الزيارة، لا ندري موضوعه، ولعله يعني زيارة الأضرحة عامة أو زيارة قبر الرسول خصوصا.
…
أما المواعظ والأذكار فقد ألف فيها محمد بن سليمان بن الصائم، كتابا سماه (حياة القلوب وقوت الأرواح في عمارة الملوين وأوراد المساء والصباح). ألفه، كما قال، بعد أن فرغ من كتابه الآخر (كعبة الطائفين)
بحوالي عشر سنوات، في جبل بني يزناسن، سنة 1066، ويبدو أنه كان عندئذ في حالة صوفية غير عادية، لأنه قال إن الله قد فتح عليه فجمع الثمار (التي أنشأت (كذا) عن غرس هذه الأشجار)، وليس (حياة القلوب) شرحا لإحدى القصائد الوعظية، ولكنه فيما يبدو مجموعة من الفتوحات والنقول التي جادت بها قريحة ابن سليمان وهو في حالة خاصة (1)، وفي موضع مشابه نظم الشاعر الصوفي محمد بن محمد الموفق المعروف بابن حوا قصيدة سماها (الريحانة المروحة على القلوب المقترحة) وذلك سنة 1176 (2). أما ابن علي الشريف الشلاطي فقد أخبر أن من بين مؤلفاته كتابا بعنوان (في الوعظ والأذكار وحكايات الصالحين الأبرار). ومن الواضح أنه تأليف في التصوف موجه، فيما يبدو، إلى أتباع الزاوية التي كان المؤلف نفسه رئيسا لها في شلاطة (3).
وفي آداب الدين والآداب عامة ألف عبد اللطيف المسبح كتابا هاما سماه (عمدة البيان في معرفة فروض الأعيان)، وقد شرح فيه تأليفا مختصرا--------------------------------------------
(1) أخذنا هذه المعلومات من نسخة باريس من كتاب (كعبة الطائفين) وهي تحمل الأرقام الآتية 4601، 4602، 4603، أي أن كل جزء له رقم خاص.
(2) انظر مارسيل بودان (مجلة جمعية وهران) 1933، 237، وقد ولد ابن حوا في مستغانم وأقام بها حوالي نصف قرن، وتوفي في أحوازها حوالي سنة 80 11.
(3) ذكر ذلك في مقدمة كتابه (معالم الاستبصار) الذي سنتحدث عنه في فصل العلوم من هذا الجزء.
…
أما المواعظ والأذكار فقد ألف فيها محمد بن سليمان بن الصائم، كتابا سماه (حياة القلوب وقوت الأرواح في عمارة الملوين وأوراد المساء والصباح). ألفه، كما قال، بعد أن فرغ من كتابه الآخر (كعبة الطائفين)
بحوالي عشر سنوات، في جبل بني يزناسن، سنة 1066، ويبدو أنه كان عندئذ في حالة صوفية غير عادية، لأنه قال إن الله قد فتح عليه فجمع الثمار (التي أنشأت (كذا) عن غرس هذه الأشجار)، وليس (حياة القلوب) شرحا لإحدى القصائد الوعظية، ولكنه فيما يبدو مجموعة من الفتوحات والنقول التي جادت بها قريحة ابن سليمان وهو في حالة خاصة (1)، وفي موضع مشابه نظم الشاعر الصوفي محمد بن محمد الموفق المعروف بابن حوا قصيدة سماها (الريحانة المروحة على القلوب المقترحة) وذلك سنة 1176 (2). أما ابن علي الشريف الشلاطي فقد أخبر أن من بين مؤلفاته كتابا بعنوان (في الوعظ والأذكار وحكايات الصالحين الأبرار). ومن الواضح أنه تأليف في التصوف موجه، فيما يبدو، إلى أتباع الزاوية التي كان المؤلف نفسه رئيسا لها في شلاطة (3).
وفي آداب الدين والآداب عامة ألف عبد اللطيف المسبح كتابا هاما سماه (عمدة البيان في معرفة فروض الأعيان)، وقد شرح فيه تأليفا مختصرا--------------------------------------------
(1) أخذنا هذه المعلومات من نسخة باريس من كتاب (كعبة الطائفين) وهي تحمل الأرقام الآتية 4601، 4602، 4603، أي أن كل جزء له رقم خاص.
(2) انظر مارسيل بودان (مجلة جمعية وهران) 1933، 237، وقد ولد ابن حوا في مستغانم وأقام بها حوالي نصف قرن، وتوفي في أحوازها حوالي سنة 80 11.
(3) ذكر ذلك في مقدمة كتابه (معالم الاستبصار) الذي سنتحدث عنه في فصل العلوم من هذا الجزء.
যিয়ারত; এর বিষয়বস্তু সম্পর্কে আমরা অবগত নই। সম্ভবত এটি দ্বারা সাধারণভাবে মাজারসমূহ যিয়ারত করা অথবা বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহর কবর যিয়ারত করাকে বোঝানো হয়েছে।
...
উপদেশ ও যিকিরের ক্ষেত্রে মুহাম্মদ বিন সুলাইমান বিন আস-সায়েম একটি কিতাব রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন (হায়াতুল কুলুব ওয়া কুতুল আরওয়াহ ফি ইমারাতিল মালাওয়াইন ওয়া আওরাদিল মাসা-ই ওয়াস সাবাহ)। তিনি যেমনটি বলেছেন, তাঁর অন্য কিতাব (কাবাতুত তায়িফীন) সমাপ্ত করার প্রায়
দশ বছর পর, ১০৬৬ হিজরি সনে বনি ইজনাউন পাহাড়ী অঞ্চলে তিনি এটি রচনা করেন। প্রতীয়মান হয় যে, তখন তিনি এক অসাধারণ সুফিবাদী অবস্থায় ছিলেন। কেননা তিনি বলেছেন যে, আল্লাহ তাঁর জন্য (আধ্যাত্মিক রহস্য) উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, ফলে তিনি সেই ফলগুলো সংগ্রহ করেছেন (যা এই বৃক্ষ রোপণের ফলে উৎপন্ন হয়েছে)। (হায়াতুল কুলুব) কোনো ওয়াযিয়া কবিতার ব্যাখ্যাগ্রন্থ নয়; বরং এটি ইবনে সুলাইমানের সেই বিশেষ অবস্থার আধ্যাত্মিক উন্মেষ ও উদ্ধৃতিসমূহের সংকলন বলে মনে হয় (১)। একই প্রসঙ্গে সূফি কবি মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-মুয়াফফাক, যিনি ইবনে হাওওয়া নামে পরিচিত, ১১৭৬ সনে (আর-রাইহানাতুল মুরওয়াহাহ আলাল কুলুবিল মুকতারা-হাহ) নামক একটি কবিতা রচনা করেন (২)। অন্যদিকে ইবনে আলী আশ-শরীফ আশ-শালাতি তাঁর রচনাবলির মধ্যে (ফিল ওয়াযি ওয়াল আযকারি ওয়া হিকায়াতিস সালিহিনাল আবরার) শীর্ষক একটি কিতাবের কথা উল্লেখ করেছেন। এটি স্পষ্টতই তাসাউফ বিষয়ক একটি রচনা, যা সম্ভবত সেই জাউইয়ার (খানকাহ) অনুসারীদের উদ্দেশ্যে লেখা হয়েছিল যেখানে লেখক নিজেই শালাতাতে প্রধান ছিলেন (৩)।
দ্বীনি আদব এবং সাধারণ শিষ্টাচারের বিষয়ে আব্দুল লতিফ আল-মুসাব্বিহ একটি গুরুত্বপূর্ণ কিতাব রচনা করেন যার নাম (উমদাতুল বায়ান ফি মারিফাতি ফুরুদিল আ’য়ান), যাতে তিনি একটি সংক্ষিপ্ত রচনার ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।--------------------------------------------
(১) আমরা এই তথ্যগুলো (কাবাতুত তায়িফীন) কিতাবটির প্যারিস পাণ্ডুলিপি থেকে নিয়েছি, যার নম্বরগুলো হলো: ৪৬০১, ৪৬০২, ৪৬০৩; অর্থাৎ প্রতিটি খণ্ডের একটি স্বতন্ত্র নম্বর রয়েছে।
(২) দেখুন: মার্সেল বোডিন (মাজাল্লাতু জামঈয়াতি ওয়াহরান) ১৯৩৩, ২৩৭। ইবনে হাওওয়া মুস্তাগানেমে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানে প্রায় অর্ধশতাব্দী অবস্থান করেন এবং ১১৮০ হিজরির দিকে এর আশপাশের এলাকায় ইন্তেকাল করেন।
(৩) তিনি এটি তাঁর (মাআলিমুল ইস্তিবসার) কিতাবের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন, যে সম্পর্কে আমরা এই খণ্ডের বিজ্ঞান অধ্যায়ে আলোচনা করব।
...
উপদেশ ও যিকিরের ক্ষেত্রে মুহাম্মদ বিন সুলাইমান বিন আস-সায়েম একটি কিতাব রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন (হায়াতুল কুলুব ওয়া কুতুল আরওয়াহ ফি ইমারাতিল মালাওয়াইন ওয়া আওরাদিল মাসা-ই ওয়াস সাবাহ)। তিনি যেমনটি বলেছেন, তাঁর অন্য কিতাব (কাবাতুত তায়িফীন) সমাপ্ত করার প্রায়
দশ বছর পর, ১০৬৬ হিজরি সনে বনি ইজনাউন পাহাড়ী অঞ্চলে তিনি এটি রচনা করেন। প্রতীয়মান হয় যে, তখন তিনি এক অসাধারণ সুফিবাদী অবস্থায় ছিলেন। কেননা তিনি বলেছেন যে, আল্লাহ তাঁর জন্য (আধ্যাত্মিক রহস্য) উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, ফলে তিনি সেই ফলগুলো সংগ্রহ করেছেন (যা এই বৃক্ষ রোপণের ফলে উৎপন্ন হয়েছে)। (হায়াতুল কুলুব) কোনো ওয়াযিয়া কবিতার ব্যাখ্যাগ্রন্থ নয়; বরং এটি ইবনে সুলাইমানের সেই বিশেষ অবস্থার আধ্যাত্মিক উন্মেষ ও উদ্ধৃতিসমূহের সংকলন বলে মনে হয় (১)। একই প্রসঙ্গে সূফি কবি মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-মুয়াফফাক, যিনি ইবনে হাওওয়া নামে পরিচিত, ১১৭৬ সনে (আর-রাইহানাতুল মুরওয়াহাহ আলাল কুলুবিল মুকতারা-হাহ) নামক একটি কবিতা রচনা করেন (২)। অন্যদিকে ইবনে আলী আশ-শরীফ আশ-শালাতি তাঁর রচনাবলির মধ্যে (ফিল ওয়াযি ওয়াল আযকারি ওয়া হিকায়াতিস সালিহিনাল আবরার) শীর্ষক একটি কিতাবের কথা উল্লেখ করেছেন। এটি স্পষ্টতই তাসাউফ বিষয়ক একটি রচনা, যা সম্ভবত সেই জাউইয়ার (খানকাহ) অনুসারীদের উদ্দেশ্যে লেখা হয়েছিল যেখানে লেখক নিজেই শালাতাতে প্রধান ছিলেন (৩)।
দ্বীনি আদব এবং সাধারণ শিষ্টাচারের বিষয়ে আব্দুল লতিফ আল-মুসাব্বিহ একটি গুরুত্বপূর্ণ কিতাব রচনা করেন যার নাম (উমদাতুল বায়ান ফি মারিফাতি ফুরুদিল আ’য়ান), যাতে তিনি একটি সংক্ষিপ্ত রচনার ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।--------------------------------------------
(১) আমরা এই তথ্যগুলো (কাবাতুত তায়িফীন) কিতাবটির প্যারিস পাণ্ডুলিপি থেকে নিয়েছি, যার নম্বরগুলো হলো: ৪৬০১, ৪৬০২, ৪৬০৩; অর্থাৎ প্রতিটি খণ্ডের একটি স্বতন্ত্র নম্বর রয়েছে।
(২) দেখুন: মার্সেল বোডিন (মাজাল্লাতু জামঈয়াতি ওয়াহরান) ১৯৩৩, ২৩৭। ইবনে হাওওয়া মুস্তাগানেমে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানে প্রায় অর্ধশতাব্দী অবস্থান করেন এবং ১১৮০ হিজরির দিকে এর আশপাশের এলাকায় ইন্তেকাল করেন।
(৩) তিনি এটি তাঁর (মাআলিমুল ইস্তিবসার) কিতাবের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন, যে সম্পর্কে আমরা এই খণ্ডের বিজ্ঞান অধ্যায়ে আলোচনা করব।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 139)