📘 আর-রাওদুন নাদী শারহু কাফিয়িল মুবতাদী (আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-বালী - মৃত্যু 1189 হিজরী)

‌‌হজ ছুটে যাওয়া এবং অবরুদ্ধ হওয়া অধ্যায়
যার উকুফ (আরাফায় অবস্থান) ছুটে গেল, তার হজ ছুটে গেল। সুতরাং সে উমরার মাধ্যমে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাবে এবং কাজা আদায়ের পর হাদি (পশু কোরবানি) প্রদান করবে, যদি সে (শুরুতে) শর্ত না করে থাকে। আর যাকে বাইতুল্লাহ থেকে বাধা প্রদান করা হলো, সে হাদি দিবে অতঃপর হালাল হবে। যদি সে হাদি না পায়, তবে দশটি রোজা রাখবে। আর যাকে আরাফা থেকে বাধা দেওয়া হলো, সে উমরার মাধ্যমে হালাল হয়ে যাবে এবং তার ওপর কোনো দম নেই।
পরিচ্ছেদ।
ــ
হজ ছুটে যাওয়া এবং অবরুদ্ধ হওয়া অধ্যায়
'ফাওয়াত' অর্থ হলো এমনভাবে অগ্রগামী হওয়া যা আর ধরা যায় না, আর 'ইহসার' অর্থ হলো আটকে পড়া বা অবরুদ্ধ হওয়া। যার ওপর কোরবানির ঈদের দিন সুবহে সাদিক উদিত হলো অথচ সে অবরোধের কারণে হোক বা অন্য কোনো ওজরে কিংবা বিনা ওজরে আরাফায় অবস্থান করতে পারেনি, তার উকুফ ছুটে গেল। (আর যার উকুফ ছুটে গেল, তার হজ ছুটে গেল) এবং উকুফ সংশ্লিষ্ট আনুষঙ্গিক বিষয়গুলো তার ওপর থেকে রহিত হয়ে গেল। (সুতরাং সে উমরার মাধ্যমে হালাল হবে) অর্থাৎ সে তওয়াফ ও সাঈ করবে এবং মাথা মুণ্ডাবে অথবা চুল ছোট করবে, যদি সে আগামী বছর হজ করার জন্য ইহরাম অবস্থায় বহাল থাকতে না চায়। এই উমরা ইসলামের (আবশ্যক) উমরার স্থলাভিষিক্ত হবে না। আর সে এর কাজা আদায় করবে, এমনকি নফল হজ হলেও তা ওয়াজিব হিসেবে কাজা করতে হবে। (এবং হাদি দিবে) অর্থাৎ এমন পশু জবাই করবে যা (কাজাযজ্ঞের পর দিবে, যদি সে শর্ত না করে থাকে) তার ইহরামের শুরুতে এই মর্মে যে, 'আমি যেখানেই আটকে পড়ব, সেখানেই হালাল হয়ে যাব'। অতঃপর সে আগামী বছর কাজা আদায় করবে। যদি সে শুরুতে শর্ত করে থাকে অথবা বলে যে—যদি আমি অসুস্থ হয়ে পড়ি বা অক্ষম হই কিংবা আমার খরচ ফুরিয়ে যায় বা এই জাতীয় কিছু ঘটে, তবে আমি হালাল হতে পারব—তবে সে এসব কারণে হালাল হতে পারবে। এমতাবস্থায় তার ওপর কোনো হাদি বা কাজা নেই, যদি না সেই হজটি তার ওপর (পূর্ব থেকেই) ফরজ হয়ে থাকে, তবে তা তাকে আদায় করতে হবে। (এবং যে) ইহরাম বাঁধার পর (বাইতুল্লাহ থেকে বাধাগ্রস্ত হলো) যদিও তা আরাফায় অবস্থানের পরে হয় এবং হজে পৌঁছানোর আর কোনো পথ না থাকে এবং হজ ছুটে যায় অথবা উমরার ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে, (সে হাদি দিবে) অর্থাৎ ওয়াজিব হিসেবে হালাল হওয়ার নিয়তে পশু জবাই করবে (অতঃপর হালাল হবে)। সকল হাজীর জন্য সাধারণ অবরোধ এবং কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য বিশেষ অবরোধের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর যাকে এমন কোনো হকের কারণে আটকে রাখা হয়েছে যা আদায় করা তার পক্ষে সম্ভব, তার জন্য হালাল হওয়া বৈধ নয়। (আর যদি সে না পায়) হাদি বা তার (মূল্য, তবে দশটি রোজা রাখবে) নিয়তসহকারে, অতঃপর হালাল হবে। এক্ষেত্রে কোনো খাদ্য প্রদানের বিধান নেই; বরং হাদির সাথে মাথা মুণ্ডানো বা চুল ছোট করা ওয়াজিব—'রিআয়া' গ্রন্থে একে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে এবং 'ইকনা' গ্রন্থে একে সুনিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে। (অথবা) অর্থাৎ যাকে (আরাফায়) অবস্থান করা থেকে (বাধা দেওয়া হলো, সে হালাল হবে) হজ ছুটে যাওয়ার আগে (উমরার মাধ্যমে)। তার ওপর কোনো কাজা নেই (এবং কোনো দম-ও নেই)। আর যাকে শুধুমাত্র তওয়াফে ইফাদা থেকে বাধা দেওয়া হয়েছে, সে তওয়াফ না করা পর্যন্ত হালাল হবে না। আর যাকে কোনো ওয়াজিব কাজ থেকে বাধা দেওয়া হয়েছে, সে হালাল হবে না; বরং তার ওপর দম আবশ্যক হবে এবং তার হজ সহিহ হয়ে যাবে। আর যে ব্যক্তি অসুস্থতা, পাথেয় ফুরিয়ে যাওয়া বা পথ হারানোর কারণে অবরুদ্ধ হয়েছে, সে বাইতুল্লাহ পৌঁছাতে সক্ষম হওয়া পর্যন্ত ইহরাম অবস্থাতেই থাকবে।

‌‌(পরিচ্ছেদ) হাদি, কোরবানি এবং আকিকা প্রসঙ্গে: হাদি হলো সেই চতুষ্পদ গবাদি পশু বা অন্য কিছু যা হারাম শরিফের জন্য উপহারস্বরূপ পাঠানো হয়। আর 'উযহিয়্যাহ' বা কোরবানি হলো সেই উট, গরু বা গৃহপালিত ছাগল-ভেড়া যা ঈদের কারণে কোরবানির দিনগুলোতে জবাই করা হয়।

হাদয় এবং কুরবানির জন্য সর্বোত্তম হলো উট, অতঃপর গরু, অতঃপর ছাগল। আর ভেড়ার 'জাযআ' (ছয় মাস পূর্ণ হওয়া) এবং অন্য সবকিছুর 'ছানি' (একটি নির্দিষ্ট বয়স হওয়া) ব্যতীত যথেষ্ট হবে না। সুতরাং উটের 'ছানি' হলো যার পাঁচ বছর পূর্ণ হয়েছে এবং গরুর ক্ষেত্রে দুই বছর। আর একটি ছাগল একজনের পক্ষ থেকে এবং উট বা গরু সাতজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। স্পষ্ট কানা, অসুস্থ, মজ্জাহীন শীর্ণকায়া, হাঁটার ক্ষমতা নেই এমন খোড়া, সামনের দাঁত পড়ে যাওয়া প্রাণী, যার স্তন শুকিয়ে গেছে এবং যার কানের অধিকাংশ অংশ কাটা গেছে—এমন প্রাণী যথেষ্ট হবে না। তবে জন্মগতভাবে লেজহীন বা লেজ কাটা এবং জন্মগতভাবে শিংহীন প্রাণী এবং লিঙ্গ কর্তন করা হয়নি এমন খাসি করা প্রাণী এবং যা
—
আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে। এবং হাদয় ও কুরবানির ক্ষেত্রে (সর্বোত্তম) হলো (উট, অতঃপর) ফজিলতের দিক থেকে এর পরেই হলো (গরু, অতঃপর ছাগল) যদি তা পূর্ণাঙ্গভাবে প্রদান করা হয়। আর প্রতিটি প্রজাতির মধ্যে অধিক হৃষ্টপুষ্ট এবং অধিক মূল্যবান প্রাণীটিই সর্বোত্তম। অতঃপর সাদা ধবধবে বর্ণ (আশহাব/আমলাহ), যা হলো একদম সাদা অথবা যার শুভ্রতা কালো রঙের চেয়ে বেশি, অতঃপর হলুদ বর্ণ, এরপর কালো বর্ণ। আর ছাগলের 'ছানি' (এক বছর পূর্ণ হওয়া) ভেড়ার 'জাযআ' (ছয় মাস পূর্ণ হওয়া) এর চেয়ে উত্তম। এদের প্রতিটি উট বা গরুর সাত ভাগের এক ভাগের চেয়ে উত্তম। আর সাতটি ছাগল একটি উট বা গরুর চেয়ে উত্তম। আর সংখ্যার আধিক্য একটি দামি পশুর চেয়ে উত্তম যেখানে সংখ্যার আধিক্য নেই। এক্ষেত্রে নর ও মাদী সমান।

(আর যথেষ্ট হবে না) ওয়াজিব হাদয় এবং কুরবানির ক্ষেত্রে (ভেড়ার জাযআ ব্যতীত) যার বয়স ছয় মাস পূর্ণ হয়েছে। (এবং) যথেষ্ট হবে না (অন্য সবকিছুর ছানি ব্যতীত) অর্থাৎ উট, গরু ও ছাগলের মধ্যে ভেড়া ব্যতীত অন্যগুলোর ক্ষেত্রে। (সুতরাং উটের ছানি হলো যা) পূর্ণ (হয়েছে পাঁচ বছর, এবং) গরু (এর ছানি) ও মহিষ হলো যা পূর্ণ হয়েছে (দুই বছর) এবং ছাগলের ক্ষেত্রে এক বছর। (আর ছাগল একজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে) এবং তার পরিবারের সদস্য ও পোষ্যদের পক্ষ থেকে। (এবং উট ও গরু সাতজনের পক্ষ থেকে) বা তার চেয়ে কম সংখ্যক মানুষের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। আর শর্ত হলো সকলে একত্রে শরীক হওয়া; সুতরাং যদি তিন ব্যক্তি কুরবানির একটি গরুতে শরীক হয় এবং তারা বলে যে—কেউ কুরবানি করতে চাইলে আমরা তাকে শরীক করে নেব, এরপর একদল লোক এসে তাদের সাথে শরীক হলো, তবে তা কেবল প্রথম তিনজনের পক্ষ থেকেই যথেষ্ট হবে। এর অর্থ হলো যখন তারা নিজেদের ওপর তা স্পষ্টভাবে আবশ্যক করে নেয়। তারা সকলে ইবাদতের ইচ্ছা করুক বা তাদের কেউ কেউ ইবাদতের এবং বাকিরা গোশতের ইচ্ছা করুক, অথবা তাদের কেউ জিম্মি (অমুসলিম) হোক না কেন (তা সাতজনের জন্য যথেষ্ট হবে)।

(আর যথেষ্ট হবে না) হাদয় এবং কুরবানিতে (স্পষ্ট কানা প্রাণী) যার চোখ বসে গেছে, তেমনি অন্ধ প্রাণীও যথেষ্ট নয়। (অথবা) অর্থাৎ স্পষ্ট (অসুস্থ প্রাণী যথেষ্ট হবে না, এবং) যথেষ্ট হবে না (মজ্জাহীন শীর্ণকায়া প্রাণী) যার হাড়ে মজ্জা নেই। (এবং এমন খোড়া যা হাঁটার ক্ষমতা রাখে না) সুস্থ পশুর সাথে চলতে পারে না। (এবং সামনের দাঁত পড়ে যাওয়া প্রাণী যার সামনের দাঁতগুলো) গোড়া থেকে (পড়ে গেছে)। (এবং শুষ্ক স্তন বিশিষ্ট প্রাণী যা) অনুর্বর (যার স্তন শুকিয়ে গেছে) কারণ এটি শীর্ণকায়া প্রাণীর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। তেমনি 'আসমা' (যার শিংয়ের আবরণ ভেঙে গেছে) যথেষ্ট হবে না। (এবং যার কানের অধিকাংশ অংশ কাটা গেছে) বা শিং কাটা গেছে। (বরং) যথেষ্ট হবে (লেজহীন প্রাণী) যার জন্মগতভাবে লেজ নেই অথবা লেজ কেটে ফেলা হয়েছে, এবং ছোট কান বিশিষ্ট প্রাণী। (এবং জন্মগতভাবে শিংহীন প্রাণী) যার জন্ম থেকেই শিং নেই। (এবং) আরও যথেষ্ট হবে (খাসি করা প্রাণী) যার অণ্ডকোষ দুটি কেটে ফেলা হয়েছে বা টেনে বের করা হয়েছে বা পিষে ফেলা হয়েছে, তবে (লিঙ্গ কর্তন করা হয়নি এমন) হতে হবে; যদি এর সাথে তার লিঙ্গও কেটে ফেলা হয় তবে তা যথেষ্ট হবে না। (এবং) যথেষ্ট হবে (ঐ প্রাণী যা) কান ছাড়াই জন্ম নিয়েছে অথবা...

কানের অথবা শিংয়ের অর্ধেকের কম অংশ চলে গেছে (এমন পশু কুরবানি করা জায়েজ)। আর সুন্নত হলো উটকে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বাম হাত বাঁধা রেখে নহর করা এবং উট ছাড়া অন্য পশুকে জবাই করা। আর বলবে: আল্লাহর নামে, আল্লাহ মহান; হে আল্লাহ, এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই জন্য। আর এর সময় হলো ঈদের সালাতের পর অথবা সালাত পরিমাণ সময়ের পর থেকে তাশরিকের দ্বিতীয় দিনের শেষ পর্যন্ত। যদি সময় চলে যায় তবে ওয়াজিবটি কাজা করবে। আর হাদি বা কুরবানির পশু নির্ধারিত হয় মুখের এই কথার মাধ্যমে যে: "এটি হাদি" অথবা "এটি কুরবানি"; কেবল নিয়তের মাধ্যমে নির্ধারিত হয় না। আর যা নির্ধারিত হয়ে গেছে তা বিক্রি করা বা দান করা জায়েজ নয়, বরং তার চেয়ে উত্তম পশু দিয়ে তা পরিবর্তন করা যাবে। আর কসাইকে তার মজুরি কুরবানির পশুর অংশ থেকে দেওয়া যাবে না, এর চামড়া বা কোনো অংশ বিক্রি করা যাবে না, বরং তা ব্যবহার করা যাবে।
—
(তার কান থেকে অথবা) তার (শিং) বা নিতম্ব থেকে অর্ধেক বা (অর্ধেকের কম অংশ চলে গেছে), গর্ভবতী পশুর ক্ষেত্রেও একই হুকুম। (আর সুন্নত হলো উটকে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বাম হাত বাঁধা রেখে নহর করা)। তাকে গলার নিচের গর্তে আঘাত করবে যা ঘাড় ও বুকের মাঝে অবস্থিত। (এবং) উট (ছাড়া অন্য পশুকে জবাই করার) সুন্নত হলো তাকে বাম কাতে কিবলার দিকে মুখ করে শুইয়ে দেওয়া, এর বিপরীত করাও জায়েজ। (এবং বলবে) যখন পশু জবাইয়ের জন্য হাত চালনা করবে: (আল্লাহর নামে) বলা ওয়াজিব এবং (আল্লাহ মহান) বলা মুস্তাহাব (হে আল্লাহ, এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই জন্য)। আর জবাইকারীর মুসলিম হওয়া সুন্নত এবং নিজের কুরবানি নিজে জবাই করা উত্তম, আর যদি অন্য কাউকে দায়িত্ব দেয় তবে সেখানে উপস্থিত থাকা ভালো। আর নির্ধারিত না হওয়া পর্যন্ত জবাইয়ের সময় নিয়ত ধর্তব্য হবে। (আর এর সময়) অর্থাৎ কুরবানি, মানত করা হাদি, নফল হাদি, তামাত্তু ও কিরান হজ্জের হাদির প্রথম সময় হলো সেই জনপদে অনুষ্ঠিত (ঈদের সালাতের পর) যা আগে অনুষ্ঠিত হয়, (অথবা) যে স্থানে ঈদের সালাত হয় না সেখানে সালাত সম্পন্ন করার (পরিমাণ সময়ের পর)। এর আগে জবাই করা যথেষ্ট হবে না। যদি সূর্য ঢলে পড়া তথা জাওয়াল পার হয়ে যায় তবে জবাই করবে এবং সময় সুবহে সাদিক থেকে দিন বা রাতে চলতে থাকবে (তাশরিকের দ্বিতীয়) দিন (শেষ হওয়া পর্যন্ত)। এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একাধিক সাহাবী থেকে বর্ণিত যে কুরবানির দিন তিনটি। এর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো প্রথম দিন, এরপর তার পরবর্তী দিন। আর এই দুই মধ্যবর্তী রাতে জবাই করা মাকরুহ। (যদি সময় অতিবাহিত হয়ে যায়) তবে (ওয়াজিবটি কাজা করবে) এবং নফল কুরবানি বাতিল হয়ে যাবে। আর নিষিদ্ধ কাজ করার কারণে ওয়াজিব হওয়া হাদি জবাই করার সময় হলো সেই নিষিদ্ধ কাজ করার মুহূর্ত থেকেই। তবে যদি ওজরের কারণে আগেই করতে চায় তবে তা করার অনুমতি রয়েছে। (আর এই উভয়ই নির্ধারিত হয়) অর্থাৎ হাদি ও কুরবানি (তার এই বলার মাধ্যমে যে) (এটি হাদি অথবা) (এটি কুরবানি) অথবা আল্লাহর জন্য বা এই জাতীয় কোনো শব্দ বললে। আর (নিয়তের মাধ্যমে) হাদি নির্ধারিত (হয় না) যতক্ষণ না তার গলায় জুতা লটকানো হয় বা পশুর অঙ্গে চিহ্ন দেওয়া হয়। এমনকি পশু কেনার সময় বা সাথে নিয়ে আসার সময় নিয়ত করলেও তা হাদি বা কুরবানি হিসেবে নির্ধারিত হয় না। (আর যা নির্ধারিত হয়ে গেছে) হাদি বা কুরবানি হিসেবে, (তা বিক্রি করা বা দান করা জায়েজ নয়) কারণ এর সাথে মহান আল্লাহর হক সম্পৃক্ত হয়ে গেছে। (বরং) মালিকানা স্থানান্তর করা জায়েজ এবং (তার চেয়ে উত্তম পশু দিয়ে তা পরিবর্তন করা যাবে)। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো দরিদ্রদের উপকার করা, যা পরিবর্তনের মাধ্যমেও অর্জিত হয়। এমনকি মৃত্যুর পরেও ঋণের দায়ে তা বিক্রি করা যাবে না। যদি কেউ ত্রুটিপূর্ণ পশু নির্দিষ্ট করে তবে সেটিই নির্ধারিত হয়ে যাবে। কিন্তু যদি নির্দিষ্ট করার পর বড় কোনো ত্রুটি প্রকাশ পায় বা অন্য কারো মালিকানা প্রকাশ পায় তবে তার পরিবর্তে অন্যটি জবাই করা আবশ্যক হবে। আর তার বাচ্চার প্রয়োজনের অতিরিক্ত দুধ ছাড়া অন্য কিছু পান করা যাবে না। (আর) জায়েজ নয় যে (কসাইকে) তার (মজুরি কুরবানির পশুর অংশ থেকে দেওয়া হবে)। তবে তাকে উপহার বা সদকা হিসেবে দেওয়া যাবে। (আর এর চামড়া বিক্রি করা যাবে না) এবং এর পশম (বা এর কোনো অংশই বিক্রি করা যাবে না, বরং) সদকা করে দিতে হবে অথবা (তা ব্যবহার করা যাবে)।

কুরবানি সুন্নাত, এবং সামর্থ্যবানের জন্য তা বর্জন করা মাকরূহ। কুরবানির পশু এবং আকিকার পশু জবেহ করা এর মূল্য সদকা করে দেওয়ার চেয়ে উত্তম। সাধারণভাবে খাওয়া, উপহার দেওয়া এবং সদকা করার ক্ষেত্রে তিন ভাগ করা সুন্নাত। এবং জবেহের পর চুল মুণ্ডন করা সুন্নাত। যদি এক আউকিয়া ব্যতীত সবটুকু খেয়ে নেয়, তবে তা জায়েজ হবে। আর কুরবানি করার সংকল্পকারীর জন্য যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনে নিজের চুল, নখ ও চামড়া থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা (কাটা) হারাম।
পিতার পক্ষ থেকে আকিকা করা সুন্নাত। পুত্র সন্তানের পক্ষ থেকে দুটি বকরি এবং কন্যা সন্তানের পক্ষ থেকে একটি বকরি তার জন্মের সপ্তম দিনে জবেহ করা হবে। যদি তা অতিক্রান্ত হয়ে যায় তবে চৌদ্দতম দিনে, আর যদি তাও অতিক্রান্ত হয়ে যায় তবে একুশতম দিনে; এরপর আর সপ্তাহের হিসাব গণ্য করা হবে না।
ــ
যদি কুরবানি বা হাদির পশু নির্ধারিত করে এবং জবেহের পর তা চুরি হয়ে যায়, তবে এতে কোনো দায় নেই। আর যদি সাধারণভাবে হাদি মানত করে, তবে সর্বনিম্ন যা যথেষ্ট হবে তা হলো একটি বকরি অথবা একটি উট বা গরুর সাত ভাগের এক ভাগ। যদি সে এগুলোর মধ্যে থেকে একটি জবেহ করে, তবে তা সম্পূর্ণটাই ওয়াজিব হবে। কোনো ওয়াজিব হাদি থেকে সে খেতে পারবে না, এমনকি তা মানতের মাধ্যমে হোক বা নির্দিষ্ট করে দেওয়ার মাধ্যমে হোক—তামাত্তু বা কিরান হজের রক্ত ব্যতীত। (কুরবানি সুন্নাত) যা একজন মুসলিমের জন্য সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে কুরবানি করা উত্তম এবং জীবিত ব্যক্তির ন্যায় তার পক্ষ থেকেও আমল করা হবে। মানতের মাধ্যমে তা ওয়াজিব হয়। (এবং সামর্থ্যবানের জন্য তা বর্জন করা মাকরূহ)। (এবং এর জবেহ) অর্থাৎ কুরবানি (এবং) আকিকা ও হাদির (জবেহ করা এর মূল্য সদকা করার চেয়ে উত্তম), কেননা হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "কুরবানির দিনে আদম সন্তানের কোনো আমলই আল্লাহর নিকট রক্ত প্রবাহিত করার চেয়ে অধিক প্রিয় নয়।" (এবং সুন্নাত হলো খাওয়া) নিজের কুরবানির পশু থেকে সামান্য অংশ, (এবং উপহার দেওয়া) মধ্যম অংশ (এবং সদকা করা) সর্বোত্তম অংশ, (সাধারণভাবে তিন ভাগে) অর্থাৎ তা ওয়াজিব হোক বা নফল, হাদির বিপরীত। আর তা থেকে খাওয়া আবশ্যক নয়। (এবং) জবেহ (করার পর চুল মুণ্ডন করা) সুন্নাত। আর পশুর গোশত হিসেবে গণ্য হয় এমন পরিমাণ সদকা করা ওয়াজিব। সুতরাং (যদি সে এর অধিকাংশ) বা সবটুকু (খেয়ে নেয় এক আউকিয়া ব্যতীত) যা সে সদকা করেছে, তবে তা (জায়েজ হবে)। আর যদি সে এর সবটুকু খেয়ে নেয়, তবে গোশত হিসেবে গণ্য হয় এমন সর্বনিম্ন পরিমাণের সমপরিমাণ গোশত তাকে জরিমানা দিতে হবে। আর ফকিরকে মালিক বানিয়ে দেওয়া আবশ্যক, কেবল তাকে খাওয়ানো যথেষ্ট নয়। (আর কুরবানি করার সংকল্পকারীর জন্য)—যে নিজে কুরবানি দিচ্ছে বা যার পক্ষ থেকে কুরবানি দেওয়া হচ্ছে—(যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনে নিজের চুল, নখ ও চামড়া থেকে কিছু গ্রহণ করা হারাম) জবেহ করা পর্যন্ত। এমনকি একাধিক কুরবানি দাতার ক্ষেত্রে একটি পশুর জন্যও এটি প্রযোজ্য। যদি সে এটি করে ফেলে তবে তাকে তওবা করতে হবে কিন্তু কোনো ফিদয়া দিতে হবে না। তবে এটি নারীদের জন্য, সুগন্ধি ব্যবহার এবং পোশাক পরিধান করার ক্ষেত্রে বাধা নয়।
(আর আকিকা সুন্নাত) অর্থাৎ নবজাতকের পক্ষ থেকে জবেহ করা (পিতার পক্ষ থেকে), এমনকি সে অসচ্ছল হলেও এবং ঋণ করে হলেও। (সুতরাং) সুন্নাত হলো (পুত্র সন্তানের পক্ষ থেকে দুটি বকরি), আর যদি তা সম্ভব না হয় তবে একটি। (এবং) সুন্নাত হলো (কন্যা সন্তানের পক্ষ থেকে একটি বকরি)। উট বা গরু পূর্ণাঙ্গ না হওয়া পর্যন্ত তা যথেষ্ট হবে না (শরয়ি বিধান অনুযায়ী)। (যা তার জন্মের সপ্তম দিনে জবেহ করা হবে) এবং সেই দিনে পুত্র সন্তানের মাথা মুণ্ডন করা হবে এবং তার চুলের ওজনের সমপরিমাণ রূপা সদকা করা হবে এবং সেই দিনেই নাম রাখা হবে। সপ্তম দিনের আগেও জবেহ করা জায়েজ। (যদি তা অতিক্রান্ত হয়ে যায় তবে) সুন্নাত হলো (চৌদ্দতম দিনে)। (যদি তা-ও অতিক্রান্ত হয়ে যায়) অর্থাৎ চৌদ্দ দিনের দিন জবেহ করা না হয়, (তবে জন্মের একুশতম দিনে)। (এরপর) যদি তা অতিক্রান্ত হয়ে যায় তবে (সপ্তাহের হিসাব আর গণ্য করা হবে না), এরপর যেকোনো দিন আকিকা করা যাবে।

এবং এর বিধান কুরবানীর মতো। নবজাতকের সুন্দর নাম রাখা সুন্নাত, এবং তার ডান কানে আযান ও বাম কানে ইকামাত দেওয়া সুন্নাত। আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় নাম হলো আব্দুল্লাহ এবং আব্দুর রহমান; আর যা কিছু আল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত করা হয় তা-ই সুন্দর। হারব এবং মুররাহ জাতীয় নাম রাখা মাকরূহ, এবং মালিকুল আমলাক ও যা কেবল আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য শোভনীয় নয়—যেমন কুদ্দুস, রহমান ও এই জাতীয়—নাম রাখা হারাম এবং আব্দুন নবী জাতীয় নাম রাখাও হারাম।
—
যেদিন সে ইচ্ছা করে। (এবং এর বিধান) অর্থাৎ আকিকার বিধান—যা পর্যাপ্ত হওয়া, মুস্তাহাব হওয়া, মাকরূহ হওয়া এবং খাওয়া, উপহার দেওয়া ও সদকা করার ক্ষেত্রে—(কুরবানীর মতোই)। তবে এর চামড়া, মাথা ও হাত-পা বিক্রি করা হবে এবং তার মূল্য সদকা করা হবে এবং মুস্তাহাব হিসেবে তা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ অনুযায়ী জোড়া থেকে আলাদা করা হবে এবং এর হাড় ভাঙ্গা হবে না, আর তা রান্না করা উত্তম এবং তাতে মিষ্টি কিছু থাকা ভালো।
ফায়দা: যদি আকিকা এবং কুরবানী একত্র হয়ে যায় এবং কুরবানীর মাধ্যমে উভয়টির নিয়ত করা হয়, তবে মূল ভাষ্য (নস) অনুযায়ী তা উভয়টির পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। অনুরূপভাবে তামাত্তু বা কিরান হজকারী যদি জবেহ করার দিন বকরি জবেহ করে, তবে তা ওয়াজিব হাদি এবং কুরবানী উভয়টির পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। আর হাদি ও কুরবানী একত্র হওয়ার বিষয়টিও একই অর্থের অন্তর্ভুক্ত। (এবং নবজাতকের সুন্দর নাম রাখা সুন্নাত) এই হাদিসের কারণে যে, "নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন তোমাদেরকে তোমাদের নাম এবং তোমাদের পিতাদের নামে ডাকা হবে, সুতরাং তোমরা তোমাদের নামগুলো সুন্দর করো।" আর নামকরণের অধিকার পিতার। (এবং) সুন্নাত হলো (তার কানে) অর্থাৎ নবজাতকের (ডান কানে আযান দেওয়া) যখন সে জন্মায়, (এবং তার বাম কানে ইকামাত দেওয়া), চাই সে ছেলে হোক বা মেয়ে। ইবনে সুন্নির মারফু হাদিসের কারণে যে, "যার কোনো সন্তান জন্ম নেয়, এরপর সে তার ডান কানে আযান দেয় এবং বাম কানে ইকামাত দেয়, উম্মুস সিবইয়ান (ক্ষতিকারক জিন) তার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।" অর্থাৎ অনুসারী জিন; এটি 'শারহুল মুনতাহা'র আযান অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে। আর খেজুর দিয়ে তাহনীক করা হবে এভাবে যে, তা চিবিয়ে তার মুখের ভেতর মালিশ করা হবে এবং তার মুখ খুলে দেওয়া হবে যাতে তার পেটে এর কিছু অংশ প্রবেশ করে। (আর আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় নাম হলো) আল্লাহ তাআলার নিকট (আব্দুল্লাহ এবং) তদ্রূপ (আব্দুর রহমান, এবং যা কিছু) অর্থাৎ যে নাম (আল্লাহ) তাআলার দিকে সম্বন্ধিত করা হয় (তা-ই সুন্দর) যেমন আব্দুর রহীম এবং আব্দুল কাদির। একটি নামের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা উত্তম, তবে একাধিক নাম রাখা জায়েয। (আর মাকরূহ) করা হয়েছে নামকরণ (হারব), ইয়াসার (এবং মুররাহ) জাতীয় নাম দিয়ে। তদ্রূপ যাতে আত্মপ্রশংসা রয়েছে যেমন আত-তাকী। (আর হারাম) করা হয়েছে এমন নাম রাখা যা আল্লাহর নামের সমপর্যায়ভুক্ত যেমন 'আল্লাহ' এবং (মালিকুল আমলাক), মালিকুল মুলুক ও শাহেনশাহ। (আর যা শোভনীয় নয়) আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো জন্য (যেমন কুদ্দুস, রহমান ও এই জাতীয়) যেমন খালিক ও অনুরূপ নাম। তদ্রূপ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দাসত্ব প্রকাশ পায় এমন নাম রাখাও হারাম যেমন আব্দুল কাবা (এবং আব্দুন নবী) ও আব্দুল মাসীহ। তবে নবীগণ ও ফেরেশতাদের নামে নাম রাখাতে কোনো অসুবিধা নেই।

জিহাদ অধ্যায়
এটি শ্রেষ্ঠতম ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি ফরযে কিফায়া; তবে যদি কেউ যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত হয়, অথবা শত্রু তাকে বা তার শহরকে অবরুদ্ধ করে ফেলে, কিংবা সাধারণ যুদ্ধের ডাক দেওয়া হয়, তবে তা ফরযে আইন হয়ে যায়। যার পিতা-মাতার মধ্যে অন্তত একজন স্বাধীন মুসলিম বিদ্যমান, তাদের অনুমতি ব্যতীত সে নফল জিহাদে অংশগ্রহণ করবে না। রিবাত (সীমান্ত পাহারা দেওয়া) সুন্নাত। এর সর্বনিম্ন সময়কাল এক মুহূর্ত এবং পূর্ণ সময়কাল চল্লিশ দিন। এটি মক্কায় অবস্থানের চেয়েও শ্রেষ্ঠ, তবে মক্কায় সালাত আদায় করা (সীমান্তে সালাত আদায়ের চেয়ে) উত্তম। ইমাম তাঁর সৈন্যবাহিনীর তদারকি করবেন এবং তিনি নিরুৎসাহকারী ও গুজব রটনাকারীদের জিহাদে অংশ নিতে বাধা দেবেন। আর সৈন্যবাহিনীর জন্য ইমামের আনুগত্য করা ও তাঁর সাথে ধৈর্য ধারণ করা আবশ্যক।
--
জিহাদ অধ্যায়
আভিধানিক অর্থে জিহাদ হলো শক্তি ও সামর্থ্য ব্যয় করা, আর এতে আধিক্যের অর্থ বিদ্যমান। শরীয়তের পরিভাষায় এটি মূলত বিশেষভাবে কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা। এটি (শ্রেষ্ঠতম ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত), তারপর হলো ইলম অর্জনের স্থান। নফল সালাতের আলোচনায় এর ক্রমবিন্যাস আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। (এটি ফরযে কিফায়া), যখন পর্যাপ্ত সংখ্যক লোক এটি পালন করবে, তখন বাকিদের থেকে এই দায়িত্ব রহিত হয়ে যাবে। এটি কেবল এমন ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব হবে যে মুসলিম, পুরুষ, স্বাধীন, মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে সক্ষম), সুস্থ এবং এমন অর্থের অধিকারী যা তার অনুপস্থিতিতে তার ও তার পরিবারের জন্য যথেষ্ট হবে; আর যদি জিহাদ কসরের দূরত্বের সমান সফরে হয়, তবে হজের মতো যাতায়াত খরচের সামর্থ্য থাকাও শর্ত। যুদ্ধযাত্রীকে বিদায় জানানো সুন্নাত, তাকে অভ্যর্থনা জানাতে (শহরের বাইরে) যাওয়া নয়। সমুদ্রপথে যুদ্ধ করা শ্রেষ্ঠ। শাহাদাত ঋণ ব্যতীত সকল গুনাহ মিটিয়ে দেয়। পর্যাপ্ত লোক নিয়োজিত থাকাবস্থায় এটি সুন্নাত-ই-মুয়াক্কাদা হিসেবে গণ্য। (তবে যদি উপস্থিত হয়) অর্থাৎ যুদ্ধের ময়দানে শত্রুর সম্মুখীন হয় (অথবা তাকে অবরুদ্ধ করে ফেলে) শত্রু (কিংবা) তার শহর (শত্রু দ্বারা অবরুদ্ধ হয়) অথবা তার প্রয়োজন দেখা দেয় (কিংবা সাধারণ যুদ্ধের ডাক দেওয়া হয়) এভাবে যে ইমাম সকলকে সমবেত হওয়ার নির্দেশ দেন, তবে সেক্ষেত্রে ওজর না থাকলে (তা ফরযে আইন)। মানুষের কাছে ঋণী এমন ব্যক্তি যার ঋণ পরিশোধের সামর্থ্য নেই, সে তার পাওনাদারের অনুমতি ব্যতীত (নফল জিহাদে অংশগ্রহণ করবে না)। আর (যার পিতা-মাতার অন্তত একজন স্বাধীন মুসলিম, তাদের অনুমতি ব্যতীত সে জিহাদ করবে না), কারণ পিতা-মাতার সেবা করা ফরযে আইন। যদি তাঁরা দাস হন কিংবা মুকাল্লাফ না হন, তবে তাদের অনুমতির প্রয়োজন নেই। আর যখন সে রণক্ষেত্রে উপস্থিত হবে, তখন উপস্থিত হওয়ার কারণেই এটি তার ওপর নির্ধারিত হয়ে যাবে। (রিবাত সুন্নাত) আল্লাহর পথে, আর এটি হলো জিহাদের উদ্দেশ্যে সীমান্তে অবস্থান করা। (এর সর্বনিম্ন সময়কাল এক মুহূর্ত এবং পূর্ণ সময়কাল চল্লিশ দিন)। এর চেয়ে বেশি হলে সে জন্য সে নেকি পাবে এবং ভীতি ও আশঙ্কার তীব্রতার বিচারে এর মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। (আর এটি) অর্থাৎ রিবাত (মক্কায় অবস্থানের চেয়েও শ্রেষ্ঠ, তবে মক্কায় সালাত আদায় করা)—অর্থাৎ মক্কায়, তেমনিভাবে মদিনার মসজিদ ও আল-আকসা মসজিদে সালাত আদায় করা—সীমান্তে সালাত আদায়ের চেয়ে (উত্তম)। ইমাম এবং প্রজা উভয়ের জন্যই সকল ইবাদতে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিয়ত খালেস করা আবশ্যক। (ইমাম তাঁর সৈন্যবাহিনীর তদারকি করবেন)—অভিযান শুরু করার সময় এটি করা ওয়াজিব। তিনি সৈন্য ও ঘোড়াসমূহের খোঁজখবর নেবেন। (তিনি নিরুৎসাহকারীকে বাধা দেবেন), যে যুদ্ধের সময় মানুষের মধ্যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে এবং তাদের যুদ্ধে অনীহা তৈরি করে—যেমন প্রচণ্ড গরম বা তীব্র কষ্টের কথা বলা ইত্যাদি। (এবং) তিনি (গুজব রটনাকারীকে) বাধা দেবেন, যেমন যে ব্যক্তি বলে: মুসলিমদের অগ্রবর্তী দলটি ধ্বংস হয়ে গেছে। এছাড়া তিনি আমাদের খবরাখবর পাচারকারী, পরিচিত মুনাফিক, শিশু ও এই জাতীয়দের বাধা দেবেন। (সৈন্যবাহিনীর জন্য ইমামের আনুগত্য), তাঁর প্রতি শুভকামনা (এবং তাঁর সাথে ধৈর্য ধারণ করা আবশ্যক)।

তারা যেন তাঁর (ইমামের) অনুমতি ব্যতীত যুদ্ধযাত্রা না করে, যতক্ষণ না এমন কোনো শত্রু তাদের আকস্মিকভাবে আক্রমণ করে যার চক্রান্তে তারা ভীত। যুদ্ধক্ষেত্রে হস্তগত করার মাধ্যমে গনিমতের মালিকানা অর্জিত হয়। এরপর পাঁচ ভাগের এক ভাগ (খুমুস) পাঁচ শ্রেণির জন্য বের করা হবে: একটি অংশ আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের জন্য, একটি অংশ নিকটাত্মীয়দের জন্য—যারা বনী হাশিম ও বনী মুত্তালিব, একটি অংশ দরিদ্র এতিমদের জন্য, একটি অংশ মিসকিনদের জন্য এবং একটি অংশ মুসাফিরদের জন্য। যাদের জন্য অংশ নির্ধারিত করা হবে, তাদের ক্ষেত্রে মুসলিম হওয়া শর্ত। এরপর অবশিষ্ট অংশ যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিল তাদের মধ্যে বণ্টন করা হবে: পদাতিক সৈন্যের জন্য এক অংশ, আর আরব্য ঘোড়ায় সওয়ার যোদ্ধার জন্য তিন অংশ এবং অন্য ঘোড়ার সওয়ারের জন্য দুই অংশ। এই বণ্টন হবে স্বাধীন, মুসলিম ও প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য; আর অন্যদের ক্ষেত্রে সামান্য কিছু (রাযখ) প্রদান করা হবে। সেনাবাহিনী তার প্রেরিত ক্ষুদ্র সেনাদলগুলোর অর্জিত গনিমতে অংশীদার হবে।
--
সাক্ষাৎকালে এবং তাঁর মতামতের অনুসরণের ক্ষেত্রে। যদি তাঁর কাছে সঠিক বিষয়টি অস্পষ্ট থাকে, তবে তারা তাঁকে তা অবহিত করবে এবং সদুপদেশ দেবে। (এবং) তাদের জন্য আবশ্যক হলো (যেন তারা তাঁর অনুমতি ব্যতীত যুদ্ধযাত্রা না করে) অর্থাৎ ইমাম বা আমিরের (অনুমতি ছাড়া), (যতক্ষণ না এমন কোনো শত্রু তাদের আকস্মিকভাবে আক্রমণ করে যার চক্রান্তে তারা ভীত), কারণ তখন যুদ্ধের মধ্যেই জনকল্যাণ সুনিশ্চিত হয়। আর যুদ্ধরত কাফেররা আমাদের সম্পদ করায়ত্ত করার মাধ্যমে তার মালিক হয়ে যায়, যদিও তা তাদের ভূখণ্ডে নিয়ে যাওয়ার আগে হয়; এমনকি পলায়ন করা জন্তু এবং দাসীর গর্ভজাত সন্তানের (উম্মুল ওয়ালাদ) ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। গনিমত হলো যুদ্ধরত কাফেরদের সেই সম্পদ যা জোরপূর্বক গ্রহণ করা হয়েছে এবং যা এর সমপর্যায়ভুক্ত। আর (মালিকানা অর্জিত হয়) অর্থাৎ (গনিমতের মালিকানা তা হস্তগত করার মাধ্যমে) যদিও তা (যুদ্ধক্ষেত্রে) হয়। সেখানে তা বণ্টন করা এবং বিক্রি করা বৈধ। বণ্টনের শুরুতে প্রথমে পরিধেয় বস্ত্র ও যুদ্ধাস্ত্র (সালব) প্রদানের মাধ্যমে শুরু করা হবে, তারপর গনিমতের রক্ষণাবেক্ষণ ব্যয় মেটানো হবে, এরপর অবশিষ্টের পাঁচ ভাগের এক ভাগ (খুমুস) পাঁচ অংশে বিভক্ত করা হবে। অতঃপর ইমাম তার থেকে (পাঁচ ভাগের এক ভাগ বের করবেন) (পাঁচ শ্রেণির জন্য: একটি অংশ আল্লাহর) তাআলা (ও তাঁর রাসুলের) জন্য (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), যার ব্যয়ের খাতই যথেষ্ট। (এবং একটি অংশ নিকটাত্মীয়দের জন্য, আর তারা হলো বনী হাশিম ও) বনী (মুত্তালিব), যেখানে তারা পুরুষের জন্য নারীর দ্বিগুণ অংশ হিসেবে পাবে। (এবং একটি অংশ দরিদ্র এতিমদের জন্য) যারা পিতৃহীন এবং প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি। (এবং একটি অংশ মিসকিনদের জন্য) যার মধ্যে দরিদ্ররাও অন্তর্ভুক্ত হবে। (এবং একটি অংশ মুসাফিরদের জন্য)। আর নিকটাত্মীয়, এতিম, মিসকিন ও মুসাফিরদের মধ্যে (যাদের জন্য অংশ রাখা হবে) তাদের ক্ষেত্রে (মুসলিম হওয়া শর্ত)। (এরপর অবশিষ্ট অংশ বণ্টন করা হবে) জনকল্যাণমূলক কাজে অতিরিক্ত প্রদান (নাফল) এবং যাদের সামান্য কিছু দেওয়ার তাদের দেওয়ার পর (যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিল তাদের মধ্যে: পদাতিক সৈন্যের জন্য এক অংশ এবং আরব্য ঘোড়ায় সওয়ার যোদ্ধার জন্য) যাকে মূল আরব্য ঘোড়া বলা হয় (তিন) অংশ; এক অংশ তার নিজের জন্য এবং দুই অংশ তার ঘোড়ার জন্য। (এবং) সেই সওয়ারের জন্য যে (অন্যান্য) ঘোড়ায় অর্থাৎ আরব্য ঘোড়া ছাড়া অন্য কোনো যেমন সংকর বা দুর্বল জাতের ঘোড়ায় (সওয়ার, তার জন্য দুই অংশ); এক অংশ তার জন্য এবং এক অংশ তার ঘোড়ার জন্য। (এবং এই বণ্টন হবে স্বাধীন, মুসলিম) এবং একইভাবে সেই কাফেরের জন্য যাকে ইমাম অনুমতি দিয়েছেন (ও প্রাপ্তবয়স্ক যোদ্ধার জন্য। আর সামান্য কিছু প্রদান করা হবে) অর্থাৎ ইমাম গনিমত থেকে দেবেন (তাদের ব্যতীত অন্যদের) যাদের কোনো নির্দিষ্ট অংশ নেই। সুতরাং ইমাম সমঝদার শিশু, ক্রীতদাস, হিজড়া এবং নারীদের তাদের অবস্থা অনুযায়ী প্রদান করবেন। তবে তা পদাতিকের পূর্ণ অংশের সমান বা সওয়ারের পূর্ণ অংশের সমান হবে না। (এবং সেনাবাহিনী তার সেই ক্ষুদ্র সেনাদলগুলোর সাথে শরিক হবে) যা যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পাঠানো হয়েছে (তাদের অর্জিত গনিমতে), এবং তারাও সেনাবাহিনীর অর্জিত গনিমতে শরিক হবে। তবে ইমাম যদি দারুল ইসলাম থেকে দুটি পৃথক সেনাবাহিনী বা দুটি পৃথক ক্ষুদ্র সেনাদল পাঠান, তবে প্রতিটি দল নিজের অর্জিত গনিমতের একক মালিক হবে। আর গনিমতের মালে আত্মসাৎকারীর যাবতীয় আসবাবপত্র তার আত্মসাতের সময় পুড়িয়ে দেওয়া হবে।

আর যখন তারা তলোয়ারের মাধ্যমে কোনো ভূমি জয় করবে, তখন ইমামের ইখতিয়ার থাকবে সেটি বণ্টন করে দেওয়া অথবা মুসলমানদের জন্য ওয়াকফ করে দেওয়ার মধ্যে, এবং তার ওপর একটি স্থায়ী খরাজ ধার্য করবেন যা তার দখলদারের কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে। আর সে খরাজ প্রদানের শর্তে উক্ত ভূমির অধিক হকদার হবে এবং তার ওয়ারিশও তদ্রূপ। যদি সে বিক্রয় বা অন্য কোনো উপায়ে তা হস্তান্তর করে, তবে দ্বিতীয় ব্যক্তি তার অধিক হকদার হবে। আর বিক্রয়ের অর্থ হলো খরাজের বিনিময়ে তা অর্পণ করা। আর যুদ্ধ ছাড়াই মুশরিকদের সম্পদ থেকে যা কিছু গ্রহণ করা হয়—যেমন জিজিয়া, খরাজ এবং ওশর—তা গনীমতের পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশের ন্যায় মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হবে।
পরিচ্ছেদ। যিম্মা চুক্তি করা বৈধ তাদের জন্য যাদের কিতাব রয়েছে অথবা কিতাব থাকার সন্দেহ রয়েছে,
--
আবশ্যিকভাবে এবং তার অংশ হারাম হবে না, আর অস্ত্র, কুরআন মাজীদ, প্রাণী এবং ইলমি কিতাবসমূহ জ্বালানো যাবে না। (আর যখন তারা) অর্থাৎ মুসলমানরা (কোনো ভূমি জয় করবে) অর্থাৎ যুদ্ধের মাধ্যমে (তলোয়ারের সাহায্যে, তখন ইমামের ইখতিয়ার থাকবে) সে ক্ষেত্রে জনকল্যাণ বিবেচনায় (তা বণ্টন করে দেওয়া) যোদ্ধাদের মধ্যে অস্থাবর সম্পদের ন্যায় (এবং) (মুসলমানদের জন্য ওয়াকফ করে দেওয়ার মধ্যে) এমন শব্দের মাধ্যমে যা দ্বারা তা সাব্যস্ত হয়, (এবং তার ওপর একটি স্থায়ী খরাজ ধার্য করবেন যা তার দখলদারের কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে) চাই সে মুসলমান হোক বা যিম্মি, যা প্রতি বছর তার ভাড়া হিসেবে গণ্য হবে। (আর সে) অর্থাৎ যার হাতে ভূমিটি রয়েছে (খরাজ প্রদানের শর্তে উক্ত ভূমির অধিক হকদার হবে এবং তার ওয়ারিশও) তার পরে উক্ত ভূমির অধিক হকদার হবে (তদ্রূপ) অর্থাৎ খরাজ প্রদানের মাধ্যমে। (যদি সে তা হস্তান্তর করে) কারো কাছে (বিক্রয়ের মাধ্যমে অথবা) (অন্য কোনো উপায়ে, তবে দ্বিতীয় ব্যক্তি উক্ত ভূমির অধিক হকদার হবে) তদ্রূপ। (আর বিক্রয়ের অর্থ) এখানে হলো তার ওপর ধার্যকৃত (খরাজের) বিনিময়ে তা অর্পণ করা। আর যদি কেউ তার ভূমি আবাদ করতে অক্ষম হয়, তবে তাকে তা ইজারা দিতে বাধ্য করা হবে অথবা সেখান থেকে হাত গুটিয়ে নিতে বলা হবে। আর সাধারণ বাসস্থানের ওপর কোনো খরাজ নেই এবং মক্কা ও হারামের কৃষিজমির ওপরও কোনো খরাজ নেই যেমনটি তা (মক্কা) নিজেই। (আর মুশরিকদের সম্পদ থেকে যা কিছু গ্রহণ করা হয়) ন্যায়ের সাথে (যুদ্ধ ছাড়াই, যেমন জিজিয়া, খরাজ এবং ওশর) ব্যবসার এবং তার অর্ধেক, আর যা ভয়ে তারা ছেড়ে গেছে অথবা মৃত ব্যক্তির সম্পদ যার কোনো ওয়ারিশ নেই, তা ব্যয় করা হবে (মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক কাজে গনীমতের পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশের মতো)। আর ব্যয় করার ক্ষেত্রে অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় থেকে শুরু করা হবে, যেমন সীমান্ত রক্ষা, নদী খনন এবং বিচারকদের মতো ব্যক্তিদের ভাতা প্রদান। এরপর যা অতিরিক্ত থাকবে তা স্বাধীন মুসলমানদের মধ্যে বন্টন করা হবে, চাই তারা ধনী হোক বা দরিদ্র। নিরাপত্তা প্রদান করা সঠিক হবে এই শর্তে যে, প্রদানকারী মুসলমান, বিবেকবান ও স্বেচ্ছায় প্রদানকারী হতে হবে; যদিও সে ক্রীতদাস, নারী বা সমঝদার শিশু হয়। অথবা কোনো ক্ষতি না থাকলে দশ বছর বা তার কম সময়ের জন্য হতে হবে। ইমাম সমস্ত মুশরিকদের জন্য নিরাপত্তা দিতে পারেন, আর আমীর দিতে পারেন সেই জনপদের লোকদের জন্য যাদের বিরুদ্ধে তাকে নিযুক্ত করা হয়েছে। আর প্রত্যেক ব্যক্তি একটি কাফেলা বা প্রথাগত ছোট দুর্গের লোকদের নিরাপত্তা দিতে পারে, এর ফলে হত্যা করা, দাসে পরিণত করা এবং সম্পদ কেড়ে নেওয়া হারাম হয়ে যাবে। আর সন্ধি হলো ইমাম বা তার প্রতিনিধির পক্ষ থেকে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য যুদ্ধ পরিহার করার চুক্তি, যা প্রয়োজন অনুসারে আবশ্যক হবে, এমনকি প্রয়োজনে আমাদের পক্ষ থেকে অর্থ প্রদানের বিনিময়ে হলেও।

‌‌(পরিচ্ছেদ) যিম্মা চুক্তি প্রসঙ্গে
(আর যিম্মা চুক্তি করা বৈধ নয়) অর্থাৎ (যিম্মা) কেবল (তাদের জন্য যাদের কিতাব রয়েছে) যেমন ইয়াহুদী ও খ্রিস্টান তাদের বিভিন্ন উপদলসহ (অথবা) যাদের (কিতাব থাকার সন্দেহ রয়েছে) অর্থাৎ কিতাব থাকার সদৃশ কোনো বিষয় রয়েছে, যেমন অগ্নিউপাসক বা মজুসী,

এবং এটি (জিজিয়া বা জিম্মি চুক্তি) সম্পাদন করবেন ইমাম অথবা তাঁর প্রতিনিধি। এদের সাথে যুদ্ধ করা হবে যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে অথবা জিজিয়া প্রদান করে, আর অন্যদের সাথে যুদ্ধ করা হবে যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে অথবা নিহত হয়। কোনো বালক, দাস, নারী, জিজিয়া প্রদানে অক্ষম দরিদ্র ব্যক্তি এবং তাদের সদৃশ ব্যক্তিদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা হবে না। জিজিয়া গ্রহণের সময় তাদের লাঞ্ছিত করা হবে, তাদের দীর্ঘক্ষণ দাঁড় করিয়ে রাখা হবে এবং তাদের হাত ধরে টানা হবে।

‌‌পরিচ্ছেদ: জান, মাল ও সম্মানের ক্ষেত্রে যেসব বিষয়কে তারা হারাম মনে করে, সেসব বিষয়ে তাদের ওপর ইসলামের বিধান প্রয়োগ করা আবশ্যক। মুসলমানদের থেকে তাদের স্বতন্ত্র থাকা আবশ্যক। তারা ঘোড়া ব্যতীত অন্য বাহনে জিন ছাড়া আরোহণ করতে পারবে। মজলিসে তাদের উচ্চাসনে বসানো, তাদের সম্মানে দাঁড়িয়ে যাওয়া এবং তাদের প্রথমে সালাম দেওয়া হারাম।
——
সুতরাং যখন এর শর্তাবলি বিদ্যমান থাকবে, তখন এটি (জিজিয়া) ওয়াজিব হবে যতক্ষণ না তাদের পক্ষ থেকে কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা থাকে। (এবং এটি সম্পাদন করবেন) অর্থাৎ জিম্মি চুক্তি সম্পাদন করবেন (ইমাম অথবা তাঁর প্রতিনিধি)। এই দুই ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারও পক্ষ থেকে এটি সম্পাদন করা হারাম এবং তা শুদ্ধ হবে না। ইমাম (এদের সাথে যুদ্ধ করবেন) অর্থাৎ যাদের সাথে জিম্মি চুক্তি করা হয়, (যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে অথবা জিজিয়া প্রদান করে)। জিজিয়া হলো এমন অর্থ যা প্রতি বছর তাদের থেকে লাঞ্ছনার সাথে গ্রহণ করা হয়; যা মূলত তাদের হত্যা না করা এবং আমাদের ভূখণ্ডে অবস্থানের বিনিময়। (এবং) যুদ্ধ করা হবে (অন্যদের সাথে যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে অথবা নিহত হয়। আর জিজিয়া গ্রহণ করা হবে না) বালক, দাস এবং পঙ্গু ব্যক্তির থেকে। (এবং) জিজিয়া নেওয়া হবে না (নারী), হিজড়া, (এর জন্য অক্ষম দরিদ্র), গির্জায় অবস্থানরত সন্ন্যাসী (এবং তাদের সদৃশ ব্যক্তি) যেমন উন্মাদ, অন্ধ ও অতি বৃদ্ধের থেকে; কারণ তাদের হত্যা করা হয় না। তবে মুক্ত দাস এবং আংশিক মুক্ত দাসের ওপর তার হিস্যা অনুযায়ী জিজিয়া ওয়াজিব হবে। যে ব্যক্তি বছরের মাঝামাঝি সময়ে জিজিয়া প্রদানের যোগ্য হবে, তার থেকে প্রথম চুক্তির আনুপাতিক হারে তা গ্রহণ করা হবে। উন্মাদের সুস্থ থাকার সময়গুলো একত্রিত করে এক বছর পূর্ণ হলে তার থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা হবে। যে ব্যক্তি বছর অতিবাহিত হওয়ার পর ইসলাম গ্রহণ করবে, তার থেকে জিজিয়া রহিত হয়ে যাবে; তবে মারা গেলে বা পাগল হয়ে গেলে তা রহিত হবে না। (এবং তাদের লাঞ্ছিত করা হবে) অর্থাৎ জিম্মিদের (এটি গ্রহণের সময়) অর্থাৎ জিজিয়া আদায়ের সময়, (এবং তাদের দীর্ঘক্ষণ দাঁড় করিয়ে রাখা হবে এবং তাদের হাত ধরে টানা হবে) ওয়াজিব হিসেবে; এক্ষেত্রে জিজিয়া পাঠিয়ে দেওয়া গ্রহণযোগ্য নয়।
পরিচ্ছেদ: ইমামের জন্য (তাদের ওপর ইসলামের বিধান প্রয়োগ করা আবশ্যক সেসব বিষয়ে যা তারা হারাম বলে বিশ্বাস করে, যেমন) (জান, মান ও মালের) নিরাপত্তা এবং অনুরূপ বিষয় যেমন দণ্ডবিধি ও চুরি। তবে যেসব বিষয়কে তারা বৈধ মনে করে যেমন মদ পান করা বা হারাম পদ্ধতিতে বিবাহ করা, সেসব ক্ষেত্রে নয়। (তাদের জন্য আমাদের থেকে পৃথক থাকা আবশ্যক) তাদের কবরের মাধ্যমে—যাতে তাদের কাউকে (মুসলমানদের) গোরস্থানে দাফন করা না হয়। পোশাক-পরিচ্ছদে মাথার সামনের দিকের চুল ছেঁটে (অভিজাতদের রীতির বিপরীত করে), কোমরবন্ধ (জুন্নার) পরিধান করে এবং আমাদের গোসলখানায় প্রবেশের সময় গলায় সীসার আংটির মতো চিহ্ন ব্যবহারের মাধ্যমে তাদের পৃথক থাকতে হবে। (এবং তাদের আরোহণের অধিকার রয়েছে) গাধার পিঠে জিনের গদি ব্যবহারের মাধ্যমে (ঘোড়া ব্যতীত অন্য বাহনে), এবং তা হতে হবে (জিন ছাড়া) আড়াআড়িভাবে। তাদের সাদৃশ্য গ্রহণ করা সর্বসম্মতিক্রমে নিষিদ্ধ এবং তা সম্পাদনকারীকে শাস্তি দেওয়া ওয়াজিব। যেহেতু হলুদ ও নীল রঙের পাগড়ি তাদের প্রতীকে পরিণত হয়েছে, তাই তা পরিধান করা হারাম। (এবং হারাম) জিম্মিদের সম্মান করা এবং (মজলিসে তাদের উচ্চাসনে বসানো এবং) তাদের সম্মানে (দাঁড়িয়ে যাওয়া); কারণ এটি তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, আর তারা বিদআতি যাদের বর্জন করা ওয়াজিব। (এবং) হারাম (তাদের প্রথমে সালাম দেওয়া) এবং 'কেমন আছেন', 'কেমন সকাল বা সন্ধ্যা অতিবাহিত হলো' বা তাদের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা। অনুরূপভাবে তাদের শুভেচ্ছা জানানো, শোক প্রকাশ করা এবং অসুস্থ অবস্থায় তাদের দেখতে যাওয়াও হারাম। যদি কেউ কোনো জিম্মিকে সালাম দেয় এবং পরে তা জানতে পারে, তবে তার জন্য বলা সুন্নাত যে, 'আমার সালাম আমাকে ফিরিয়ে দাও'।

তাদেরকে নতুন গির্জা, সিনাগগ তৈরি করা এবং এগুলোর ধ্বংসপ্রাপ্ত অংশ পুনর্নির্মাণ করা থেকে বিরত রাখা হবে। মুসলিমের ভবনের ওপর ভবন উঁচু করা এবং প্রকাশ্যে মদ ও ঘণ্টা ইত্যাদি প্রদর্শন থেকে তাদের নিষেধ করা হবে। যদি কোনো খ্রিস্টান ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করে অথবা এর বিপরীত ঘটে, তবে তার থেকে ইসলাম অথবা তার পূর্ববর্তী ধর্ম ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করা হবে না। যদি কোনো জিম্মি জিজয়া প্রদান করতে অথবা ইসলামের বিধান মেনে নিতে অস্বীকার করে, অথবা কোনো মুসলিমকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যার মাধ্যমে সীমালঙ্ঘন করে, কিংবা তাকে ধর্ম থেকে বিচ্যুত করার চেষ্টা করে, অথবা মহান আল্লাহ, তাঁর কিতাব কিংবা তাঁর রাসূল সম্পর্কে মন্দ কথা বলে এবং এ জাতীয় কোনো কাজ করে, তবে তার নিরাপত্তা চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যাবে। এর ফলে তার রক্ত ও সম্পদ বৈধ হয়ে যাবে এবং এ ক্ষেত্রে ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) সিদ্ধান্ত গ্রহণ করবেন।
--
যদি কোনো জিম্মি সালাম দেয়, তবে তার উত্তর দেয়া আবশ্যক এবং বলতে হবে 'ওয়া আলাইকুম' (তোমাদের ওপরও)। যদি কোনো জিম্মি হাঁচি দেয় অথবা কোনো মুসলিমের জন্য দোআ করে, তবে সে উত্তরে বলবে 'ইয়াহদীকুমুল্লাহ' (আল্লাহ তোমাদের হিদায়াত দান করুন)। জিম্মিদের অস্ত্র বহন, যুদ্ধবিদ্যা চর্চা, তীর নিক্ষেপ এবং মুগুর ও বর্শা নিয়ে খেলাধুলা করা থেকে বিরত রাখা হবে। (এবং তাদেরকে আরও বিরত রাখা হবে) আমাদের ভূখণ্ডে (নতুন গির্জা ও সিনাগগ তৈরি করা থেকে) এবং নামাজের জন্য সমবেত হওয়ার স্থান নির্মাণ করা থেকে (এবং সেগুলোর ধ্বংসপ্রাপ্ত অংশ পুনর্নির্মাণ করা থেকে), এমনকি যদি তা অন্যায্যভাবেও ধ্বংস করা হয়, যেমন সেগুলোর আয়তন বৃদ্ধি করা। বিজয়ের পূর্বে যা বিদ্যমান ছিল তা ভেঙে ফেলা আবশ্যক নয়, তবে সেগুলোর জীর্ণ অংশ সংস্কার করার অনুমতি তাদের রয়েছে। (এবং) তাদেরকে (ভবন উঁচু করা থেকে) বিরত রাখা হবে—এমনকি সমান করারও অনুমতি নেই—পার্শ্ববর্তী (মুসলিম) প্রতিবেশীর গৃহের (ওপর), যদিও মুসলিম ব্যক্তি তাতে সম্মতি প্রদান করে, চাই তা সংলগ্ন হোক বা না হোক। এটি ভেঙে ফেলা ওয়াজিব এবং এর পূর্বে যা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে তার দায়ভার গ্রহণ করতে হবে। তবে তারা যদি কোনো মুসলিমের নিকট থেকে উঁচু ভবন লাভ করে কিংবা কোনো মুসলিম তা নির্মাণ করে দেয় অথবা কোনো নিচু মুসলিম গৃহের পাশে কোনো ঘরের মালিক হয়, তবে তা ভাঙা হবে না; কিন্তু যদি তা ধ্বংস হয়ে যায় বা ভেঙে ফেলা হয়, তবে পুনরায় তা উঁচু করে নির্মাণ করা যাবে না। (এবং) তাদেরকে (মদ প্রকাশ করা এবং) ঘণ্টা বাজানো (ও এ জাতীয় কাজ থেকে) বিরত রাখা হবে; যেমন তাদের উৎসব ও ক্রুশ প্রদর্শন করা, রমজানের দিনে পানাহার করা, মৃত ব্যক্তির জন্য উচ্চস্বরে বিলাপ করা, কুরআন তিলাওয়াত করা, উচ্চস্বরে তাদের ধর্মগ্রন্থ পাঠ করা এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ। (যদি কোনো খ্রিস্টান ইহুদি হয়ে যায় বা এর বিপরীত ঘটে) অর্থাৎ কোনো ইহুদি খ্রিস্টান হয়, তবে তা বহাল রাখা হবে না এবং (তার থেকে ইসলাম বা তার) পূর্ববর্তী (ধর্ম ব্যতীত অন্য কিছু কবুল করা হবে না)। যদি সে উভয়টিই অস্বীকার করে তবে তাকে ভয় দেখানো হবে, বন্দি করা হবে এবং প্রহার করা হবে, কিন্তু হত্যা করা হবে না। আর যদি তারা (আহলে কিতাব) অথবা কোনো অগ্নিউপাসক আহলে কিতাব ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মে চলে যায়, তবে তার নিকট থেকে ইসলাম ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করা হবে না। যদি সে অস্বীকার করে তবে তওবা করার সুযোগ প্রদানের পর তাকে হত্যা করা হবে। যদি আহলে কিতাব বহির্ভূত কেউ আহলে কিতাবদের ধর্মে দীক্ষিত হয় অথবা কোনো মূর্তিপূজারি অগ্নিউপাসক হয়, তবে তা বহাল রাখা হবে। আর যদি কোনো খ্রিস্টান মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে অস্বীকার করে তবে সে তার ধর্ম থেকে বের হয়ে যাবে এবং তা বহাল রাখা হবে না; কিন্তু ইহুদিরা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে অস্বীকার করলে এমনটি হবে না। (আর যদি জিম্মি জিজয়া প্রদান করতে অস্বীকার করে) অথবা লাঞ্ছনা মেনে না নেয় (অথবা) ইসলামের বিধান মানতে (অস্বীকার করে), অথবা আমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, অথবা দারুল হারবে স্থায়ীভাবে চলে যায়, অথবা কোনো মুসলিম নারীর সাথে ব্যভিচার করে কিংবা বিবাহের নামে তার সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করে—এবং সমকামিতাও এর অনুরূপ—অথবা ডাকাতি করে কিংবা গোয়েন্দাগিরি করে (অথবা কোনো মুসলিমকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যার মাধ্যমে সীমালঙ্ঘন করে বা তাকে ধর্ম থেকে বিচ্যুত করার চেষ্টা করে), অথবা মুসলিমদের বিরুদ্ধে তথ্য দিয়ে শত্রু পক্ষকে সহযোগিতা করে, (অথবা মহান আল্লাহ) তাআলা, (অথবা) আল্লাহর (কিতাব) বা তাঁর দ্বীন (অথবা তাঁর রাসূল) আলাইহিস সালাম সম্পর্কে (মন্দ কথা বলে এবং এ জাতীয় কিছু করে), যেমন কেউ মুয়াজ্জিনের আযান শুনে বলল: 'তুমি মিথ্যা বলছ', তবে (তার নিরাপত্তা চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যাবে); কারণ এটি মুসলিমদের জন্য একটি ব্যাপক ক্ষতিকর বিষয়। (এবং তার রক্ত ও সম্পদ বৈধ হয়ে যাবে, ফলে ইমাম তার ব্যাপারে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করবেন)।

যুদ্ধবন্দীর ন্যায়।

‌‌ক্রয়-বিক্রয় ও অন্যান্য লেনদেনের কিতাব
এবং ক্রয়-বিক্রয় সংঘটিত হয় ‘মুয়াতা’ (পরস্পর আদান-প্রদান) এবং ‘ইজাব’ (প্রস্তাব) ও ‘কবুল’ (গ্রহণ)-এর মাধ্যমে সাতটি শর্তের ভিত্তিতে: উভয় পক্ষের সন্তুষ্টি, তবে সংগত কারণে বাধ্য করা ব্যক্তি ব্যতীত। আর যাকে অর্থের জন্য বাধ্য করা হয়েছে এবং সে তার মালিকানাধীন বস্তু বিক্রয় করেছে সেই অর্থ পরিশোধের জন্য, তবে তার বিক্রয় শুদ্ধ হবে; কৌতুকবশত বা বাধ্যগত কৃত্রিম চুক্তির (তালজিআ) মাধ্যমে হলে তা শুদ্ধ হবে না।
ও—
হত্যা, দাসত্ব, অনুগ্রহ এবং মুক্তিপণের মধ্যে (যুদ্ধবন্দীর ন্যায়); কারণ সে কাফির যার জন্য কোনো নিরাপত্তা নেই। তার সাথে কৃত চুক্তি ভঙ্গ হবে না তাকে অপবাদ দিলে বা জাদুটোনার মাধ্যমে তার কাজে কষ্ট দিলে, কিংবা সে কোনো মন্দ কাজ প্রকাশ করলে। অনুরূপভাবে তার স্ত্রী ও সন্তানদের চুক্তিও ভঙ্গ হবে না। সে ইসলাম গ্রহণ করলে তাকে হত্যা করা হারাম এবং তাকে দাস বানানোও হারাম।
ক্রয়-বিক্রয় ও অন্যান্য লেনদেনের কিতাব
অর্থাৎ এই কিতাবের অধীনে অন্যান্য লেনদেনসমূহ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যেমন—সুদ, মুদ্রা বিনিময়, অগ্রিম বিক্রয় (সালাম), ঋণ (করজ), সন্ধি এবং অংশীদারিত্ব, মুসাকাত (সেচ ব্যবস্থা), ইজারা (ভাড়া), ধার দেওয়া, জবরদখল, শুফআ (অগ্রক্রয়াধিকার), আমানত, জুআলাহ (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি) ও এই জাতীয় বিষয়সমূহ। আর ক্রয়-বিক্রয় ইজমা বা সর্বসম্মতভাবে জায়েজ। আভিধানিক অর্থে এর অর্থ হলো কোনো কিছু নেওয়া এবং কোনো কিছু দেওয়া। শরয়ি পরিভাষায় এর অর্থ হলো—সুদ ও ঋণ ব্যতীত স্থায়ীভাবে মালের বিনিময়ে মাল বা কোনো বৈধ উপযোগিতা (যেমন ঘরের ভেতর দিয়ে চলাচলের পথ) বিনিময় করা, যদিও তা জিম্মায় (দায় হিসেবে) থাকে। (এবং সংঘটিত হয়) ক্রয়-বিক্রয়—যদি তার প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য হয়—দুটি পদ্ধতির একটির মাধ্যমে: পরিস্থিতির বর্ণনা তথা (মুয়াতা) বা সরাসরি আদান-প্রদান দ্বারা; এটি অল্প এবং অধিক উভয় ক্ষেত্রেই শুদ্ধ হবে। যেমন ক্রেতা বলল: ‘এই অর্থের বিনিময়ে আমাকে রুটি দাও’, অতঃপর বিক্রেতা তাকে তার সন্তুষ্টি অনুযায়ী রুটি দিল। অথবা বিক্রেতা বলল: ‘এটি এক দিরহামের বিনিময়ে নাও’, অতঃপর ক্রেতা তা গ্রহণ করল। অথবা প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী মূল্য প্রদান করল এবং পরে পণ্যটি গ্রহণ করল এবং এই জাতীয় যা কিছু ক্রয়-বিক্রয়ের প্রমাণ বহন করে। ক্রয় করার সময় বিক্রয়যোগ্য পণ্য আস্বাদন বা চেখে দেখায় কোনো দোষ নেই। (এবং) দ্বিতীয়টি হলো মৌখিক বা বাচনিক রূপ অর্থাৎ (ইজাব ও কবুল)। এটি নির্দিষ্ট কোনো শব্দের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং যা কিছু ক্রয়-বিক্রয়ের অর্থ প্রদান করে (তার মাধ্যমেই তা সংঘটিত হয়)। এটি (সাতটি শর্তের) সাথে সংশ্লিষ্ট: তার একটি হলো উভয় পক্ষের (সন্তুষ্টি), অর্থাৎ চুক্তি সম্পাদনকারী দুজনের; তবে সংগত কারণে বাধ্য করা ব্যক্তি এর অন্তর্ভুক্ত নয়। যেমন—কোনো বিচারক যদি কাউকে তার ঋণ পরিশোধের জন্য সম্পদ বিক্রয় করতে বাধ্য করেন, তবে সেই বিক্রয় শুদ্ধ হবে। (এবং শুদ্ধ হবে) সেই ব্যক্তির ক্রয়-বিক্রয় যাকে অর্থের জন্য বাধ্য করা হয়েছে, অতঃপর সে তার মালিকানাধীন বস্তু বিক্রয় করেছে সেই অর্থ (পরিশোধের) জন্য যাকে সে ভয় করে; তবে তা ক্রয় করা মাকরুহ, কারণ এটি নিরুপায় ব্যক্তির বিক্রয়। এবং ক্রয়-বিক্রয় শুদ্ধ হবে (না) যদি তা কৌতুকবশত হয় যার প্রকৃত উদ্দেশ্য নেই। (এবং) এটিও শুদ্ধ হবে না যদি তা কেবল দেখানোর জন্য (তালজিআ) ও আমানত স্বরূপ হয়; অর্থাৎ কোনো জালেমের হাত থেকে রক্ষার জন্য বাহ্যিকভাবে প্রকাশ করা হয় কিন্তু অন্তরে বিক্রয়ের ইচ্ছা থাকে না। পারিপার্শ্বিক আলামত ও শপথের ভিত্তিতে তার দাবি গ্রহণযোগ্য হবে। (এবং) দ্বিতীয় শর্ত:

চুক্তি সম্পাদনকারী সম্পদ হস্তান্তরের যোগ্য হওয়া; সুতরাং দাস, বুদ্ধিমান নাবালক এবং নির্বোধ ব্যক্তির ক্রয়-বিক্রয় তাদের অভিভাবকের অনুমতি ব্যতীত সহীহ হবে না। এবং বিক্রিত বস্তু 'মাল' (সম্পদ) হওয়া, আর সম্পদ হচ্ছে ওই বস্তু যাতে বৈধ উপকারিতা বিদ্যমান। সুতরাং বাদ্যযন্ত্র, পোকামাকড় এবং অখাদ্য মৃত প্রাণীর ক্রয়-বিক্রয় সহীহ হবে না। তেমনিভাবে কুকুরের বিক্রয়, অপবিত্র সার এবং নাপাক হয়ে যাওয়া তেল—যা দ্বারা মসজিদ ব্যতীত অন্য স্থানে প্রদীপ জ্বালানো যায়—এবং মুসহাফের (কুরআন মাজীদ) ক্রয়-বিক্রয় সহীহ হবে না। এবং বিক্রিত বস্তু বিক্রেতার মালিকানাধীন হওয়া অথবা তার পক্ষ থেকে বিক্রয়ের অনুমতি থাকা। সুতরাং যদি কেউ অন্যের মালিকানাধীন বস্তু বিক্রয় করে অথবা অন্যের সুনির্দিষ্ট অর্থ দিয়ে তার জন্য কিছু ক্রয় করে—এমনকি যদি মালিক উপস্থিত থাকে এবং অনুমতি ছাড়াই চুপ থাকে—তবে তা সহীহ হবে না। অথবা বিজিত ভূমির (আনোয়াহ) বসতবাড়ি ব্যতীত অন্যান্য অংশ যা ভাগ করা হয়নি তা বিক্রয় করা সহীহ হবে না, অনুরূপভাবে সে জমিতে যা জন্মায় তাও (বিক্রয় করা সহীহ হবে না)।

—
(চুক্তি সম্পাদনকারী) ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে (সম্পদ হস্তান্তরের যোগ্য হওয়া)। আর তিনি হলেন স্বাধীন, শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য এবং সঠিক বুঝসম্পন্ন ব্যক্তি। (সুতরাং সহীহ হবে না) পাগল, মাতাল, ঘুমন্ত এবং বিকারগ্রস্ত ব্যক্তির (বিক্রয়)। তেমনিভাবে (দাসের বিক্রয় এবং) অনুরূপভাবে (বুদ্ধিমান নাবালক ও নির্বোধের বিক্রয় সহীহ হবে না, তবে) সামান্য বস্তুর ক্ষেত্রে (অথবা তাদের অভিভাবকের অনুমতি থাকলে) সহীহ হবে, যদিও তা অধিক মূল্যের কোনো বস্তু হয়। (এবং) তৃতীয় শর্ত হলো: (বিক্রিত বস্তু মাল হওয়া), চাই তা মূল্য হিসেবে হোক বা পণ্য হিসেবে। (আর এটি) অর্থাৎ শরীয়তের পরিভাষায় মাল (হলো তা যাতে নিরঙ্কুশভাবে বৈধ উপকারিতা রয়েছে)। এবং প্রয়োজন ছাড়াই যা রাখা বৈধ, যেমন: গাধা, আওয়ায শোনার উদ্দেশ্যে পাখি, রেশম পোকা, মুরতাদ গোলাম, অসুস্থ গোলাম, ত্রুটিযুক্ত গোলাম এবং যুদ্ধরত অবস্থায় হত্যাকারী গোলাম—তবে যাকে সওয়াবের নিয়তে আযাদ করার মানত করা হয়েছে সে ব্যতীত। (সুতরাং এর বিক্রয় সহীহ হবে না) এবং (বাদ্যযন্ত্রের) বিক্রয়ও সহীহ হবে না; কারণ এর উপকারিতা হারাম। (এবং পোকামাকড়ের) বিক্রয়ও সহীহ হবে না, যেমন: ইঁদুর, সাপ, বিচ্ছু এবং অনুরূপ প্রাণী; তবে রক্ত চোষার জন্য জোঁক, মাছ ধরার জন্য কেঁচো এবং যার মাধ্যমে শিকার করা হয় যেমন শিকারি প্যাঁচার বিক্রয় সহীহ। (এবং) মৃত প্রাণীর বিক্রয় সহীহ নয়, (যদিও তা পবিত্র হয়) কিন্তু (অখাদ্য হয়), যেমন মাছ, পঙ্গপাল এবং সমুদ্রের অনুরূপ প্রাণী যা কেবল পানিতেই বেঁচে থাকে। (এবং কুকুরের বিক্রয় সহীহ নয়), এমনকি যদি তা রাখার অনুমতিও থাকে। আর যে ব্যক্তি একে হত্যা করবে সে অন্যায় করল, তবে তাকে কোনো জরিমানা দিতে হবে না। (এবং অপবিত্র সারের) বিক্রয় সহীহ নয়। এর থেকে বোঝা যায় যে, পবিত্র সারের বিক্রয় সহীহ, যেমন গরুর বিষ্ঠা। তেমনিভাবে নাপাক তেলের বিক্রয় সহীহ নয় এবং এর কোনো উপকারিতা গ্রহণ করা নিরঙ্কুশভাবে বৈধ নয়। (এবং নাপাক হয়ে যাওয়া তেলেরও বিক্রয় সহীহ নয়), তবে (তা দ্বারা প্রদীপ জ্বালানো) জায়েয (মসজিদ ব্যতীত অন্য স্থানে), এমনভাবে যাতে এর নাপাকি ছড়িয়ে না পড়ে। আর এমন নাপাক বস্তু যা পবিত্র করা সম্ভব, যেমন কাপড় ইত্যাদি, তার বিক্রয় সহীহ। (এবং মুসহাফ বিক্রয় করা) সহীহ নয় এবং তা হারাম। ইমাম আহমাদ রহ. স্পষ্টভাবে বলেছেন যে: মুসহাফ বিক্রয় করার ব্যাপারে কোনো অনুমতির কথা আমাদের জানা নেই। তবে 'তানকীহ' ও 'মুনতাহা' কিতাবের মর্মার্থ অনুযায়ী কোনো মুসলমানের কাছে তা বিক্রয় করা সহীহ। আর মুসহাফ উদ্ধার করার উদ্দেশ্যে তা ক্রয় করা এবং এক মুসহাফের পরিবর্তে অন্য মুসহাফ বিনিময় করা অপছন্দনীয় নয়। আর পারিশ্রমিকের বিনিময়ে মুসহাফ লিখে দেওয়া জায়েয। (এবং) চতুর্থ শর্ত হলো: (বিক্রিত বস্তু বিক্রেতার মালিকানাধীন হওয়া), এমন মালিকানা যা এমনকি বন্দি অবস্থায় থাকলেও কার্যকর থাকে। (অথবা তাতে তার অনুমতি থাকা) অর্থাৎ চুক্তি করার সময় (তা বিক্রয়ের) অনুমতি থাকা, যদিও সে সময় মালিকানা বা অনুমতি না থাকার ধারণা করা হয়। (সুতরাং যদি কেউ অন্যের মালিকানাধীন বস্তু বিক্রয় করে), এমনকি মালিকের উপস্থিতিতে এবং তার নীরবতার মাঝেও যদি অনুমতি না থাকে, তবে তা সহীহ হবে না। (অথবা যদি সে তার জন্য অর্থাৎ অন্যের জন্য ক্রয় করে) অন্যের (সুনির্দিষ্ট অর্থ দিয়ে, এমনকি যদি মালিক উপস্থিত থাকে এবং তার নীরবতার মাঝেও অনুমতি না থাকে), তবে তা সহীহ হবে না, যদিও পরবর্তীতে তা অনুমোদন করা হয়। (অথবা বিজিত ভূমির বসতবাড়ি ব্যতীত যা ভাগ করা হয়নি তা বিক্রয় করলে), যেমন: মিসর, শাম ও ইরাক, তবে (তা সহীহ হবে না)। তবে ইমাম যদি জনস্বার্থে তা বিক্রয় করেন অথবা অন্য কেউ তা করেন এবং যিনি একে সহীহ মনে করেন তিনি সেই মর্মে ফয়সালা দেন (তবে তা জায়েয)। তবে তা ইজারা বা ভাড়া দেওয়া সহীহ। (তেমনিভাবে ওই জমিতে যা উৎপন্ন হয় তাও)।

হস্তগত করার পূর্বে ঘাস, কাঁটা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ; এবং যে ব্যক্তি তা সংগ্রহ করে সে-ই তার মালিক হয়। এবং (বিক্রয় সঠিক হওয়ার জন্য পণ্যটি) হস্তান্তরে সক্ষম হওয়া আবশ্যক; সুতরাং পলাতক গোলাম এবং এই জাতীয় কিছুর বিক্রয় সঠিক হবে না, তবে আত্মসাৎকারীর নিকট আত্মসাৎকৃত বস্তু বিক্রয় করা এবং যা উদ্ধারে সক্ষম তার নিকট বিক্রয় করা বৈধ। এবং ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের নিকট পণ্যটি দেখার মাধ্যমে অথবা সালাম চুক্তির জন্য যথেষ্ট এমন গুণের বর্ণনার মাধ্যমে পরিচিত হওয়া আবশ্যক। সুতরাং উভয়ের নিকট বা যে কোনো একজনের নিকট অজ্ঞাত এমন কিছুর বিক্রয় সঠিক হবে না; যেমন উত্তোলনের আগে মুলা বা অনুরূপ কিছু, গর্ভস্থ সন্তান, এবং অনেক গোলামের মধ্য থেকে অনির্দিষ্ট কোনো গোলাম। আর মুলামাসা ও মুনাবাযা পদ্ধতিতে বিক্রয় করা সঠিক নয়। বিক্রিত বস্তুর গর্ভস্থ সন্তান অথবা তার চর্বি বা গোশতকে চুক্তির বাইরে রাখা (ব্যতিক্রম করা) সঠিক নয়, তবে ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর চামড়াকে ব্যতিক্রম রাখা বৈধ।
ــ
(ঘাস, কাঁটা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো) যেমন কোনো পাখি কারও জমিতে বাসা বাঁধল, তবে সে তার মালিক হবে না এবং তা বিক্রয় করাও সঠিক হবে না (হস্তগত করার আগে; এবং যে ব্যক্তি তা সংগ্রহ করে সে-ই তার মালিক হয়)। আর যদি জমিটি বেষ্টনীযুক্ত হয় তবে মালিকের অনুমতি ছাড়া সেখানে প্রবেশ করা হারাম; তবে কোনো ক্ষতি না হলে সেখানে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হবে। আর যদি কোনো ক্ষতি না হয় তবে অনুমতি প্রার্থনাকারীকে বাধা দেওয়া হারাম। (এবং) পঞ্চম শর্ত হলো (পণ্যটি) অর্থাৎ চুক্তিকৃত বিষয়টি (হস্তান্তরে সক্ষম হওয়া); কারণ যা হস্তান্তরে সক্ষম নয় তা অবর্তমান বস্তুর মতো। (সুতরাং) পলাতক (গোলাম এবং এই জাতীয় কিছুর বিক্রয় সঠিক হবে না), যেমন পলায়নকারী উট যার অবস্থান জানা থাক বা না থাক, এমনকি যে তা উদ্ধারে সক্ষম তার নিকটও বিক্রয় করা সঠিক নয়। (তবে আত্মসাৎকারীর নিকট আত্মসাৎকৃত বস্তু বিক্রয় করা বৈধ) কারণ এক্ষেত্রে ক্ষতির কোনো সম্ভাবনা নেই। (এবং) সেই ব্যক্তির নিকট (যা উদ্ধারে সক্ষম) অর্থাৎ যে আত্মসাৎকারীর থেকে তা উদ্ধার করতে পারবে; কিন্তু চেষ্টার পর যদি সে পণ্যটি উদ্ধার করতে অক্ষম হয় তবে চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে। (এবং) ষষ্ঠ শর্ত হলো (পণ্যটি) অর্থাৎ বিক্রিত বস্তু (উভয়ের নিকট) তথা ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের নিকট (পরিচিত হওয়া, দেখার মাধ্যমে) যার দ্বারা পূর্ণ বস্তুর পরিচয় লাভ হয় অথবা এমন আংশিক অংশ দেখার মাধ্যমে যা অবশিষ্টাংশের পরিচয় দেয়, যেমন সমান স্তূপের উপরিভাগ। (অথবা) উভয়ের নিকট পণ্যটি (সালাম চুক্তির জন্য যথেষ্ট এমন গুণের মাধ্যমে) পরিচিত হওয়া, যা বিশেষভাবে সালাম চুক্তির বৈধতার ক্ষেত্রে পণ্য দেখার স্থলাভিষিক্ত হয়। অনির্দিষ্ট গুণাগুণ বর্ণিত পণ্যের ক্ষেত্রে মজলিসেই পণ্য অথবা তার মূল্য গ্রহণ করা শর্ত। এরপর যদি বর্ণিত গুণের অনুরূপ পাওয়া যায় অথবা আগে দেখা পণ্যটি পরিবর্তিত অবস্থায় পাওয়া যায় তবে তার চুক্তি বাতিলের অধিকার থাকবে; আর যদি এ বিষয়ে তারা মতবিরোধ করে তবে শপথ করতে হবে। এবং (উভয়ের নিকট বা যে কোনো একজনের নিকট অজ্ঞাত এমন কিছুর বিক্রয় সঠিক হবে না) যেমন (উত্তোলনের আগে মুলা বা অনুরূপ কিছু) যেমন শালগম, যা শরীয়তের সুস্পষ্ট ভাষ্য অনুযায়ী অবৈধ। (এবং) গর্ভস্থ সন্তান, ওলানের দুধ, খেজুরের ভিতরের আঁটি এবং পশুর পিঠের পশমের বিক্রয় বৈধ নয়, তবে এগুলো যদি মূলের অনুগামী হিসেবে বিক্রয় হয় তবে তা জায়েয। অনির্দিষ্ট কোনো কিছুর বিক্রয় সঠিক নয় যেমন (অনেক গোলামের মধ্য থেকে কোনো এক গোলাম), পালের একটি ছাগল বা বাগানের একটি গাছ, যদিও তাদের মূল্য সমান হয়। পুরোটি বিক্রি করা ছাড়া অনির্দিষ্ট অংশের বিক্রয় সঠিক নয়। (এবং মুলামাসা বিক্রয় সঠিক নয়), যেমন: 'আমি তোমার কাছে আমার কাপড়টি বিক্রি করলাম এই শর্তে যে, যখনই তুমি তা স্পর্শ করবে বা যদি স্পর্শ করো তবে তা তোমার হয়ে যাবে এত দামে'। (এবং মুনাবাযা বিক্রয় সঠিক নয়), যেমন: 'যখনই বা যদি তুমি এই কাপড়টি ছুঁড়ে দাও বা আমি ছুঁড়ে দিই তবে তা তোমার জন্য এত দামে'। কঙ্কর নিক্ষেপের মাধ্যমে বিক্রয়ও সঠিক নয়, যেমন: 'এই কঙ্করটি নিক্ষেপ করো, যে কাপড়ের ওপর এটি পড়বে তা তোমার জন্য এত দামে'। (এবং বিক্রিত বস্তুর গর্ভস্থ সন্তানকে) দাসী বা চতুষ্পদ প্রাণী থেকে (আলাদা করে রাখা সঠিক নয়), অথবা ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর (চর্বি বা গোশতকে) বা এগুলোর নির্দিষ্ট পরিমাণকে আলাদা রাখা অজ্ঞতার কারণে সঠিক নয়। (তবে) ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর (চামড়াকে) আলাদা রাখা বা ব্যতিক্রম করা (সঠিক)।

এবং তার মাথা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ। দেখা হয়েছে এমন প্রাণী ও কাপড়ের ক্রয়-বিক্রয় সহীহ, যদিও তার সংখ্যা অজ্ঞাত থাকে। স্তূপীকৃত পণ্য পরিমাপ ছাড়াই (জুজাফান) ক্রয়-বিক্রয় করা নিঃশর্তভাবে বৈধ। তবে যদি কোনো এক পক্ষ এর পরিমাণ জানে, তবে তা হারাম হবে কিন্তু ক্রয়-বিক্রয় সহীহ হবে এবং অপর পক্ষের জন্য তা বাতিলের (ফাসখ) অধিকার থাকবে। এবং মূল্য জানা থাকা শর্ত; সুতরাং বাজার দরের ভিত্তিতে যা নির্ধারিত হবে তার মাধ্যমে অথবা মানুষ যেভাবে বিক্রি করে সেভাবে ক্রয়-বিক্রয় সহীহ হবে না। আর যদি বিক্রি করে
ــ
এবং) (মাথা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ) এর ব্যতিক্রম করাও দালিলিকভাবে প্রমাণিত। (এবং এমন জিনিসের ক্রয়-বিক্রয় সহীহ যা) অর্থাৎ যার সংখ্যা (দেখা হয়েছে যেমন) উদাহরণস্বরূপ (প্রাণী ও কাপড়, যদিও তারা) অর্থাৎ চুক্তিবদ্ধ উভয় পক্ষ (অজ্ঞাত থাকে) এর (সংখ্যা সম্পর্কে) অর্থাৎ বিক্রিত পণ্যের সংখ্যা সম্পর্কে। কারণ শর্ত হলো পণ্যটি চেনা, সংখ্যা জানা নয়। (এবং) সহীহ (স্তূপীকৃত পণ্য পরিমাপ ছাড়াই বিক্রি করা) তা স্থানান্তরের আগে (নিঃশর্তভাবে), অর্থাৎ তারা উভয়ে এর পরিমাণ জানুক বা না জানুক অথবা তাদের কোনো একজন জানুক। (আর তাদের কোনো একজনের জানা অবস্থায়) অর্থাৎ ক্রেতা-বিক্রেতার মধ্যে একজন যদি এর পরিমাণ জানে তবে তার জন্য তা পরিমাপ ছাড়া বিক্রি করা (হারাম) হবে। কারণ, কোনো এক পক্ষ পরিমাপ জানা সত্ত্বেও পরিমাপ ছাড়া বিক্রির দিকে ধাবিত হওয়া স্পষ্টত ধোঁকা দেওয়ার উদ্দেশ্যেই হয়ে থাকে। (এবং) ক্রয়-বিক্রয়ও (সহীহ হবে) (তবে অপর পক্ষের জন্য বাতিলের অধিকার থাকবে); কারণ এটি গোপন করা প্রতারণা ও তার জন্য ক্ষতিকর। বিক্রেতার জন্য কোনো স্তূপের নিচে পাথর বা উঁচু চাতাল রাখা হারাম যা এর পরিমাণ কমিয়ে দেয়, অথবা স্তূপের ভেতরে নিম্নমানের পণ্য রাখা হারাম। আর যে ক্রেতা তা জানত না, তার জন্য চুক্তি বাতিল করা অথবা উভয় পণ্যের মূল্যের পার্থক্য গ্রহণ করার ইখতিয়ার থাকবে। যদি পণ্যটির অভ্যন্তরীণ অংশ বাইরের চেয়ে ভালো প্রমাণিত হয়, অথবা তার নিচে এমন গর্ত পাওয়া যায় যা বিক্রেতা জানত না, তবে তার জন্য চুক্তি বাতিলের অধিকার থাকবে; যেমন কেউ কোনো পরিচিত মাপে বিক্রি করল এবং পরে দেখা গেল যে পাত্র দিয়ে মাপা হয়েছে তা নির্ধারিত মাপের চেয়ে বেশি। স্তূপীকৃত পণ্যের ক্রয়-বিক্রয় সহীহ হবে যার পরিমাপ জানা আছে এক কাফিজ ব্যতীত, কিন্তু গাছের ফলের ক্ষেত্রে এক সা বাদ দিয়ে বিক্রি করা সহীহ নয়।
পরিশিষ্ট: এমন খাদ্যদ্রব্যের ক্রয়-বিক্রয় সহীহ যার ভক্ষ্য অংশ ভেতরে থাকে যেমন ডালিম ও তদ্রূপ ফল, এবং শিম জাতীয় শস্য খোসাসহ, এবং শীষের ভেতরে থাকা শক্ত দানা। এক্ষেত্রে আবরণটি অনুগামী হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হবে। এই স্তূপ থেকে এক কাফিজ বিক্রি করা সহীহ যদি এর অংশগুলো সমান হয় এবং স্তূপটি তার চেয়ে বড় হয়। তেমনি বড় কলস থেকে এক রতল বা লোহার টুকরো বা তদ্রূপ কিছু থেকে নির্দিষ্ট পরিমাণ বিক্রি করাও সহীহ। (এবং) সপ্তম শর্ত হলো (মূল্য উভয়ের কাছে জানা থাকা), যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে। (সুতরাং সহীহ হবে না) কোনো কাপড় বা তদ্রূপ জিনিসের বিক্রি তার গায়ের লেবেল বা চিহ্নের ভিত্তিতে, কিংবা যা দিয়ে জায়েদ বিক্রি করেছে তার ভিত্তিতে—যদি না তারা উভয়ই তা জানে। এবং স্বর্ণ ও রৌপ্য মিশ্রিত হাজার দিরহামের বিনিময়েও সহীহ নয়, আবার নির্দিষ্ট মূল্য ও এক রতল মদের বিনিময়েও সহীহ নয়। আর (বাজার দরের ভিত্তিতে যা নির্ধারিত হবে তার মাধ্যমে অথবা মানুষ যেভাবে বিক্রি করে সেভাবেও) সহীহ হবে না। এবং অনির্দিষ্টভাবে এক দিনার বা তদ্রূপ কিছুর বিনিময়ে বিক্রি সহীহ হবে না যদি সেখানে সমানভাবে প্রচলিত একাধিক মুদ্রা থাকে। তবে যদি মুদ্রা একটি হয় বা কোনো একটির প্রচলন বেশি হয়, তবে তা সহীহ হবে এবং সেটির দিকেই তা ধাবিত হবে। যদি সে একটি কাপড় বা স্তূপ বা পশুপাল বিক্রি করে এই শর্তে যে, প্রতি গজ বা প্রতি কাফিজ বা প্রতি বকরি এক দিরহাম করে, তবে তা সহীহ হবে। কিন্তু স্তূপ থেকে অনির্দিষ্টভাবে প্রতি কাফিজ এক দিরহাম করে বিক্রি করা সহীহ নয়।
সতর্কবার্তা: কেউ যদি কোনো পাত্রে তেল বা তদ্রূপ কিছু ক্রয় করে এবং তাতে তলানি পায়, তবে অবশিষ্টাংশের আনুপাতিক মূল্যে বিক্রয় সহীহ হবে এবং ক্রেতার ইখতিয়ার থাকবে; তবে বিক্রেতা তলানির বিকল্প দিতে বাধ্য নয়। (আর যদি কেউ) জানা ও অজানা বস্তু একত্রে বিক্রি করে যার জ্ঞান হওয়া অসম্ভব, এবং জানা বস্তুর মূল্য পৃথকভাবে উল্লেখ না করে, তবে তা সহীহ হবে না। কিন্তু যদি তার জ্ঞান লাভ করা অসম্ভব না হয় অথবা জানা বস্তুর মূল্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়, তবে তার আনুপাতিক হারে তা সহীহ হবে।

নিজের ও অন্যের মধ্যকার কোনো অংশীদারী বস্তু, অথবা অনুমতি ছাড়া নিজের গোলাম ও অন্যের গোলাম, অথবা একজন গোলাম ও একজন স্বাধীন ব্যক্তি, অথবা সিরকা ও মদ একত্রে এক চুক্তিতে বিক্রি করলে, তার নিজ অংশ, নিজ গোলাম এবং সিরকার ক্ষেত্রে আনুপাতিক মূল্যে বিক্রয় সহীহ হবে। আর যে ক্রেতা বিষয়টি জানত না, তার জন্য (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের) ইখতিয়ার থাকবে।

‌‌পরিচ্ছেদ: যার উপর জুমুআ ওয়াজিব, তার জন্য জুমুআর দ্বিতীয় আযানের পর কেনা-বেচা সহীহ নয়, তবে প্রয়োজন ব্যতীত। এবং অন্যান্য সকল চুক্তি সহীহ হবে। মদ তৈরির উদ্দেশ্যে রস বা আঙ্গুর বিক্রি করা এবং ফিতনার সময় অস্ত্র বিক্রি করাও বৈধ নয়।
--
আর যদি কেউ (নিজের ও অন্যের মধ্যকার অংশীদারী কোনো বস্তু) বিক্রি করে, যেমন কোনো যৌথ মালিকানাধীন গোলাম অথবা এমন কিছু যার মূল্য অংশ অনুপাতে বিভক্ত হয়, (অথবা) যদি কেউ তার মালিকের (অনুমতি ব্যতীত নিজের গোলাম ও অন্যের গোলাম) বিক্রি করে, (অথবা) একজন (গোলাম ও একজন স্বাধীন ব্যক্তি) বিক্রি করে, (অথবা) একই চুক্তিতে একই মূল্যে (সিরকা ও মদ বিক্রি করে), তবে অংশীদারী মালের (নিজ অংশের ক্ষেত্রে) আনুপাতিক মূল্যে, (নিজ গোলামের) ক্ষেত্রে এবং (সিরকার আনুপাতিক মূল্যের ক্ষেত্রে) বিক্রয় (সহীহ হবে)। এটি স্পষ্ট বর্ণনা অনুযায়ী। এক্ষেত্রে মূল্য নির্ধারণের সময় মদকে সিরকা এবং স্বাধীন ব্যক্তিকে গোলাম হিসেবে ধরে মূল্য হিসেব করা হবে। আর (ক্রেতা) যদি চুক্তির সময় প্রকৃত অবস্থা (না জানে), তবে তার জন্য আনুপাতিক মূল্যে সহীহ অংশটি গ্রহণ করা অথবা চুক্তি খণ্ডিত হওয়ার কারণে সম্পূর্ণ বিক্রয় ফেরত দেওয়ার (ইখতিয়ার থাকবে)। যদি সে অনুমতি নিয়ে নিজের গোলাম ও অন্যের গোলাম বিক্রি করে, অথবা দুই ব্যক্তির কাছে নিজের দুটি গোলাম বিক্রি করে, অথবা দুইজন বিক্রেতার থেকে একজন ব্যক্তি দুটি গোলাম ক্রয় করে, তবে তা সহীহ হবে এবং তাদের মূল্যের ভিত্তিতে মূল্য বণ্টিত হবে। ইজারা ও বিক্রয় একত্র করার বিধানও অনুরূপ, তেমনি অন্যান্য সকল চুক্তির ক্ষেত্রেও। যদি বিক্রয়কে ইজারা, মুদ্রা বিনিময় (সরফ), খুলা বা বিবাহের সাথে একই মূল্যে একত্রিত করা হয়, তবে সবকটিই সহীহ হবে এবং উভয়ের মূল্যের ভিত্তিতে তা বণ্টিত হবে।
(পরিচ্ছেদ) (যার উপর জুমুআ ওয়াজিব), তার জন্য জুমুআর আযানের অর্থাৎ ইমাম মিম্বারে বসার পর যে (দ্বিতীয় আযান) দেওয়া হয় তার পর (কেনা-বেচা বা ইজারা করা) হারাম এবং (সহীহ নয়), চাই তা পরিমাণে কম হোক বা বেশি। এমনকি অন্য কারো মাধ্যমে করালেও তা হারাম। তদ্রূপ যার বাড়ি দূরে, তার জন্য আযানের পূর্বেই যখন জুমুআর উদ্দেশ্যে রওনা হওয়া ওয়াজিব হয়, তখন থেকেই কেনা-বেচা নিষিদ্ধ। সে সময়ে দরদাম করা, কেনা-বেচার ঘোষণা দেওয়া এবং সকল প্রকার পেশাদারী কাজ করা হারাম, যেমনটি হয়ে থাকে যখন কোনো ফরয সালাতের ওয়াক্ত সংকীর্ণ হয়ে আসে। সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত এই হারামের বিধান জারি থাকে। তবে তা থেকে (প্রয়োজন ব্যতিরেকে) বিষয়টি ব্যতিক্রম রাখা হয়েছে; যেমন খাদ্যের জন্য নিরুপায় ব্যক্তি, পানীয় বা অক্ষম ব্যক্তির বাহনের প্রয়োজন এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে যদি তা বিক্রয়যোগ্য পাওয়া যায়। তদ্রূপ যদি দুইজনের মধ্যে একজন এমন হয় যার ওপর জুমুআ ওয়াজিব এবং আযানের পর তার পক্ষ থেকে প্রস্তাব বা গ্রহণ পাওয়া যায় তাহলেও তা নাজায়েয। পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেল যে, যদি উভয় পক্ষ এমন হয় যাদের ওপর জুমুআ ওয়াজিব নয় (যেমন গোলাম), তবে চুক্তি সহীহ ও জায়েয হবে। (এবং) খিয়ারের বিক্রয় কার্যকর করাও সহীহ হবে, যেমন (অন্যান্য সকল) অর্থাৎ অবশিষ্ট (চুক্তি) যেমন বিবাহ, ইজারা, সন্ধি ইত্যাদি সহীহ হয়। এবং এমন বস্তু বিক্রি করা (সহীহ নয়) যা দ্বারা হারামের সংকল্প করা হয়েছে, যেমন (ফলের রস), খেজুর ও (আঙ্গুর) এবং অনুরূপ বস্তু (মদ তৈরির উদ্দেশ্যে) বিক্রি করা, যদিও ক্রেতা যিম্মি হয়। এবং এমন ব্যক্তির কাছে খাদ্য, পানীয়, সুগন্ধি বা পেয়ালা বিক্রি করা বৈধ নয় যে তা দিয়ে বা তাতে করে মাদক পান করবে। তদ্রূপ জুয়া খেলার উদ্দেশ্যে ডিম বা আখরোট জাতীয় কিছু বিক্রি করাও বৈধ নয়। এবং (ফিতনার সময়) বা হারবি কাফির অথবা ডাকাতদের কাছে (অস্ত্র) বা অনুরূপ সরঞ্জাম বিক্রি করা বৈধ নয়, যদি তাদের অবস্থা জানা থাকে। এবং এমন ব্যক্তির কাছে গোলাম বা দাসী বিক্রি করাও বৈধ নয় যে লিঙ্গমৈথুন বা গানের জন্য তাকে ব্যবহার করবে বলে পরিচিত। যদি কেউ তার গোলামের ব্যাপারে অভিযুক্ত হয়, তবে সে যেন আগে থেকেই তাকে মুদাব্বার (মুক্তির প্রতিশ্রুতি প্রাপ্ত) ঘোষণা না করে যদি সে প্রকাশ্য পাপাচারী হয়; সেক্ষেত্রে তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে, যেমনটি করা হয় সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার নিকট তার বোন ইসলাম গ্রহণ করেছে কিন্তু তার সাথে ব্যভিচারের আশঙ্কা থাকে।

একজন মুসলিম ক্রীতদাসকে এমন কোনো কাফিরের নিকট বিক্রি করা সহীহ নয় যার মালিকানায় সে মুক্ত হয়ে যায় না। আর যদি কাফিরের অধীনে থাকাকালীন সে ইসলাম কবুল করে, তবে তাকে তার মালিকানা দূর করতে বাধ্য করা হবে এবং কেবল মুকাতাব (চুক্তিভিত্তিক মুক্তি) করাই যথেষ্ট নয়। আর আপন ভাইয়ের বিক্রির ওপর বিক্রি করা এবং তার ক্রয়ের ওপর ক্রয় করা হারাম এবং তা সহীহ নয়। আর যে ব্যক্তি কোনো রিবায়ী (সুদযুক্ত) বস্তু বাকিতে বিক্রি করল এবং তার মূল্যের বিনিময়ে এমন কিছু গ্রহণ করল যা বাকিতে বিক্রি করা জায়েজ নয়—

—

(এবং) কোনো (মুসলিম ক্রীতদাসকে কাফিরের নিকট) বিক্রি করা সহীহ নয়, যদিও সে কোনো মুসলিমের প্রতিনিধি হয়, (যার অধীনে সে মুক্ত হবে না) অর্থাৎ সেই কাফির; কারণ তার ওপর মুসলিমের মালিকানা স্থায়ী রাখা নিষিদ্ধ। তবে যদি সে তার মালিকানায় আসার সাথে সাথেই মুক্ত হয়ে যায়, যেমন তার পিতা বা ভাই, তবে তার নিকট বিক্রি করা সহীহ হবে; কারণ এটি তার স্বাধীনতার মাধ্যম। (আর যদি) কোনো ক্রীতদাস তার কাফির (মনিবের অধীনে ইসলাম গ্রহণ করে) অথবা উত্তরাধিকারের মতো কোনো উপায়ে তার মালিকানায় আসে, তবে (তাকে তার মালিকানা দূর করতে বাধ্য করা হবে) যেমন বিক্রি বা মুক্ত করে দেওয়ার মাধ্যমে। আর এমতাবস্থায় মালিকানা সাব্যস্ত হয়েছিল কারণ মালিকানা বজায় রাখা শুরু করার চেয়ে শক্তিশালী। (আর তাকে মুকাতাব করা যথেষ্ট হবে না), এবং তাকে মুদাব্বার করা বা খিয়ারের শর্তে বিক্রি করাও যথেষ্ট নয়।

বিশেষ জ্ঞাতব্য: 'আল-ইকনা' গ্রন্থে বলা হয়েছে: মুসলিম ক্রীতদাস প্রারম্ভিকভাবে কাফিরের মালিকানায় প্রবেশ করতে পারে উত্তরাধিকারের মাধ্যমে অথবা ক্রেতা দেউলিয়া হওয়ার কারণে তা ফেরত পাওয়ার মাধ্যমে। এছাড়া যখন সে তার সন্তানকে প্রদত্ত দান ফেরত নেয়, অথবা যখন কোনো ত্রুটির কারণে তা তার নিকট ফেরত আসে, অথবা যখন সে এমন কাউকে ক্রয় করে যে তার ওপর মুক্ত হয়ে যায়—যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া যদি সে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য খিয়ারের শর্তে তাকে বিক্রি করে এবং সেই মেয়াদের মধ্যেই ক্রীতদাসটি ইসলাম গ্রহণ করে। অথবা যদি সে নির্ধারিত মূল্যে কোনো ত্রুটি পায় এবং তা ফেরত দেয় এমতাবস্থায় যে সে ইসলাম কবুল করেছিল। এছাড়া যখন কোনো হারবী কাফির তার মালিক হয়, এবং যখন কোনো কাফির বলে: 'আমার পক্ষ থেকে তোমার মুসলিম ক্রীতদাসকে মুক্ত করে দাও এবং এর মূল্য আমার জিম্মায়', অতঃপর সে তা করল।

(আর হারাম এবং সহীহ নয় তার) মুসলিম (ভাইয়ের বিক্রির ওপর বিক্রি করা), যেমন কোনো ব্যক্তি দশ টাকায় কিছু ক্রয় করার পর তাকে বলা: 'আমি তোমাকে এর চেয়ে উত্তম বস্তু এই দামেই দেব' অথবা 'এর মতো বস্তু নয় টাকায় দেব'। (এবং) হারাম ও সহীহ নয় তার মুসলিম (ভাইয়ের ক্রয়ের ওপর ক্রয় করা), যেমন কোনো ব্যক্তি নয় টাকায় পণ্য বিক্রয়কারীকে বলা: 'আমার কাছে এর জন্য দশ টাকা আছে'। আর এটি তখনই হবে যখন তা দুই প্রকার খিয়ারের (পছন্দের অধিকার) সময়ের মধ্যে ঘটে, যাতে সে চুক্তিটি বাতিল করে তার সাথে নতুন চুক্তি করে। অনুরূপভাবে ঋণের ওপর ঋণ করা, দান গ্রহণের ওপর দান গ্রহণ করা, এবং প্রশাসনিক পদ, মুসাকাত, জু'আলাহ ও এই জাতীয় কাজ প্রার্থনা করা—সবই বিক্রির মতো; ফলে বিক্রির ওপর কিয়াস করে এগুলো হারাম হবে এবং সহীহ হবে না যদি তা অন্যের জন্য সাব্যস্ত হয়ে থাকে, কারণ এতে অন্যকে কষ্ট দেওয়া হয়; তবে পূর্ববর্তী প্রস্তাব প্রত্যাখ্যাত হওয়ার পর ভিন্ন কথা। আর স্পষ্ট সম্মতির পর দরাদরি চলাকালে দরাদরি করা হারাম, যদিও চুক্তি সহীহ হয়ে যাবে।

সতর্কতা: যদি কেউ অন্যকে বলে: 'তুমি আমাকে যায়েদ থেকে ক্রয় করো, কেননা আমি তার ক্রীতদাস', অতঃপর সে তাকে ক্রয় করল কিন্তু পরে দেখা গেল সে স্বাধীন; তবে সে যদি কোনো অর্থ গ্রহণ করে থাকে তবে তা জরিমানা হিসেবে ফেরত দেবে, অন্যথায় তার ওপর কোনো দায় বর্তাবে না—বিক্রেতা উপস্থিত থাক বা অনুপস্থিত। এটি ঠিক তেমনি যেমন কেউ বলল: 'তার থেকে এই ক্রীতদাসটি ক্রয় করো'। এমতাবস্থায় সে ব্যক্তি এবং বিক্রেতাকে আদব (শাস্তি) দেওয়া হবে। আর যদি কোনো নারী স্বীকারোক্তি দেয় যে সে দাসী এবং তার সাথে সহবাস করা হয়, তবে তার ওপর হদ (শাস্তি) কার্যকর হবে এবং কোনো মোহর থাকবে না, তবে সন্তান তার সাথে যুক্ত হবে। (আর যে ব্যক্তি রিবায়ী বস্তু বিক্রি করল) অর্থাৎ পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য এমন বস্তু যাতে সুদ কার্যকর হয়, যেমন এক কাফিজ গম এক দিরহামের বিনিময়ে (বাকিতে) অথবা নগদে বিক্রি করল কিন্তু তার মূল্য এখনো হস্তগত করেনি, (এবং তার মূল্যের বিনিময়ে গ্রহণ করল) অর্থাৎ সেই রিবায়ী বস্তুর বদলে (এমন কিছু)—যেমন গম বা অন্য কিছু—যা (বাকিতে বিক্রি করা জায়েজ নয়), তবে তা হারাম হবে এবং রিবান নাসীআর পথ বন্ধ করার উদ্দেশ্যে তা সহীহ হবে না। তবে সে যদি তার থেকে অন্য কোনো মূল্যে তা ক্রয় করে—

অথবা যদি কেউ কোনো বস্তু বাকিতে বিক্রয় করার পর তা নগদ মূল্যে বিক্রয়মূল্যের চেয়ে কমে ক্রয় করে, অথবা এর বিপরীত করে, তবে তা হারাম এবং সহিহ হবে না। আর যদি সে তা ভিন্ন জাতীয় মুদ্রার বিনিময়ে ক্রয় করে, অথবা বিক্রয়মূল্য হস্তগত করার পর ক্রয় করে, অথবা ক্রেতা ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে ক্রয় করে, অথবা তার পিতা বা পুত্র তা ক্রয় করে—এবং এতে যদি কোনো কৌশলের আশ্রয় না থাকে—তবে তা জায়েজ। আর মানুষের প্রধান খাদ্য মজুত করা হারাম; মজুতদারকে সাধারণ মানুষের ন্যায় তা বিক্রয় করতে বাধ্য করা হবে। মূল্য নির্ধারণ করা হারাম এবং নির্ধারিত মূল্যে ক্রয় করা অপছন্দনীয়।

—

সে তা তার নিকট সোপর্দ করল, অতঃপর পরিশোধ হিসেবে তা তার থেকে গ্রহণ করল, কিংবা সোপর্দ না করেই তার জিম্মায় ক্রয় করল এবং পাওনার সাথে সমন্বয় করল, তবে তা জায়েজ। (অথবা) অর্থাৎ যে ব্যক্তি (কোনো বস্তু নগদ মূল্যে তার বিক্রয়মূল্যের চেয়ে কমে ক্রয় করল) যেমন সে তা পনের টাকায় উদাহরণস্বরূপ (বাকিতে) অথবা নগদে বিক্রয় করল কিন্তু মূল্য হস্তগত করেনি, অতঃপর সে তা মূল ক্রেতার নিকট থেকে নগদে দশ টাকায় ক্রয় করল, এমনকি মূল্য পরিশোধের সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর হলেও—এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তা হারাম এবং তার জন্য এই ক্রয় সহিহ হবে না; সে নিজে ক্রয় করুক বা তার প্রতিনিধির মাধ্যমে। একে 'আয়না'র মাসআলা বলা হয়। আর লেখকের উক্তি (অথবা এর বিপরীত) এর অর্থ হলো কোনো বস্তু দশ টাকায় নগদে বিক্রয় করে পুনরায় তা ক্রেতার নিকট থেকে পনের টাকায় বাকিতে ক্রয় করা (হারাম এবং সহিহ হবে না); কারণ এটি সুদের উপায় হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে 'আয়না'র সদৃশ। (আর যদি সে তা ক্রয় করে) অর্থাৎ বিক্রিত পণ্যটি এমন মূল্যের বিনিময়ে যা বিক্রেতা এখনো হস্তগত করেনি (ভিন্ন জাতীয়) মুদ্রার বিনিময়ে, যেমন সে স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রয় করে রূপার বিনিময়ে তা ক্রয় করল অথবা এর বিপরীত; (অথবা) ক্রয় করল (মূল্য হস্তগত করার পর); অথবা পণ্যের গুণাগুণ পরিবর্তিত হওয়ার পর; (অথবা) ক্রয় করল (ক্রেতা ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে), যেমন ক্রেতা বা অন্য কেউ তা বিক্রয় করে দিল, অতঃপর বিক্রেতা সেই ব্যক্তির কাছ থেকে তা ক্রয় করল যার মালিকানায় পণ্যটি এসেছে, অথবা সমমূল্যে ক্রয় করল; (অথবা বিক্রেতার পিতা তা ক্রয় করল) অথবা তার ভাই (অথবা তার পুত্র) কিংবা তার গোলাম বা অনুরূপ কেউ—(এবং এতে কোনো কৌশলের আশ্রয় না থাকে) 'আয়না'র মাসআলায় পৌঁছানোর জন্য—(তবে তা জায়েজ)। কিন্তু যদি প্রথম চুক্তির দ্বারা দ্বিতীয় চুক্তির উদ্দেশ্য থাকে, তবে উভয়টি বাতিল হয়ে যাবে।
সতর্কীকরণ: 'তাওয়াররুক' মাসআলায় কোনো দোষ নেই। আর তা হলো নগদ অর্থের প্রয়োজন হওয়ায় এক হাজার টাকা মূল্যের কোনো বস্তু অধিক মূল্যে বাকিতে ক্রয় করা, যাতে সেই অর্থের মাধ্যমে সংকুলান করা যায়। (আর মজুতদারি হারাম) কেবল (মানুষের প্রধান খাদ্যের) ক্ষেত্রে; আর তা হলো বিক্রয়ের উদ্দেশ্যে পণ্য ক্রয় করে তা আটকে রাখা যাতে বাজারে পণ্যের সংকট তৈরি হয় এবং মূল্য বৃদ্ধি পায়। এক্ষেত্রে ক্রয় করা সহিহ হবে। তরকারি বা পশুর খাদ্যের ক্ষেত্রে মজুতদারি হারাম নয়, যেমন কাপড় বা প্রাণীর ক্ষেত্রেও নয়। যদি কেউ বাইরে থেকে কোনো পণ্য নিয়ে আসে, অথবা নিজ জমির ফসল সংগ্রহ করে, কিংবা সস্তাকালীন সময়ে ক্রয় করে এবং মানুষের জন্য সংকীর্ণতা তৈরি না করে, অথবা বড় শহর থেকে ক্রয় করে, তবে মূল্য বৃদ্ধির অপেক্ষায় তা আটকে রাখা তার জন্য বৈধ এবং সে মজুতদার হিসেবে গণ্য হবে না। তবে এ উদ্দেশ্যে তা জমা না রাখাই উত্তম। (আর মজুতদারকে বাধ্য করা হবে) মানুষের প্রধান খাদ্য (বিক্রয় করতে) যেমন (সাধারণ মানুষ) বিক্রয় করে। যদি সে অস্বীকার করে এবং পণ্য নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে রাষ্ট্রপ্রধান তা বণ্টন করে দেবেন এবং তারা এর অনুরূপ পণ্য ফিরিয়ে দেবে। প্রয়োজনের ক্ষেত্রে অস্ত্রের বিধানও একই। তবে নিজের পরিবারের জন্য এবং গবাদি পশুর জন্য এক বা দুই বছরের খাদ্য জমা রাখা স্পষ্টভাবে জায়েজ এবং তা অপছন্দনীয় নয়। (মূল্য নির্ধারণ করা হারাম) আর তা হলো নির্ধারিত মূল্যের চেয়ে বেশিতে বিক্রয় করতে মানুষকে বাধা প্রদান করা। (এবং নির্ধারিত মূল্যে ক্রয় করা অপছন্দনীয়)। যদি কেউ বিরুদ্ধাচরণকারীকে হুমকি দেয়, তবে তা হারাম ও বাতিল হবে। সাধারণ মানুষের ন্যায় সাধারণ মূল্যে বিক্রয় করাও তখন হারাম হয়ে যাবে, তবে শাইখ তাদের ন্যায্য মূল্যে বিনিময় করতে বাধ্য করা ওয়াজিব বলেছেন।

‌‌পরিচ্ছেদ: ক্রয়-বিক্রয়ের শর্তাবলি দুই প্রকার: সহীহ (বৈধ); যেমন বন্ধক রাখার শর্ত এবং মূল্য পরিশোধের সময় নির্ধারণের শর্ত। আর বিক্রেতা কর্তৃক বিক্রিত বস্তুর ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট উপযোগিতার শর্তারোপ করা, যা সহবাস ও এর আনুষঙ্গিক বিষয়াবলি ব্যতীত হবে; যেমন এক মাস বাড়িতে বসবাস করা অথবা নির্দিষ্ট স্থান পর্যন্ত উটে পণ্য বহন করা। আর ক্রেতা কর্তৃক বিক্রেতার কোনো কাজের শর্তারোপ করা; যেমন জ্বালানি কাঠ বহন করা বা তা চেরা, অথবা কাপড় সেলাই করা বা তা কাটা। যদি চুক্তিতে এমন দুটি শর্ত একত্রিত করা হয়, তবে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হয়ে যাবে। আর ফাসিদ (অবৈধ) শর্ত যা চুক্তিকে বাতিল করে দেয়; যেমন ঋণের মতো অন্য কোনো চুক্তির শর্তারোপ করা কিংবা এমন কোনো বিষয় যা ক্রয়-বিক্রয়কে কোনো কিছুর ওপর ঝুলিয়ে রাখে; যেমন: 'আমি তোমার কাছে এটি বিক্রি করলাম যদি তুমি আমার কাছে অমুক জিনিসটি নিয়ে আসো' অথবা 'যদি জায়েদ রাজি হয়'৷
--
অনুরূপ (মূল্য), কারণ এটি আল্লাহর হকের অন্তর্ভুক্ত একটি সাধারণ জনস্বার্থ। যে ব্যক্তি কেনাবেচা করার জন্য কোনো স্থান নির্দিষ্ট করে নেয় যাতে সে একাই সেখানে কেনাবেচা করতে পারে, তবে পথচারী বসার প্রয়োজন না থাকলে তার থেকে কেনাবেচা করা মাকরূহ। আর তার জন্য অন্যায়ভাবে অতিরিক্ত কিছু গ্রহণ করা হারাম।

(পরিচ্ছেদ: ক্রয়-বিক্রয়ের শর্তাবলি দুই প্রকার): এক প্রকার (সহীহ) যা পালন করা আবশ্যক, এবং অন্য প্রকার ফাসিদ (অবৈধ)। সহীহ শর্ত তিন প্রকার: প্রথমটি হলো যা চুক্তির অনিবার্য দাবি; যেমন পণ্য ও মূল্য একে অপরকে বুঝিয়ে দেওয়া এবং মূল্য নগদ হওয়া। লেখক এটি উল্লেখ করেননি কারণ চুক্তির বৈধতার ওপর এর আলাদা কোনো প্রভাব নেই। দ্বিতীয়টি হলো যা চুক্তির স্বার্থসংশ্লিষ্ট; (যেমন বন্ধক রাখার শর্ত এবং) পুরো (মূল্য) বা তার অংশবিশেষ (পরিশোধের সময় নির্ধারণ করা), অথবা বিক্রিত পণ্যের কোনো নির্দিষ্ট গুণের শর্তারোপ করা; যেমন দাসটি লেখক হওয়ার শর্ত। তদ্রূপ কোনো পাখি যদি নির্দিষ্ট সময়ে ডাক দেওয়ার শর্ত করা হয়, যেমন সকালের সময়; তবে নামাযের ওয়াক্ত হওয়ার সময় বা নামাযের জন্য জাগিয়ে দেওয়ার সময় ডাকা শর্ত করা যাবে না। (এবং) তৃতীয় প্রকার হলো যেমন (বিক্রেতা কর্তৃক) ক্রেতার ওপর (কোনো নির্দিষ্ট উপযোগিতার শর্তারোপ করা যা সহবাস ও এর আনুষঙ্গিক বিষয়াবলি ব্যতীত হবে); যেমন যৌনাঙ্গ ব্যতীত স্পর্শ করা—এমন শর্ত রাখা সঠিক নয়, কারণ দাসী বা বিবাহ বন্ধন ব্যতিরেকে এটি হালাল নয়। (বিক্রিত বস্তুর ক্ষেত্রে) এটি উপযোগিতার সাথে সংশ্লিষ্ট, (যেমন) বিক্রেতা কর্তৃক বিক্রিত (বাড়িতে এক মাস বসবাসের) শর্ত করা, উদাহরণস্বরূপ, (এবং উটে পণ্য বহন করা) বা অনুরূপ কোনো কিছু (নির্দিষ্ট) গন্তব্য (পর্যন্ত)। বিক্রেতা যা নিজের জন্য শর্ত হিসেবে রেখে দিয়েছে, তা সে ভাড়া দিতে পারবে বা অন্যকে ধার দিতে পারবে। আর যদি ক্রেতার কারণে তার সেই উপযোগিতা লাভে বাধা সৃষ্টি হয়, তবে ক্রেতার ওপর বিক্রেতাকে এর জন্য সমমূল্যের ভাড়া প্রদান করা আবশ্যক হবে। (এবং) অনুরূপভাবে ক্রেতা কর্তৃক (বিক্রেতার কোনো কাজের শর্তারোপ করা) বিক্রিত পণ্যের ক্ষেত্রে; (যেমন জ্বালানি কাঠ বহন করা) কোনো নির্দিষ্ট স্থানে (অথবা তা চেরা, এবং কাপড় সেলাই করা) যা বিক্রি করা হয়েছে (অথবা তা কাটা) বা কাঁচা ঘাস কাটা ইত্যাদি, তবে শর্ত হলো সেই শ্রম বা কাজের ধরন জানা থাকতে হবে এবং সে ক্ষেত্রে বিক্রেতা একজন শ্রমিকের মতো গণ্য হবে। (যদি চুক্তিতে) ক্রয়-বিক্রয়ের সময় (দুটি শর্ত একত্রিত করা হয়), যদিও সেগুলো সহীহ হয়—যেমন কাঠ বহন করা এবং তা চেরা—তবে (ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হয়ে যাবে), যতক্ষণ না শর্ত দুটি চুক্তির অনিবার্য দাবি বা চুক্তির স্বার্থসংশ্লিষ্ট হয়। (এবং) দ্বিতীয় প্রকারটি দুই ধরনের: (ফাসিদ যা একে বাতিল করে দেয়) অর্থাৎ চুক্তিকে বাতিল করে দেয়। এটি আবার দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথমটি হলো এক বিক্রির মধ্যে দুই বিক্রি যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে; (যেমন ঋণের মতো অন্য কোনো চুক্তির শর্তারোপ করা) যেমন অন্য একটি বিক্রয়, ইজারা (ভাড়া) বা অগ্রিম প্রদানের শর্ত করা। তদ্রূপ এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত সকল বিষয়; যেমন: 'তুমি তোমার মেয়েকে আমার কাছে বিয়ে দেবে (এই শর্তে আমি বিক্রি করলাম)'। এই প্রকারটি মূল থেকেই চুক্তিকে বাতিল করে দেয়। দ্বিতীয়টি হলো যার মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় সংগঠিতই হয় না, আর তা হলো যার ওপর ক্রয়-বিক্রয়কে ঝুলিয়ে রাখা হয়। লেখক সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন তার এই কথার মাধ্যমে: (অথবা যা) অর্থাৎ এমন শর্ত (যা ক্রয়-বিক্রয়কে কোনো কিছুর ওপর ঝুলিয়ে রাখে; যেমন: 'আমি তোমার কাছে বিক্রি করলাম') অমুক বস্তু ('যদি তুমি আমার কাছে অমুক জিনিসটি নিয়ে আসো অথবা') আমি এটি কিনলাম যদি ('জায়েদ রাজি হয়')।

এবং ফাসিদ (ত্রুটিযুক্ত শর্ত) যা একে (চুক্তিকে) বাতিল করে না, যেমন শর্ত করা যে কোনো লোকসান হবে না, অথবা যখনই এটি বিক্রি হবে (অন্যথায় সে এটি ফেরত দিবে), অথবা এটি ওয়াকফ করবে না এবং এই জাতীয় শর্তাবলী। এবং যার উদ্দেশ্য ব্যাহত হয় তার জন্য বাতিল করার অধিকার (ফাসখ) থাকে অথবা মূল্যের ঘাটতির ক্ষতিপূরণ (আরশ) গ্রহণ করার অথবা শর্ত বাতিল করার কারণে অতিরিক্ত প্রদান করা অংশ ফেরত নেওয়ার অধিকার থাকে। আর গোলামকে মুক্ত করে দেওয়ার শর্ত করা সহীহ এবং এই শর্ত করাও সহীহ যে—আপনি আমাকে তিন দিনের মধ্যে মূল্য পরিশোধ করবেন, অন্যথায় আমাদের মধ্যে কোনো বিক্রয় চুক্তি থাকবে না। আর যদি কেউ কিছু বিক্রি করে এবং শর্ত দেয় যে সে প্রতিটি অজানা ত্রুটি থেকে দায়মুক্ত থাকবে, তবে সে দায়মুক্ত হবে না।
—
এত দ্বারা অথবা বন্ধক গ্রহীতা যদি বলে, যদি আমি আপনার প্রাপ্য হক তার নির্দিষ্ট সময়ে নিয়ে আসি (তবে ভালো), অন্যথায় বন্ধকী বস্তু আপনার নিকট বিক্রিত বলে গণ্য হবে, তবে এই বিক্রয় সহীহ হবে না। তবে যদি ইনশাআল্লাহ বলে 'আমি বিক্রি করলাম' এবং 'আমি গ্রহণ করলাম' বলে তবে সহীহ হবে।
ফায়দা: বায়' আল-আরবুন (বায়না দিয়ে ক্রয়) এবং এর ইজারা হলো চুক্তির পর মূল্যের বা ভাড়ার কিছু অংশ প্রদান করা এবং বলা যে, যদি আমি এটি গ্রহণ করি বা বাকি টাকা নিয়ে আসি (তবে ঠিক আছে), অন্যথায় এই টাকা আপনার। যদি চুক্তি সম্পন্ন হয় তবে প্রদানকৃত অংশ মূল্যের অংশ হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় তা বিক্রেতা বা ইজারা প্রদানকারীর হবে। আর যদি অর্থ প্রদান চুক্তির পূর্বে হয় এবং সে বলে যে, এই পণ্যটি আমার ছাড়া অন্য কারো কাছে বিক্রি করবেন না, আর যদি আমি এটি ক্রয় না করি তবে তা আপনার—তবে এটি সহীহ। অতঃপর সে যদি তার থেকে এটি ক্রয় করে তবে প্রদানকৃত অর্থ মূল্যের অংশ হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় তার প্রকৃত মালিক তা ফেরত পাওয়ার অধিকার রাখে। (এবং) দ্বিতীয় প্রকার হলো (ফাসিদ যা একে বাতিল করে না) অর্থাৎ চুক্তিকে বাতিল করে না বরং চুক্তিসহ তা সহীহ থাকে। (যেমন এমন শর্ত) যা বিক্রয়ের চাহিদার পরিপন্থী, যেমন (কোনো লোকসান হবে না) তার ওপর, (অথবা যখনই এটি বিক্রি হবে) পণ্যটি (অন্যথায় সে এটি ফেরত দিবে, অথবা) শর্ত করা যে (সে এটি ওয়াকফ করবে না) অথবা বিক্রি করবে না (এবং এই জাতীয়), যেমন শর্ত করা যে সে এটি দান করবে না। (এবং যার উদ্দেশ্য ব্যাহত হয়) শর্ত ফাসিদ হওয়ার কারণে, সে বিক্রেতা হোক বা ক্রেতা, তার জন্য রয়েছে (বাতিল করার অধিকার), সে হুকুম জানুক বা না জানুক। (অথবা) ক্রেতার থেকে (মূল্যের ঘাটতির ক্ষতিপূরণ) গ্রহণ করা ফাসিদ শর্তের কারণে; যেমন পণ্যটির মূল্য দশ টাকা, কিন্তু সে তার ফাসিদ শর্তের কারণে আট টাকায় বিক্রি করেছে, এমতাবস্থায় বিক্রেতা চাইলে তা বাতিল করতে পারে অথবা দুই টাকা ফেরত নিতে পারে। (অথবা বিক্রেতার থেকে অতিরিক্ত মূল্য ফেরত নেওয়া) তার শর্ত বাতিলের কারণে; যেমন সে দশ টাকা মূল্যের বস্তু ক্রয় করল যা সে বারো টাকায় ক্রয় করেছিল শর্তের কারণে, তবে সে চুক্তি বাতিল করা এবং দুই টাকা ফেরত নেওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার পাবে। (এবং গোলাম আজাদ করার শর্ত করা সহীহ) ক্রেতার ওপর, আর সে অস্বীকার করলে তাকে বাধ্য করা হবে। যদি সে জেদ ধরে তবে বিচারক তাকে মুক্ত করে দেবেন। (এবং) খুলা ব্যতীত অন্য চুক্তি বাতিল করাকে কোনো শর্তের সাথে ঝুলিয়ে রাখা সহীহ। যেমন: আমি আপনার কাছে এটি এত মূল্যে বিক্রি করলাম (এই শর্তে যে আপনি আমাকে তিন দিনের মধ্যে মূল্য পরিশোধ করবেন), উদাহরণস্বরূপ, (অন্যথায়) যদি আপনি তা না করেন (তবে আমাদের মাঝে কোনো বিক্রয় থাকবে না)। ফলে কবুল করার মাধ্যমে বিক্রয় সংগঠিত হবে এবং শর্ত পূরণ না করলে তা বাতিল হয়ে যাবে। (আর যদি সে বিক্রি করে) কোনো কিছু (এবং শর্ত দেয়) তার ওপর (যে সে প্রতিটি অজানা ত্রুটি থেকে দায়মুক্ত) অথবা অমুক ত্রুটি থেকে যদি তা থাকে, (তবে বিক্রেতা দায়মুক্ত হবে না) এর দ্বারা। আর ক্রেতার জন্য চুক্তি বাতিলের অধিকার থাকবে এমন ত্রুটির কারণে যা সে চুক্তির সময় জানত না। তবে সে যদি ত্রুটির নাম উল্লেখ করে দেয় অথবা চুক্তির পর ক্রেতা তাকে দায়মুক্ত করে দেয়, তবে সে দায়মুক্ত হবে।
পরিশিষ্ট: যে ব্যক্তি পরিমাপযোগ্য কোনো বস্তু এই শর্তে বিক্রি করল যে এটি দশ (একক), কিন্তু পরে তা বেশি বা কম প্রকাশ পেল, তবে বিক্রয় সহীহ হবে। এবং উভয়ের জন্য তা বাতিল করার অধিকার থাকবে যতক্ষণ না বিক্রেতা অতিরিক্ত অংশ ক্রেতাকে বিনামূল্যে দিয়ে দেয় অথবা ক্রেতা কম অংশটিই পূর্ণ মূল্যে গ্রহণ করতে রাজি হয়, কারণ এতে উদ্দেশ্য ব্যাহত হয় না। আর যদি তারা অতিরিক্ত বা কম অংশের বিনিময়ে কোনো কিছুর ওপর সম্মত হয়, তবে তা জায়েয হবে। এবং

‌‌পরিচ্ছেদ। খিয়ার (চুক্তির অধিকার) সাত প্রকার: (খিয়ারুল মজলিস) এটি ক্রয়-বিক্রয়, এবং ক্রয়-বিক্রয়ের অর্থে ব্যবহৃত সন্ধি, ইজারা (ভাড়া) এবং সারফ (মুদ্রা বিনিময়) চুক্তিতে সাব্যস্ত হয়। সুতরাং ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়ই চুক্তির অধিকারপ্রাপ্ত থাকবেন যতক্ষণ না তারা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী শারীরিকভাবে বিচ্ছিন্ন হন।
এবং (খিয়ারে শর্ত) হলো তারা উভয় পক্ষ বা তাদের কোনো একজন একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের শর্তারোপ করা।
--
বিক্রিত বস্তু যদি কোনো শস্যের স্তূপের মতো হয় এই শর্তে যে এটি দশ কাফিজ (পরিমাপ বিশেষ), কিন্তু পরে তা কম বা বেশি প্রকাশ পায়, তবে ক্রয়-বিক্রয় সহীহ হবে এবং কোনো খিয়ার থাকবে না। অতিরিক্ত অংশ বিক্রেতার প্রাপ্য এবং ঘাটতিও বিক্রেতার ওপর বর্তাবে।
(পরিচ্ছেদ: খিয়ার) এখানে খিয়ার বলতে চুক্তি কার্যকর রাখা বা তা বাতিল করা—এই দুইটির মধ্যে উত্তমটি বেছে নেওয়া বুঝায়। আর এটি (সাত প্রকার) বা আট প্রকার যেমনটি সামনে আসবে। তার মধ্যে একটি হলো (খিয়ারুল মজলিস) 'লাম' বর্ণে কাসরা (জের) সহ, এখানে মজলিস বলতে ক্রয়-বিক্রয়ের স্থান বুঝানো হয়েছে। এবং খিয়ারুল মজলিস (সাব্যস্ত হয় ক্রয়-বিক্রয়ে এবং) সাব্যস্ত হয় সেই (সন্ধি বা আপোষে) যা ক্রয়-বিক্রয়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন বন্টননামা ও হেবা (তারই অর্থে ব্যবহৃত হলে)। এবং এটি (ইজারা বা ভাড়ায়) সাব্যস্ত হয়, চুক্তি পরিচালনায় যুক্ত থাকুক বা না থাকুক। (এবং) এমন সব ক্ষেত্রে যেখানে চুক্তির বিশুদ্ধতার জন্য পণ্য বা মূল্য হস্তগত করা শর্ত, যেমন (সারফ), সালাম এবং সমজাতীয় সুদী পণ্যের বিনিময়। তবে মুসাকাত, হাওয়ালা (ঋণ স্থানান্তর), বন্ধক ইত্যাদি অন্যান্য চুক্তিতে এটি কার্যকর নয়। (সুতরাং ক্রেতা ও বিক্রেতা) এবং তাদের সমপর্যায়ের যারা পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে, তারা চুক্তির সময় থেকে মজলিসে (অধিকারপ্রাপ্ত থাকবে) যতক্ষণ না তারা (শারীরিকভাবে বিচ্ছিন্ন হয়)। এই বিচ্ছিন্নতা হতে হবে (প্রথাগতভাবে) তাদের ইচ্ছাধীন, বাধ্য হয়ে নয়। যদি বাধ্য হয়ে বা কোনো ভীতিকর পরিস্থিতির কারণে বিচ্ছিন্ন হয়, তবে মজলিসের সেই খিয়ার অবশিষ্ট থাকবে। বলপ্রয়োগ দূরীভূত হলে তারা সেখান থেকে বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত খিয়ার বহাল থাকবে, যদি না তারা কোনো খিয়ার না রাখার শর্তে ক্রয়-বিক্রয় করে অথবা পরে তা বাতিল করে দেয়। যদি তাদের একজন খিয়ার বাতিল করে দেয়, তবে অন্যজনের খিয়ার বহাল থাকবে। তাদের একজনের মৃত্যুতে এটি বাতিল হয়ে যায়, কিন্তু পাগল হওয়ার দ্বারা নয়।
(শাখা মাসআলা) বিচ্ছিন্নতা বা পৃথক হওয়ার বিষয়টি ক্রয়-বিক্রয়ের স্থানের ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়। যদি কোনো প্রশস্ত স্থান বা বাজারে হয়, তবে তাদের একজন অন্যজনের দিকে পিঠ ফিরিয়ে কয়েক কদম হাঁটবে যাতে তার স্বাভাবিক কথা শোনা না যায়। আর যদি এমন বড় বাড়িতে হয় যাতে অনেকগুলো কামরা ও ঘর রয়েছে, তবে অন্য ঘরে, বারান্দায় বা কামরায় চলে যাওয়ার দ্বারা বিচ্ছিন্নতা হবে। ছোট বাড়িতে হলে একজনের ছাদে উঠে যাওয়া বা বাড়ি থেকে বের হয়ে যাওয়ার মাধ্যমে তা হবে। বড় জাহাজের ক্ষেত্রে একজনের উপরে উঠা বা নিচে নামার মাধ্যমে এবং ছোট জাহাজে একজনের জাহাজ থেকে বের হয়ে যাওয়ার মাধ্যমে বিচ্ছিন্নতা হবে। যদি তাদের মাঝে কোনো দেয়াল অন্তরায় সৃষ্টি করে অথবা তারা কোনো পর্দা ঝুলিয়ে দেয় অথবা তারা ঘুমিয়ে পড়ে বা অবস্থান করে এবং পরবর্তীতে তারা একসাথে চলে যায় কিন্তু বিচ্ছিন্ন না হয়, তবে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলেও বা তারা অনিচ্ছাকৃতভাবে অবস্থান করলেও খিয়ার বহাল থাকবে। চুক্তি বাতিলের ভয়ে সঙ্গীর অনুমতি ছাড়া বিচ্ছিন্ন হওয়া হারাম। (এবং) দ্বিতীয়টি হলো (খিয়ারে শর্ত; আর তা হলো উভয় পক্ষ শর্ত করা) অর্থাৎ চুক্তিকারী উভয় পক্ষ (বা তাদের একজন) চুক্তিতে বা খিয়ার থাকাকালীন সময়ে (একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের) শর্তারোপ করবে। এই মেয়াদ অজ্ঞাত হওয়া চলবে না। সুতরাং মেয়াদ দীর্ঘ হলেও তা সাব্যস্ত হবে। যদি বিক্রিত পণ্যটি সেই মেয়াদ পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকার মতো না হয়, যেমন কাঁচা খাদ্যদ্রব্য, তবে তা বিক্রি করে তার মূল্য সেই মেয়াদ পর্যন্ত সংরক্ষণ করা হবে।