহূর্তের জন্য হয় এবং সে যোগ্য হয়) হজের জন্য—এভাবে যে সে ইহরাম অবস্থায়, মুসলিম ও বিবেকসম্পন্ন হবে; যদিও সে পথ অতিক্রমকারী, নিদ্রাচ্ছন্ন কিংবা স্থানটি যে আরাফাত সে সম্পর্কে অজ্ঞ হয়, তবে তার হজ সঠিক হবে। আর (না) অর্থাৎ সঠিক হবে না ঐ ব্যক্তির হজ যে সেখানে অবস্থান করেছে (মাতাল অবস্থায় বা অচেতন অবস্থায় বা উন্মাদ অবস্থায়)। তাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি অবস্থানের সময়ের মধ্যে সুস্থ হবে (তার হজ সঠিক হবে), অন্যথায় নয়। (অতঃপর সূর্যাস্তের পর রওনা হবে) আরাফাত থেকে (মুজদালিফার দিকে); এবং (ধীরস্থিরভাবে) ক্ষমা প্রার্থনা করতে করতে যাওয়া সুন্নাত, আর ফাঁকা জায়গায় দ্রুত চলবে। (এবং সেখানে) অর্থাৎ মুজদালিফায় মুস্তাহাব হিসেবে (দুই এশার মাঝে একত্র করবে) তাদের জন্য যাদের একত্র করা বৈধ (বিলম্বিত একত্রীকরণ হিসেবে), আসবাবপত্র নামানোর পূর্বেই। (এবং সেখানে রাত্রিযাপন করবে) অর্থাৎ মুজদালিফায় ওয়াজিব হিসেবে মধ্যরাতের পর পর্যন্ত। (অতঃপর যখন) ভোর হবে তখন (সেখানে ফজরের সালাত আদায় করবে) অন্ধকারের রেশ থাকতেই। তারপর (মাশআরে হারামে আসবে এবং তাতে উঠবে) যদি সহজ হয়, (এবং) অন্যথায় (তার কাছে অবস্থান করবে এবং মহান আল্লাহর প্রশংসা করবে), লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে (ও তাকবীর দিবে) এবং দুআ করে বলবে: "হে আল্লাহ! আপনি যেভাবে আমাদেরকে এখানে তাওফিক দিয়েছেন এবং তা আমাদের দেখিয়েছেন, তেমনি আপনার জিকিরের তাওফিক দান করুন যেভাবে আপনি আমাদের পথ দেখিয়েছেন। আর আমাদের ক্ষমা করুন ও আমাদের ওপর দয়া করুন যেভাবে আপনি আপনার বাণীর মাধ্যমে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং আপনার বাণী সত্য।" এবং তিলাওয়াত করবে: {যখন তোমরা আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করবে} [সূরা বাকারাহ: ১৯৮] আয়াতদ্বয় (ক্ষমাশীল দয়ালু) পর্যন্ত। (এবং) অবিরাম (দুআ করতে থাকবে যতক্ষণ না খুব ফর্সা হয়)। যখন ফর্সা হয়ে যাবে, তখন সূর্যোদয়ের পূর্বে ধীরস্থিরভাবে পথ চলবে। (অতঃপর যখন মুহাসসিরে পৌঁছাবে)—যা মুজদালিফা ও মিনার মধ্যবর্তী একটি উপত্যকা—(তখন দ্রুত চলবে) এক (পাথর নিক্ষেপের পরিমাণ দূরত্ব এবং জামরাহর কঙ্কর সংগ্রহ করবে) যেখান থেকে ইচ্ছা। তবে মিনা, হারামের অন্যান্য স্থান, অপবিত্র স্থান থেকে কঙ্কর নেওয়া এবং তা ভেঙে টুকরো করা মাকরূহ। (আর তা) অর্থাৎ কঙ্করের সংখ্যা হবে (সত্তরটি) পাথর। প্রতিটি পাথর হবে (ছোলার চেয়ে বড় এবং বাদামের চেয়ে ছোট), যা নিক্ষেপযোগ্য ক্ষুদ্র পাথরের মতো। অপবিত্র পাথর এবং অপ্রচলিত পাথর—যেমন শাণপাথর বা আংটির পাথর যদি পাথর হিসেবে ইচ্ছা করা হয়—হলেও তা যথেষ্ট হবে। তবে খুব ছোট বা খুব বড় পাথর যথেষ্ট নয়, কিংবা যা দিয়ে একবার নিক্ষেপ করা হয়েছে তা দিয়ে অথবা পাথর ছাড়া অন্য কিছু যেমন আখরোট ইত্যাদি দিয়েও যথেষ্ট হবে না। (অতঃপর) যখন মিনায় পৌঁছাবে—যা ওয়াদিয়ে মুহাসসির ও জামরাতুল আকাবার মধ্যবর্তী স্থান—তখন (তাতে) অর্থাৎ (জামরাতুল আকাবায়) প্রথমে (সাতটি) কঙ্কর একে একে নিক্ষেপ করবে।

তিনি তাঁর ডান হাত উঁচু করবেন এমনকি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা যায় এবং প্রতিটি কঙ্করের সাথে তাকবীর পাঠ করবেন। আর কঙ্কর নিক্ষেপের সময় মধ্যরাত থেকে শুরু হয়, এবং সূর্যোদয়ের পর তা করা মুস্তাহাব। অতঃপর তিনি হাদি (কুরবানির পশু) জবেহ করবেন এবং মাথা মুণ্ডন করবেন অথবা তাঁর সমস্ত চুল ছোট করবেন, আর নারী আঙুলের অগ্রভাগ পরিমাণ ছোট করবেন। অতঃপর স্ত্রী সহবাস ব্যতীত তাঁর জন্য সবকিছু হালাল হয়ে যাবে। এরপর তিনি মক্কায় প্রত্যাবর্তন করবেন এবং তওয়াফে জিয়ারত করবেন যা হজ্জের একটি রোকন; আর এর শুরুর সময় হলো
—
কারণ এটি হলো মিনার অভিবাদন। কঙ্কর নিক্ষেপ করার সময় (তিনি তাঁর ডান হাত উঁচু করবেন), নিক্ষেপ করা শর্ত; তাই কেবল নির্দিষ্ট স্থানে রেখে দিলে তা যথেষ্ট হবে না। আর কঙ্করগুলো একে একে নিক্ষেপ করতে হবে, যদি কেউ সবগুলো একত্রে নিক্ষেপ করে তবে তা কেবল একটি হিসেবে গণ্য হবে এবং তাকে এ জন্য শাসন করা হবে। নিক্ষেপের মাধ্যমে কঙ্কর পৌঁছানো নিশ্চিত হতে হবে; সুতরাং যদি তা নির্ধারিত স্থানের বাইরে পড়ে এরপর গড়িয়ে ভেতরে যায় অথবা কোনো মানুষের কাপড়ে পড়ার পর অন্য কারো ঝাড়া দেওয়ার মাধ্যমে ভেতরে প্রবেশ করে তবে তা যথেষ্ট হবে। (এবং তাকবীর পাঠ করবেন) মুস্তাহাব হিসেবে (প্রতিটি কঙ্কর) নিক্ষেপের সময় এবং বলবেন: "হে আল্লাহ, একে কবুলযোগ্য হজ্জ, ক্ষমাযোগ্য গুনাহ এবং প্রতিদানযোগ্য প্রচেষ্টায় পরিণত করুন।" তিনি উপত্যকার তলদেশে অবস্থান করবেন এবং কিবলামুখী হয়ে তাঁর ডান পাশ থেকে নিক্ষেপ করবেন। প্রথম কঙ্কর নিক্ষেপের সাথে সাথে তিনি তালবিয়া পাঠ বন্ধ করবেন। (আর কঙ্কর নিক্ষেপের সময় মধ্যরাত থেকে শুরু হয়) অর্থাৎ যারা আরাফায় অবস্থান করেছেন তাদের জন্য কুরবানির রাত থেকে। (এবং মুস্তাহাব) জিমরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা (সূর্যোদয়ের পর) কুরবানির দিনে। (অতঃপর হাদি জবেহ করবেন) যদি তাঁর সাথে পশু থাকে, অন্যথায় তা ক্রয় করা ওয়াজিব হবে। (এবং মুণ্ডন করবেন) তাঁর মাথা (অথবা সমস্ত চুল থেকে ছোট করবেন), প্রতিটি চুল আলাদাভাবে নির্দিষ্ট করা জরুরি নয়। যেকোনো উপায়ে চুল ছোট করলে তা যথেষ্ট হবে, এমনকি যদি তা উপড়ে ফেলে বা লোমনাশক দিয়ে দূর করে। তবে সুন্নাহ হলো মুণ্ডন করা বা ছোট করা। (এবং) (নারী) তাঁর চুল (আঙুলের অগ্রভাগ পরিমাণ) বা তার চেয়ে কম ছোট করবেন; যেমন দাসের ক্ষেত্রে তার মালিকের অনুমতি ছাড়াই এটি বৈধ। এরপর নখ কাটা, গোঁফ ছাঁটা ও অনুরূপ কাজ করা এবং নাপিতের সাথে পারিশ্রমিক নিয়ে দরদাম না করা এবং যার মাথায় চুল নেই তার মাথার ওপর ক্ষুর চালানো সুন্নাহ। (অতঃপর) যখন তিনি কঙ্কর নিক্ষেপ করবেন এবং মুণ্ডন বা ছোট করবেন তখন (সবকিছু হালাল হয়ে যাবে) ইহরামের নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের মধ্য থেকে (স্ত্রী সহবাস ব্যতীত), যার অন্তর্ভুক্ত হলো সহবাস, সরাসরি শারীরিক সংস্পর্শ, চুম্বন, কামভাবের সাথে স্পর্শ করা এবং বিবাহ বন্ধন। মাথা মুণ্ডন করা এবং চুল ছোট করা ইবাদতের অংশ; এগুলো পরিত্যাগ করলে 'দম' (পশু জবেহ) ওয়াজিব হয়। তবে কঙ্কর নিক্ষেপ ও জবেহ করার আগে-পরে হওয়ার কারণে বা নিক্ষেপের আগে জবেহ বা তওয়াফ করলে (চাই সে নিয়ম জানুক বা না জানুক) কোনো দণ্ড ওয়াজিব হবে না। প্রথম হালাল হওয়া সম্পন্ন হয় তিনটি বিষয়ের মধ্যে দুটি পালন করলে: কঙ্কর নিক্ষেপ, মুণ্ডন এবং তওয়াফ। আর দ্বিতীয় হালাল হওয়া সম্পন্ন হয় অবশিষ্ট কাজের মাধ্যমে, সাথে সাঈ থাকতে হবে যদি আগে সাঈ না করা হয়ে থাকে।

‌‌পরিচ্ছেদ (অতঃপর মক্কায় প্রত্যাবর্তন করবেন এবং তওয়াফ করবেন) কিরান ও ইফরাদকারী হজ্জ পালনকারী ফরজ নিয়তে (তওয়াফে জিয়ারত করবেন যা একটি রোকন), একে তওয়াফে ইফাদাও বলা হয়; এটি ব্যতীত হজ্জ পূর্ণ হয় না। (আর এর শুরুর সময়) অর্থাৎ _

কুরবানির দিনের অর্ধেক রাতের পর এবং তা সেই দিনে করা সুন্নত, এরপর সে সাঈ করবে যদি না সে সাঈ করে থাকে, আর তখন তার জন্য সবকিছু হালাল হয়ে যায়। আর তার জন্য মুস্তাহাব হলো যে উদ্দেশ্যে চায় সেই উদ্দেশ্যে যমযমের পানি পান করা এবং পেট ভরে তা পান করা এবং যা বর্ণিত হয়েছে তা দিয়ে দুআ করা। এরপর সে ফিরে আসবে এবং মিনায় তিন রাত অবস্থান করবে এবং তাশরিকের দিনগুলোর প্রতিদিন সূর্য ঢলে পড়ার পর নামাজের আগে জামরাসমূহ নিক্ষেপ করবে। আর যে ব্যক্তি দুই দিনে তাড়াতাড়ি করতে চায়, সে যদি সূর্যাস্তের আগে বের না হয় তবে তার উপর আবশ্যক হবে—
—
তাওয়াফে যিয়ারত (কুরবানির দিনের অর্ধেক রাতের পর) তার জন্য যে আরাফায় অবস্থান করেছে, অন্যথায় অবস্থানের পর। এবং তা করা (সুন্নত) (তার দিনে) অর্থাৎ কুরবানির দিনে। আর যদি তা মিনার দিনগুলোর পর পর্যন্ত বিলম্ব করে তবে তা জায়েজ এবং এতে কোনো কিছু ওয়াজিব হবে না যেমন সাঈর ক্ষেত্রে। (এরপর সে সাঈ করবে) সাফা ও মারওয়ার মাঝে তামাত্তুকারী এবং অন্যরা (যদি না সে সাঈ করে থাকে) তাওয়াফে কুদুমের পর। আর যদি সে এর পর সাঈ করে থাকে তবে সে তা পুনরায় করবে না, কারণ অন্যান্য হজ্জের বিধানের মতো সাঈর ক্ষেত্রেও নফল হওয়া মুস্তাহাব নয়, তবে তাওয়াফ ভিন্ন কারণ তা সালাতের মতো। (এবং) এটি হলো দ্বিতীয় হালাল হওয়া (তার জন্য হালাল হয়ে যায়) এরপর (সবকিছু) এমনকি স্ত্রীগণও। (এবং সুন্নত হলো পান করা) (যমযমের) পানি (যে উদ্দেশ্যে সে পছন্দ করে এবং তা দিয়ে পেট পূর্ণ করা) অর্থাৎ তার পাঁজর পর্যন্ত তা ভরে নেওয়া এবং তার শরীর ও পোশাকে তা ছিটানো (এবং যা বর্ণিত হয়েছে তা দিয়ে দুআ করা)। সে বলবে: "আল্লাহর নামে শুরু করছি, হে আল্লাহ! আপনি একে আমাদের জন্য উপকারী জ্ঞান, প্রশস্ত রিযিক, তৃপ্তি এবং সকল রোগ থেকে আরোগ্য দান করুন। আর এর দ্বারা আমার অন্তর ধৌত করুন এবং একে আপনার ভয় ও প্রজ্ঞা দিয়ে পূর্ণ করে দিন।" জাবির (রা.) এর হাদীসের কারণে: "যমযমের পানি যে উদ্দেশ্যে পান করা হয় তা তারই জন্য।" (এরপর সে ফিরে আসবে) মক্কা থেকে তাওয়াফ ও সাঈর পর (এবং) কুরবানির দিনের যুহর মিনায় আদায় করবে এবং সেখানে (অবস্থান করবে) অর্থাৎ (মিনায় তিন রাত) যদি দুই দিনের মধ্যে তাড়াতাড়ি না করে। (এবং জামরাসমূহ নিক্ষেপ করবে) তিনটি (তাশরিকের দিনগুলোর প্রতিটি দিনে) যদি সে তাড়াতাড়ি না করে, প্রতিটি জামরায় সাতটি করে কঙ্কর। আর পানি পান করানো এবং পশুপালনকারীদের ব্যতীত অন্য কারো জন্য কেবল দিনের বেলাই জায়েজ (সূর্য ঢলে পড়ার পর) এবং এর শেষ সময় মাগরিব পর্যন্ত। এবং সুন্নত হলো (নামাজের আগে) এবং সে শুরু করবে প্রথমটি দিয়ে যা মাসজিদে খাইফের নিকটবর্তী, অতঃপর সেটিকে তার বাম দিকে রাখবে এবং কিছুটা পিছিয়ে যাবে ও দীর্ঘক্ষণ দুআ করবে। এরপর মধ্যবর্তী জামরা একইভাবে কিন্তু সেটিকে তার ডান দিকে রাখবে। এরপর জামরাতুল আকাবাহ এবং সেটিকেও তার ডান দিকে রাখবে এবং উপত্যকার নিচে দাঁড়াবে, আর সেখানে অবস্থান করবে না এবং সবক্ষেত্রে কিবলামুখী হবে। আর এর ধারাবাহিকতা বজায় রাখা সংখ্যার মতোই শর্ত। যদি সে সব কঙ্কর তৃতীয় দিনে নিক্ষেপ করে তবে তা আদায় হিসেবে গণ্য হবে এবং তার নিয়তের মাধ্যমে ক্রমানুসারে আদায় করবে। আর যদি সে তা এর থেকে বিলম্বিত করে অথবা মিনায় রাতযাপন না করে তবে তার উপর একটি দম ওয়াজিব হবে। আর যদি প্রথম জামরার একটি কঙ্করও বাদ পড়ে তবে দ্বিতীয়টির নিক্ষেপ সঠিক হবে না। আর যদি সে ভুলে যায় যে কোনটি থেকে বাদ পড়েছে তবে সে নিশ্চিত বিষয়ের উপর ভিত্তি করবে। একটি কঙ্কর ত্যাগের ক্ষেত্রে একটি চুলের ক্ষেত্রে যা বিধান তাই হবে, আর দুটি কঙ্কর ত্যাগের ক্ষেত্রে দুটি চুলের মতো। (আর যে ব্যক্তি দুই দিনে তাড়াতাড়ি করে) সূর্যাস্তের আগে মিনা থেকে বের হয়ে যায় তবে তাতে কোনো গুনাহ নেই এবং তার থেকে তৃতীয় দিনের নিক্ষেপ রহিত হয়ে যাবে এবং সে তার কঙ্করগুলো পুঁতে ফেলবে আর তার ফিরে আসাতে কোনো ক্ষতি নেই। অতএব (যদি সে বের না হয়) পানি পান করানো ব্যক্তিগণ ব্যতীত (সূর্যাস্তের আগে তবে তার উপর আবশ্যক হবে)

সেখানে রাত্রিযাপন এবং পরের দিন পাথর নিক্ষেপ। এবং বিদায়ী তাওয়াফ ওয়াজিব। তারপর মুলতাজামে দাঁড়াবে এবং বর্ণিত দুআ পাঠ করবে, আর ঋতুবতী ও প্রসূতি নারী মসজিদের দরজায় দাঁড়িয়ে দুআ করবে। এবং তার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর এবং তাঁর দুই সাথীর কবর যিয়ারত করা সুন্নাত।
—
(সেখানে রাত্রিযাপন এবং পরের দিন পাথর নিক্ষেপ) সূর্য ঢলে পড়ার পর। (এবং বিদায়ী তাওয়াফ ওয়াজিব) মক্কা থেকে বের হতে ইচ্ছুক প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর। সুতরাং যখন সে মক্কা থেকে বের হতে চাইবে, তার সমস্ত কাজ শেষ করার পর বিদায়ী তাওয়াফ না করে বের হবে না। যদি সে বিদায়ী তাওয়াফ করার পর সফরের আসবাবপত্র গোছানো ব্যতীত অন্য কাজে লিপ্ত হয়, অথবা সেখানে অবস্থান করে কিংবা ব্যবসা শুরু করে, তবে তাকে তা পুনরায় আদায় করতে হবে। আর যদি ঋতুবতী নারী ব্যতীত অন্য কেউ তা বর্জন করে, তবে সে মক্কায় ফিরে আসবে। আর যদি ফিরে আসা কষ্টসাধ্য হয় অথবা সফরের দূরত্বের পথ অতিক্রম করে ফেলে কিংবা ফিরে না আসে, তবে তার ওপর একটি দম (পশু জবাই) ওয়াজিব হবে। যদি কেউ তাওয়াফে যিয়ারত বা তাওয়াফে কুদুম বিলম্বিত করে এবং বের হওয়ার সময় তা আদায় করে, তবে তা বিদায়ী তাওয়াফের জন্য যথেষ্ট হবে। যখন তাওয়াফ শেষ করবে, তখন হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করবে এবং চুম্বন করবে। (তারপর মুলতাজামে দাঁড়াবে) যা হাজরে আসওয়াদ ও দরজার মধ্যবর্তী স্থান, সেখানে নিজের সর্বাঙ্গ লেপ্টে দিয়ে অবস্থান করবে। (এবং দুআ করবে যা) সে দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণ থেকে পছন্দ করে। আর যা (বর্ণিত হয়েছে): "হে আল্লাহ, এটি আপনার ঘর এবং আমি আপনার বান্দা, আপনার বান্দার পুত্র এবং আপনার দাসীর পুত্র। আপনি আমাকে আপনার সৃষ্টির মধ্য থেকে যা আমার জন্য অনুগত করেছেন তার ওপর সওয়ার করে এনেছেন এবং আমাকে আপনার দেশসমূহে ভ্রমণ করিয়েছেন, অবশেষে আপনার অনুগ্রহে আমাকে আপনার ঘর পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন এবং আমার হজ পালন করতে আমাকে সাহায্য করেছেন। যদি আপনি আমার প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে থাকেন তবে আমার ওপর আপনার সন্তুষ্টি বৃদ্ধি করে দিন; নতুবা এখন থেকে আমার গৃহ আপনার ঘর থেকে দূরে হওয়ার আগেই সন্তুষ্ট হয়ে যান। আর এটিই আমার বিদায় নেওয়ার সময় যদি আপনি আমাকে অনুমতি দেন; আপনাকে বা আপনার ঘরকে পরিবর্তন না করে এবং আপনার প্রতি বা আপনার ঘরের প্রতি বিমুখ না হয়ে। হে আল্লাহ, আপনি আমার শরীরে সুস্থতা, দেহে আরোগ্য এবং আমার দ্বীনে নিরাপত্তা দান করুন, আমার প্রত্যাবর্তনকে কল্যাণময় করুন এবং যতক্ষণ আপনি আমাকে জীবিত রাখবেন আমাকে আপনার আনুগত্য করার তাওফিক দান করুন। আর আমার জন্য দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণ একত্রিত করে দিন, নিশ্চয়ই আপনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।" এবং নবী আলাইহিস সালামের ওপর দরূদ পাঠ করবে। এরপর হাতীমেও আসবে—যা মীযাবের (পরনালার) নিচে অবস্থিত—সেখানেও দুআ করবে। তারপর যমযমের পানি পান করবে এবং হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ ও চুম্বন করে বের হবে। (এবং দুআ করবে) সেই দুআ (ঋতুবতী ও প্রসূতি নারী মসজিদের দরজায় দাঁড়িয়ে) মুস্তাহাব হিসেবে। (এবং) যখন হজের কার্যাদি শেষ করবে, তখন (তার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর এবং তাঁর দুই সাথীর কবর যিয়ারত করা সুন্নাত) অর্থাৎ আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর কবর। কারণ হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি হজ করল এবং আমার ইন্তেকালের পর আমার কবর যিয়ারত করল, সে যেন আমার জীবদ্দশাতেই আমাকে যিয়ারত করল।" আর যখন এমন ব্যক্তি হজ করবে যে ইতিপূর্বে কখনো হজ করেনি...

উমরার পদ্ধতি হলো, হারামে অবস্থানকারী ব্যক্তি হিলের নিকটতম কোনো স্থান থেকে ইহরাম বাঁধবে। আর অন্য ব্যক্তি নিজ গৃহ থেকে ইহরাম বাঁধবে যদি তা মীকাতের ভেতরে হয়, অন্যথায় মীকাত থেকে বাঁধবে। এরপর তওয়াফ করবে, সা'ঈ করবে এবং চুল ছোট করবে। উমরা সব সময় জায়েজ, আর রমজান মাসে তা বারবার করা সুন্নাত।

‌‌পরিচ্ছেদ: হজ্জের রুকনসমূহ: ইহরাম, আরাফায় অবস্থান, তওয়াফ এবং সা'ঈ
--
তিনি মদিনার পথ ধরবেন না মর্মে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ যদি তার মৃত্যু ঘটে, তবে তা যেন হজ্জের পথেই হয়। তবে যদি তা নফল হজ্জ হয়, তবে মদিনা দিয়ে শুরু করবে। তেমনিভাবে যদি সিরিয়ার পথ দিয়ে অতিক্রম করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যিয়ারতের আদব হলো, যখন তাঁর মসজিদে প্রবেশ করবে, তখন অন্যান্য মসজিদে প্রবেশের সময় যা বলা হয় তাই বলবে। এরপর তাহিয়্যাতুল মাসজিদ সালাত আদায় করবে। অতঃপর পবিত্র কবরের কাছে আসবে এবং কিবলাকে পেছনে রেখে তাঁর পবিত্র চেহারার সামনে দাঁড়াবে। এরপর তাঁকে সালাম জানাবে এবং বলবে: "আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আল্লাহর রাসূল"। যদি এর চেয়ে বেশি বলে তবে তা উত্তম। তবে আওয়াজ উঁচু করবে না। এরপর যেখানে সালাম দিয়েছে সেখান থেকে তার ডানে প্রায় এক হাত পরিমাণ সামনে অগ্রসর হবে এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ওপর সালাম পেশ করবে। এরপর একইভাবে সামনে অগ্রসর হয়ে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ওপর সালাম পেশ করবে। অতঃপর কিবলামুখী হবে এবং হুজরাকে তার বাম দিকে রেখে দোয়া করবে। কবর মোছার চেষ্টা করবে না, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর স্পর্শ করবে না, এর দেয়ালও স্পর্শ করবে না, এর সাথে বুক লাগাবে না এবং একে চুম্বনও করবে না। প্রাচীন ঘর (কাবা) ব্যতীত অন্য কিছুর তওয়াফ করা হারাম। আর যখন সে নিজ দেশের দিকে মুখ ফেরাবে, তখন বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমরা প্রত্যাবর্তনকারী, তওবাকারী, ইবাদতকারী এবং আমাদের রবের প্রশংসাকারী। আল্লাহ তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং একাই সকল বাহিনীকে পরাজিত করেছেন। (উমরার পদ্ধতি হলো, হারামে অবস্থানকারী ব্যক্তি ইহরাম বাঁধবে) মক্কী হোক বা অন্য কেউ হোক, (হিলের নিকটতম কোনো স্থান থেকে) ওয়াজিব হিসেবে। আর তানঈম থেকে ইহরাম বাঁধা সবচেয়ে উত্তম, এরপর জিরানা, এরপর হুদাইবিয়া, এরপর আরও দূরবর্তী স্থান। (এবং) ইহরাম বাঁধবে (অন্যরা), অর্থাৎ যারা হারামের অধিবাসী নয়, (নিজ গৃহ থেকে যদি তার গৃহ হয় মীকাতের ভেতরে। আর যদি না হয়) অর্থাৎ মীকাত থেকে দূরে হয়, তবে (সেখান থেকেই) অর্থাৎ মীকাত থেকেই ইহরাম বাঁধবে। এবং সে উমরার জন্য (তওয়াফ ও সা'ঈ করবে) এবং হালাল হবে না যতক্ষণ না মাথা মুণ্ডন করে অথবা (চুল ছোট করে)। উমরা (সব সময় জায়েজ) এবং হজ্জের মাসগুলো ব্যতীত অন্য সময়ে তা বেশি উত্তম। স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, অতিরিক্ত উমরা করা এবং ঘন ঘন উমরা করা মাকরূহ। (আর রমজানে তা বারবার করা সুন্নাত) অর্থাৎ উমরা, কারণ তা একটি হজ্জের সমতুল্য।
সতর্কবার্তা: কিরান হজ্জ পালনকারীর উমরা এবং তানঈমের উমরা ফরয উমরার স্থলাভিষিক্ত হবে।
(পরিচ্ছেদ: হজ্জের রুকনসমূহ) চারটি: প্রথমটি হলো (ইহরাম), যা হলো ইবাদতের কেবল নিয়ত করা। (এবং) দ্বিতীয়টি হলো আরাফায় (অবস্থান), কারণ হাদিসে এসেছে "হজ্জই হলো আরাফা"। (এবং) তৃতীয়টি হলো তওয়াফে (যিয়ারত), কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন {এবং তারা যেন প্রাচীন ঘরের তওয়াফ করে} [হজ্জ: ২৯]। (এবং) চতুর্থটি হলো সাফা ও মারওয়ার মাঝে (সা'ঈ করা)।

আর হজের ওয়াজিবসমূহ হলো: মিকাত অতিক্রমকারীর জন্য সেখান থেকে ইহরাম বাঁধা, দিনে অবস্থান করলে রাত পর্যন্ত আরাফায় অবস্থান করা, মধ্যরাতের পর পর্যন্ত মুজদালিফায় রাত কাটানো যদি সে তার আগে সেখানে পৌঁছায়, মিনায় রাতগুলো যাপন করা, পাথর নিক্ষেপ করা, তার ধারাবাহিকতা রক্ষা করা, মাথা মুণ্ডানো বা চুল ছোট করা এবং বিদায়ী তাওয়াফ।
আর উমরার রুকনসমূহ হলো: ইহরাম, তাওয়াফ এবং সাঈ।
আর এর ওয়াজিবসমূহ হলো: মাথা মুণ্ডানো বা চুল ছোট করা এবং মিকাত অতিক্রমকারীর জন্য সেখান থেকে ইহরাম বাঁধা।
সুতরাং যে ব্যক্তি ইহরাম ত্যাগ করল তার ইবাদত শুরুই হলো না, আর যে ইহরাম ব্যতীত অন্য কোনো রুকন ত্যাগ করল তা সেই রুকন আদায় ব্যতীত পূর্ণ হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো ওয়াজিব ত্যাগ করল তার ওপর দম (পশু কোরবানি) ওয়াজিব হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো সুন্নাত ত্যাগ করল তার ওপর কিছুই বর্তাবে না।
ــ
এবং মারওয়া; সেই হাদিসের কারণে যে, 'তোমরা সাঈ করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর সাঈ ফরজ করেছেন'। (আর এর ওয়াজিবসমূহ) অর্থাৎ হজের ওয়াজিব আটটি বিষয়: প্রথমটি হলো (মিকাত অতিক্রমকারীর জন্য সেখান থেকে ইহরাম বাঁধা) যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। (এবং) দ্বিতীয়টি হলো আরাফায় (অবস্থান করা) রাত পর্যন্ত যদি কেউ দিনে অবস্থান করে। (এবং) তৃতীয়টি হলো (মুজদালিফায় রাত কাটানো মধ্যরাতের পর পর্যন্ত) অর্থাৎ রাতের অর্ধেক পার হওয়া পর্যন্ত (যদি সে তার আগে সেখানে পৌঁছায়)। (এবং) চতুর্থটি হলো (মিনায় রাতগুলো যাপন করা) অর্থাৎ আইয়ামে তাশরীকের রাতগুলো। (এবং) পঞ্চমটি হলো জামারায় (পাথর নিক্ষেপ করা)। (এবং) ষষ্ঠটি হলো (তার ধারাবাহিকতা রক্ষা করা) অর্থাৎ পাথর নিক্ষেপের ধারাবাহিকতা। (এবং) সপ্তমটি হলো (মাথা মুণ্ডানো বা চুল ছোট করা)। (এবং) অষ্টমটি হলো (বিদায়ী তাওয়াফ)। শায়খ বলেন: বিদায়ী তাওয়াফ হজের অংশ নয়, বরং তা মক্কা থেকে বের হতে ইচ্ছুক প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য। (এখানে বক্তব্য শেষ)। আর 'আত-তারগীব' ও 'আত-তালখীস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তা হাজি ব্যতীত অন্যের ওপর ওয়াজিব নয়। (এখানে বক্তব্য শেষ)। আর পূর্বে বিস্তারিত যা আলোচিত হয়েছে তার বাকি অংশ যেমন তাওয়াফে কুদুম, ইজতিবা, তাতে রমল করা, হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করা, জিকির ও দোয়া এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়সমূহ হলো সুন্নাত। (আর উমরার রুকনসমূহ) তিনটি: প্রথমটি হলো উমরার (ইহরাম)। (এবং) দ্বিতীয়টি হলো (তাওয়াফ)। (এবং) তৃতীয়টি হলো (সাঈ) হজের মতোই। (আর এর ওয়াজিব) দুটি বিষয়: প্রথমটি হলো (মাথা মুণ্ডানো বা চুল ছোট করা, এবং) দ্বিতীয়টি হলো (মিকাত অতিক্রমকারীর জন্য সেখান থেকে ইহরাম বাঁধা) যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (সুতরাং যে ব্যক্তি ইহরাম ত্যাগ করল তার ইবাদত শুরুই হলো না) চাই তা হজ হোক বা উমরা। (অথবা) অর্থাৎ যে ব্যক্তি (ইহরাম ব্যতীত অন্য কোনো রুকন) ত্যাগ করল অথবা তার নিয়ত ত্যাগ করল যেখানে তা ধর্তব্য, তবে (তা পূর্ণ হবে না) অর্থাৎ তার ইবাদত বিশুদ্ধ হবে না (তা ব্যতীত) অর্থাৎ সেই পরিত্যক্ত রুকন বা তার ধর্তব্য নিয়ত ব্যতীত। (অথবা) অর্থাৎ যে ব্যক্তি হজ বা উমরার কোনো (ওয়াজিব) ত্যাগ করল—ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত, অজ্ঞতাবশত হোক বা কোনো ওজরের কারণে—(তবে তার ওপর দম ওয়াজিব হবে)। যদি তা পাওয়া না যায়, তবে তা তামাত্তু হজের রোজার মতো হবে যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (অথবা) অর্থাৎ যে ব্যক্তি হজের কথা বা কাজের কোনো (সুন্নাত) ত্যাগ করল (তবে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না) তা ত্যাগের কারণে, এবং এর জন্য কোনো ক্ষতিপূরণ বিধান করা হয়নি।