على الروح، ويخاف منه على النفس، فلا يستقل قليله، ولا يتهاون باليسير منه، ولا يتوهم مكان حركة له إلا استقصى النظر فيه، وأعيد الكي على نواحيه، وكالحيوان ذي السم يعاد الحجر على رأسه، ما دام يرى به حس وإن قل.
والله ولي العصمة، والمسئول أن يجعل كل ما نعيد ونبدئ فيه لوجهه، بفضله ومنه.
24 - فاعلم أنهم إذا ذكروا في تعلقهم بلتوابع، ومحاولتهم أن يمنعوا من الاستدلال، مع تسليم عجز العرب عن معارضة القرآن من تراخي زمانه عن زمان النبي صلى الله عليه وسلم، كالجاحظ وأشباهه، كانوا في ذلك أجهل، وكان النقض عليهم أسهل. وذلك أن الشرط في نقض العادة أن يعم الأزمان كلها، وأن يظهر على مدعي النبوة ما لم يستطيعه مملوك قط.
وأما تقدم واحد من أهل العصر سائرهم، ففي معنى تقد واحد من أهل مصر من الأمصار غيره ممن يضمه وإياه ذلك المصر، لا فضل في ذلك بين الأمصار والأعصار إذا حققت النظر، إذ ليس بأكثر من أن واحدًا زاد على جماعة معدودين في نوع من الأنواع، فكان أعلمهم أو أكتبهم أو أشعرهم، أو أحذقهم في صنعة، وأبهرهم في عمل من الأعمال. وليس ذلك من الإعجاز في شيء، إنما المعجز ما علم أنه فوق قوى البشر وقدرهم، إن كان من جنس ما يقع التفاضل فيه من جهة القدر، أو فوق علومهم، إن كان من قبيل ما يتفاضل الناس فيه بالعلم والفهم. وإذا كنا نعلم أن استمداد الجاحظ وأشباه الجاحظ من كلام العرب والبلغاء الذين تقدموا في الأزمنة، وانهم فجروا لهم ينابيع القول فاستقوا، ومثلوا لهم مثلًا في البلاغة افحتذروا،
আত্মার ওপর (বিপজ্জনক), এবং এর কারণে প্রাণের আশঙ্কা করা হয়। তাই এর সামান্য অংশকেও তুচ্ছ মনে করা উচিত নয়, কিংবা এর সামান্য উপস্থিতিতেও শিথিলতা প্রদর্শন করা যাবে না। এর স্পন্দনের সামান্যতম সম্ভাবনা পরিলক্ষিত হলেও সেখানে পুঙ্খানুপুঙ্খ দৃষ্টি দিতে হবে এবং তার চারপাশ বারবার দগ্ধ (তথা চিকিৎসা) করতে হবে। এটি বিষধর প্রাণীর ন্যায়, যার মাথায় ততক্ষণ পাথর মারা হয় যতক্ষণ তার মধ্যে সামান্যতম প্রাণের স্পন্দন অনুভূত হয়, তা যতই নগণ্য হোক না কেন।
আল্লাহ তাআলাই সুরক্ষার মালিক; তাঁরই নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের প্রতিটি পুনরাবৃত্তি ও প্রারম্ভকে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্যই কবুল করেন, তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ার বদৌলতে।
24 - জেনে রাখুন, তারা যখন আনুষঙ্গিক বিষয়াবলির (التوابع) ওপর নির্ভর করে এবং দলিলাদি গ্রহণের (الاستدلال) ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টির চেষ্টা করে—যদিও তারা স্বীকার করে নেয় যে আরবরা কুরআনের মোকাবিলা করতে অক্ষম ছিল—এই যুক্তিতে যে, কুরআনের সময়কাল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময় থেকে দীর্ঘ হয়ে গেছে, যেমন আল-জাহিজ ও তাঁর ন্যায় ব্যক্তিবর্গ করেছেন; তখন তারা এক্ষেত্রে চরম অজ্ঞতার পরিচয় দেয় এবং তাদের যুক্তি খণ্ডন করা অত্যন্ত সহজ হয়ে যায়। এর কারণ হলো, অলৌকিক ঘটনার (نقض العادة) শর্ত হলো তা সকল যুগের জন্য ব্যাপক হবে এবং নবুওয়াতের দাবিদারের পক্ষ থেকে এমন কিছু প্রকাশ পাবে যা কোনো সৃষ্টির পক্ষেই সম্ভব নয়।
আর কোনো এক যুগের একজনের তাঁর সমসাময়ীকদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করা মূলত কোনো এক জনপদের একজনের অন্য জনপদবাসীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনেরই সমতুল্য, যারা একই জনপদে বসবাস করে। আপনি যদি গভীর দৃষ্টিতে দেখেন, তবে বিভিন্ন জনপদ বা বিভিন্ন যুগের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ এটি বড়জোর এমন হতে পারে যে, কোনো এক ব্যক্তি নির্দিষ্ট কিছু গুণাবলিতে একদল মানুষের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন; ফলে তিনি তাদের মধ্যে অধিক জ্ঞানী, কিংবা শ্রেষ্ঠ লেখক, অথবা শ্রেষ্ঠ কবি, অথবা কোনো পেশায় অধিক দক্ষ কিংবা কোনো কাজে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী হয়েছেন। আর এটি কোনোভাবেই অলৌকিকত্বের (الإعجاز) অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং মুজিজা (المعجز) হলো তা-ই যা মানুষের শক্তি ও সামর্থ্যের ঊর্ধ্বে বলে প্রমাণিত হয়—যদি তা শক্তি ও সামর্থ্যের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের বিষয় হয়; অথবা যা মানুষের জ্ঞান ও প্রজ্ঞার ঊর্ধ্বে হয়—যদি তা মানুষের জ্ঞান ও বুঝের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের বিষয় হয়। আমরা যখন জানি যে, জাহিজ ও তাঁর ন্যায় ব্যক্তিবর্গ মূলত পূর্ববর্তী যুগের আরব ও বাগ্মী ব্যক্তিদের কথা থেকে রসদ গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরাই জাহিজদের জন্য বাক্যের প্রস্রবণ প্রবাহিত করেছেন যা থেকে তারা পান করেছে এবং তাঁরাই অলঙ্কারশাস্ত্রের এমন সব দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছেন যা তারা অনুসরণ করেছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
إذن لم يبلغوا شأو ما بلغ، ولم يدر لهم من ضروع القول ما در، ولو أن طباعًا لم تشرب من مائهم، ولم تغذ بجناهم، ولم يكن حالهم في الاكتساب منهم، والاستمداد من ثمار قرائحهم، وتشمم الذي قاح من روائحهم، حال النحل التي تغتذى بأريح الأنوار وطيب الأزهار، وتملأ أجوافها من تلك اللطائف، ثم تمجها أربًا وتقذفها ماديًا، إذن لكان الجاحظ وغير الجاحظ في عداد عامة زمانهم الذين لم يروا، ولم يحفظوا، ولم يتتبعوا كلام الأولين، من لدن ظهر الشعر وكان الخطابة إلى وقتهم الذي هم فيه، ولم يعرفوا إلا ما يتكلم به آباؤهم وإخوانهم ومساكنوهم في الدار والمحلة، أو كانوا لا يزيدون عليهم إن زادوا بمقدار معلوم. فمن أعظم الجهل وأشد الغباوة، أن يجعل تقدم أحدهم لأهل زمانه من باب نقض العادة، وأن يعد معد المعجز.
25 - فمثل هذه الطبقة إذن مع الصدر الأول، وقياس هؤلاء الخلف مع أولئك السلف، ما جرى بين ابن ميادة وعقال، قال ابن ميادة:
فَجَرْنا ينابيعَ الكَلامِ وبَحْرَهُ … فأصْبَحَ فيهِ ذو الروايةِ يَسْبَحُ
وما الشعرُ إِلاّ شعرُ قيسٍ وخندف … وقول سواهم كلفة وتملح
فقال عقال بجيبه:
ألا أبلغ الرَّمَّاحَ نقْضَ مقالةٍ … بها خَطِلَ الرَّمَّاحُ أو كان يَمْزَحُ
لقد خَرَّقَ الحيُّ اليمانون قَبْلَهم … بُحورَ الكلام تستقي وهي طفح
وقد عَلَّموا مَنْ بَعْدَهُمْ فتعلَّموا … وهمْ أَعْرَبوا هذا الكلام وأوضحوا
সুতরাং, তারা সেই উচ্চতায় পৌঁছাতে পারত না যেখানে তিনি পৌঁছেছেন এবং বাক্যের উৎস থেকে তাদের জন্য সেই সুধা নিঃসৃত হতো না যা তার জন্য হয়েছে। যদি এমন হতো যে, তাদের স্বভাব তাদের (পূর্ববর্তীদের) সলিল থেকে পান করেনি, তাদের ফল দ্বারা পুষ্ট হয়নি এবং তাদের জ্ঞান অর্জন, তাদের মেধার ফল থেকে সহায়তা গ্রহণ এবং তাদের নিঃসৃত সুবাস গ্রহণ যদি এমন না হতো যেমনটা মৌমাছির ক্ষেত্রে ঘটে—যা ফুলের সুবাস ও পবিত্র নির্যাস থেকে পুষ্টি গ্রহণ করে নিজের উদর পূর্ণ করে এবং পরবর্তীতে তা চমৎকার বিন্যাসে ও জাগতিক উপাদানে নির্গত করে—তবে আল-জাহিজ এবং আল-জাহিজ ব্যতীত অন্যরাও তাদের সমসাময়িক সেই সাধারণ মানুষের কাতারেই গণ্য হতেন যারা দেখেননি, মুখস্থ করেননি এবং পূর্ববর্তীদের বাচনভঙ্গি অনুসরণ করেননি; সেই সময় থেকে যখন কবিতার উদ্ভব হয়েছিল এবং অলঙ্কারপূর্ণ বক্তৃতা তাদের সময় পর্যন্ত প্রচলিত ছিল। তারা কেবল তা-ই জানতেন যা তাদের পিতা, ভাই এবং পাড়া-প্রতিবেশীরা বলতেন, অথবা যদি তারা বেশি জানতেনও তবে তা ছিল অতি সামান্য। সুতরাং, কোনো ব্যক্তির তার সমসাময়িকদের ওপর অগ্রগণ্য হওয়াকে অলৌকিকতা (نقض العادة) হিসেবে গণ্য করা এবং তাকে মুজিজা (المعجز) মনে করা চরম মূর্খতা ও স্থূলবুদ্ধির পরিচায়ক।
25 - অতএব, প্রথম যুগের (الصدر الأول) তুলনায় এই স্তর (طبقة) এর লোকদের অবস্থা এবং সেই পূর্বসূরিদের (السلف) সাথে এই পরবর্তী প্রজন্মের (الخلف) তুলনা অনেকটা ইবনে মায়াদাহ এবং ইকাল-এর মধ্যকার বাদানুবাদের মতো। ইবনে মায়াদাহ বলেছিলেন:
আমরা বাক্যের প্রস্রবণ ও সমুদ্র উন্মোচন করেছি … ফলে বর্ণনার (الرواية) অধিকারী ব্যক্তি তাতে সাঁতার কাটে।
কবিতা তো কেবল কায়েস ও খিন্দিফ গোত্রেরই কবিতা … আর অন্য কারো কথা কেবল কষ্টকল্পিত কৃত্রিমতা ও অলঙ্কার মাত্র।
তখন ইকাল প্রত্যুত্তরে বললেন:
সাবধান! রাম্মাহর কাছে তার কথার খণ্ডন পৌঁছে দাও … যে কথায় রাম্মাহ ভুল করেছেন অথবা কৌতুক করেছেন।
নিশ্চয়ই ইয়ামানি গোত্রসমূহ তাদের পূর্বেই … বাক্যের সমুদ্রে বিচরণ করেছে যখন তা ছিল কানায় কানায় পূর্ণ।
তারাই তাদের পরবর্তী প্রজন্মকে শিক্ষা দিয়েছেন ফলে তারা শিখতে পেরেছে … আর তারাই এই ভাষাকে আরব্য রূপ দিয়েছেন এবং সুস্পষ্ট করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)
فللسابقين الفضل لا تنكرونه … وليس لملخوق عليهم تبجح
26 - وفي الذي قدمت في أول الجزء مفتتح هذه الرسالة من قول خالد ابن صفوان: "كيف تجاريهم، وإنما نحكيهم" وما أتبعته من قول الجاحظ في شأن العرب، وفي أن الاقتداء بهم والأخذ منهم والتسليم لهم، وأنهم لا يستطيع أشعر الناس وأرفعهم في البيان أن يضاهيهم، ويقول مثلا لذي قالوه في جودة السبك والنحت، وكثرة الماء والرونق، إلا في اليسير غنى للعاقل وكفاية، اللهم إلا أن يتجاهل متجاهل فيدعي في الجاحظ وأمثاله فضلًا لم يدعوه لأنفسهم، أو يزعم أنهم ضاموا أنفسهم تعصبًا للعرب، فتشاهدوا لها بأكثر مما عرفوا، وتواصفوها بمزية [ومما] لم يعلموا، فيفتح بذلك بابًا من الركاكة والسخف لا يجاب عن مثله، ولا يشتغل بالإصغاء إليه، فضلًا عن الكلام عليه.
27 - واعلم أنه إن خيل إلى قوم من جهال الملحدة، أنه كان في المتأخرين من البلغاء كالجاحظ وأشباه الجاحظ، من استطاع معارضة القرآن فترك خوفًا، أو أنهم فعلوا ذلك ثم أخفوه، لم يتصور تخيلهم ذلك حتى يقتحموا هذه الجهالة التي ذكرتها، أعني أن يزعموا أنهم كانوا عند أنفسهم أفصح وأبلغ من بلغاء قريش وخطابئهم، وأن خطيبهم كان أخطب من قس وسحبان، وشاعرهم أشعر من امرئ القيس ومن كل شاعر كان في العرب، إلا أنهم صانعوا الناس، فمنعوا أنفسهم الفضيلة ونحوها العرب. وذاك أن محالًا أن يعتقدوا فيهم، أعنى في العرب، ما اعتدقه الناس، وفي أنفسهم ما أفصحوا به من القصور عن مداناتهم، وشدة الانحطاط عنهم، ثم أن يستطيعوا ما لم يستطعه العرب، ويكملوا ما لم يكملوا له.
পূর্বসূরিদের শ্রেষ্ঠত্ব অনস্বীকার্য … এবং কোনো সৃষ্টির জন্য তাদের ওপর বড়াই করার সুযোগ নেই।
26 - এই পুস্তিকার (رسالة) প্রারম্ভে এবং খণ্ডের (جزء) শুরুতে আমি খালিদ ইবনে সাফওয়ানের যে উক্তিটি পেশ করেছি: "তুমি কীভাবে তাদের সমকক্ষ হবে, অথচ আমরা তো কেবল তাদেরই বর্ণনা করি।" আর আরবদের বিষয়ে জাহিজের যে অভিমত আমি এর সাথে যুক্ত করেছি যে—তাদের অনুসরণ করা, তাদের নিকট থেকে গ্রহণ করা এবং তাদের শ্রেষ্ঠত্ব মেনে নেওয়া আবশ্যক; এবং এটিও যে, অত্যন্ত শ্রেষ্ঠ বাগ্মী এবং বর্ণনায় (بيان) পারদর্শী ব্যক্তিও তাদের সমকক্ষ হতে পারে না এবং রচনাশৈলীর উৎকর্ষ ও সাবলীলতার ক্ষেত্রে তাদের মতো কোনো দৃষ্টান্ত পেশ করতে পারে না—একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য এই বর্ণনাগুলোই যথেষ্ট ও পর্যাপ্ত। তবে যদি কোনো মূর্খ ব্যক্তি জাহিজ বা তার সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের জন্য এমন কোনো শ্রেষ্ঠত্বের দাবি করে যা তারা নিজেরা কখনও নিজেদের জন্য দাবি করেননি, অথবা যদি কেউ এমন মনে করে যে তারা আরবদের প্রতি অন্ধ পক্ষপাতবশত নিজেদের অবমূল্যায়ন করেছেন এবং তারা যতটুকু জানতেন তার চেয়েও বেশি গুণ আরবদের জন্য বর্ণনা করেছেন, তবে সে এর মাধ্যমে অসারতা ও নির্বুদ্ধিতার এমন এক দ্বার উন্মোচন করবে যার কোনো উত্তর হয় না এবং যার প্রতি কান দেওয়া তো দূরে থাক, তা নিয়ে আলোচনা করাও নিষ্প্রয়োজন।
27 - জেনে রাখুন, যদি একদল মূর্খ নাস্তিকের (ملحدة) মনে এমন কল্পনা আসে যে, জাহিজ বা তার সমপর্যায়ের পরবর্তী যুগের কোনো বাগ্মী আল-কুরআনের মোকাবিলা করার ক্ষমতা রাখতেন কিন্তু ভয়ের কারণে তা পরিহার করেছেন, অথবা তারা তা করেছিলেন কিন্তু পরবর্তীতে তা গোপন করে ফেলেছেন—তবে তাদের এই কল্পনা ততক্ষণ পর্যন্ত সম্ভব নয় যতক্ষণ না তারা সেই মূর্খতায় লিপ্ত হয় যা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। অর্থাৎ, তারা যদি দাবি করে যে তারা নিজেদের কাছে কুরাইশ বংশীয় শ্রেষ্ঠ বাগ্মী ও বক্তাদের চেয়েও অধিক প্রাঞ্জলভাষী ছিল, এবং তাদের বক্তারা কুস ও সাহবানের চেয়েও বড় বক্তা ছিল, এবং তাদের কবিরা ইমরুল কায়েস বা অন্য যেকোনো আরব কবির চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল। অথচ তারা কেবল লৌকিকতা প্রদর্শন করে নিজেদের এই শ্রেষ্ঠত্ব থেকে বঞ্চিত করেছে এবং তা আরবদের দান করেছে—এমন ভাবা অসম্ভব। কারণ, আরবদের বিষয়ে মানুষ যা বিশ্বাস করে এবং তারা নিজেরাও তাদের সমকক্ষ হতে না পারার ও তাদের চেয়ে অনেক পিছিয়ে থাকার যে স্বীকারোক্তি দিয়েছেন, তা মেনে নেওয়ার পর এটি অবাস্তব যে তারা এমন কিছু করতে সক্ষম হবে যা আরবরা করতে পারেনি এবং তারা এমন কিছু পূর্ণ করবে যা আরবরা পূর্ণ করতে সক্ষম হয়নি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)
ومن هذا الذي يشك في بطلان دعوى من بلغ بالمصلى غاية وقد انقطع السابق، وزعم في الناقص الحذق أنه استقل بشيء عى به المشهود له بالحذق والتقدم؟ هذا ما لا يدور في خلد، ولا تنعقد له صورة في وهم، فاعرف ذلك.
وليس موضع فساد الجملة في هاذ، بل في إسقاط الواو من "وقد انقطع"، وسياق ما يأتي يدل على صواب ما أثبت. و "المصلى" من الخيل هو الذي يجيئ بعد الفرس "السابق" عند السباق في الحلبة.
فصل: في فن آخر من السؤال
28 - وهو أن يقولوا: إنا قد علمنا من عادات الناس وطبائعهم أن الواحد منهم تواتيه العبارة، ويطيعه اللفظ في صنف من المعاني، ثم يمتنع عليه مثل تلك العبارة وذلك اللفظ في صنف آخر.
فقد يكون الرجل، كما لا يخفى، في المديح أشعر منه في المرائي، وفي الغزل واللهو والصيد أنفذ منه في الحكم الآداب، ونراه يستطيع في الأوصاف والتشبيهات ما لا يستطيع مثله في سائر المعاني، وترى الكاتب وهو في الإخوانيات أبلغ منه في السلطانيات، وبالعكس. هذا أمر معروف ظاهر لا يشتبه. وإذا كان كذلك، فعلل العجز الذي ظهر فيهم عن معارضته القرآن، لم يظهر لأنهم لا يستطيعون مثل ذلك النظم، ولكن لأنهم لا يستطيعونه في مثل معاني القرآن.
واعلم أن هذا السؤال إذا وقع الجواب عنه وقع عن جملته، وكان الحسم في الداء كله. وذاك أن يقولوا: إنه لا تصح المطالبة إلا بما يتصوره وجوده، وما يدخل في حيز الممكن، وإنا لنعلم من حال المعاني أن الشاعر يسبق في الكثير
আর কে-ই বা আছে এমন যে ঐ ব্যক্তির দাবির অসারতা সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করবে, যে দ্বিতীয় ঘোড়া হিসেবে লক্ষ্যস্থলে পৌঁছেও চূড়ান্ত সাফল্য অর্জনের দাবি করে যেখানে অগ্রগামীজন বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছেন? এবং সেই অদক্ষ ব্যক্তি কি এমন দাবি করতে পারে যে, সে এমন বিষয়ে পারদর্শিতা দেখিয়েছে যাতে সেই ব্যক্তিও অক্ষম প্রমাণিত হয়েছেন যার দক্ষতা ও শ্রেষ্ঠত্ব সর্বজনবিদিত? এটি এমন এক বিষয় যা কারো অন্তরে উদয় হতে পারে না এবং কল্পনায়ও যার কোনো রূপ অঙ্কিত হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং এটি জেনে রাখুন।
বাক্যের ত্রুটির ক্ষেত্রটি এখানে নয়, বরং তা হলো 'এবং তিনি বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছেন' বাক্যাংশটি থেকে 'ওয়াও' বর্ণটি বাদ দেওয়ার মধ্যে। পরবর্তী প্রসঙ্গের ধারা যা সাব্যস্ত হয়েছে তার শুদ্ধতারই সাক্ষ্য দেয়। আর ঘোড়দৌড়ের ময়দানে 'মুসাল্লা' হলো সেই ঘোড়া যা 'সাবিক' বা অগ্রগামী ঘোড়ার ঠিক পরেই আসে।
পরিচ্ছেদ: আপত্তির অন্য একটি ধরন প্রসঙ্গে
২৮ - আর তা হলো তাদের এই কথা: আমরা মানুষের স্বভাব ও প্রকৃতি থেকে জানি যে, কোনো ব্যক্তির জন্য কোনো এক প্রকারের অর্থের ক্ষেত্রে শব্দ ও বাক্য প্রয়োগ সাবলীল ও সহজসাধ্য হয়, অথচ অন্য প্রকারের ক্ষেত্রে সেই একই ধরনের শব্দ ও বাক্য প্রয়োগ তার জন্য দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে।
যেমনটি কারো অজানা নয় যে, কোনো ব্যক্তি শোকগাথার চেয়ে প্রশংসা গীতিতে অধিকতর কাব্যপ্রতিভার পরিচয় দিতে পারে, আবার প্রজ্ঞা ও শিষ্টাচারের বর্ণনার চেয়ে গজল, কৌতুক ও শিকারের বর্ণনায় অধিক পারদর্শী হতে পারে। আমরা তাকে দেখি যে সে বর্ণনা ও উপমা প্রদানের ক্ষেত্রে যা করতে সক্ষম, অন্যান্য বিষয়ের বর্ণনায় তেমনটি করতে সক্ষম নয়। আবার কোনো লেখককে দেখা যায় যে সে রাজকীয় পত্রের চেয়ে ব্যক্তিগত বা ভ্রাতৃত্বমূলক পত্রের ক্ষেত্রে অধিক বাগ্মী, আবার কখনো এর বিপরীত ঘটে। এটি একটি সুপরিচিত ও স্পষ্ট বিষয় যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে তাদের মধ্যে কুরআনের মোকাবিলা করার ক্ষেত্রে যে অক্ষমতা প্রকাশ পেয়েছে, তা এই কারণে নয় যে তারা ওই ধরনের রচনাশৈলীতে অক্ষম, বরং তারা কুরআনের অর্থের অনুরূপ ক্ষেত্রে তা প্রকাশে অক্ষম।
জেনে রাখুন যে, যখন এই আপত্তির উত্তর প্রদান করা হয়, তখন তা সামগ্রিকভাবেই হয় এবং এটিই ব্যাধির আমূল প্রতিকার করে। আর তা হলো তাদের এই কথা: কোনো দাবির যৌক্তিকতা তখনই থাকে যখন তার অস্তিত্ব কল্পনা করা যায় এবং যা সম্ভবপর বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়। আমরা অর্থের অবস্থা থেকে জানি যে, কবিরা অনেক ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 138)
منها إلى عبارة يعلم ضرورة أنها لا يجيء في ذلك المعنى إلا ما هو دونها ومنحط عنها، حتى يقضي له بأنه قد غلب عليه واستبد به، كما قضى الجاحظ لبشار في قوله:
كأنَّ مُثارَ النقعِ فَوقَ رؤوسِنا … وأسيافنَا لَيْلٌ تهاوى كواكبه
فإنه أنشد هذا البيت نظائره ثم قال: وهذا المعنى قد غلب عليه بشار، كما غلب عنترة على قوله:
وخلا الذباب بها فليس ببارح … غردًا كفعل الشارب المترنم
هزجًا يحك ذراعه بذراعه … قدح المكب على الزناد الأجذم
قال: فلو أن آمرأ القيس عرض لمذهب عنترة في هذا لافتضح".
وليس ذاك لأن بشارًا وعنترة قد أوتيا في علم النظم جملة ما لم يوت غيرهما، ولكن لأنه إذا كان في مكان خبئ فعثر عليه إنسان وأخذهِ، لم يبق لغيره مرام في ذلك المكان، وإذا لم يكن في الصدقة إلا جوهرة واحدة، فعمد إليها عامد فشقها عنها، استحال أن يستام هو او غيره إخراج جوهرة أخرى من تلك الصدفة. وما هذا سبيله في الشعر كثي لا يخفى على من مارس هذا الشأن. فمن البين في ذلك قول القطامي:
فهنَّ يَنْبُذنَ من قولٍ يُصبْنَ بهِ … مَواقعَ الماء من ذي الغلة الصادي
وقول آبن حازم:
كفاك بالشيب ذنبًا عند غانيه … وبالشباب شفيعًا أيها الرجل
এর মধ্যে এমন কিছু অভিব্যক্তি রয়েছে যা অনিবার্যভাবে জানা যায় যে, সেই অর্থের ক্ষেত্রে এর চেয়ে নিম্নমানের বা নিকৃষ্টতর অভিব্যক্তি ছাড়া আর কিছুই আসা সম্ভব নয়। এমনকি এর দ্বারা ফয়সালা করা হয় যে, তিনি এই অর্থের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছেন এবং এটিকে এককভাবে করায়ত্ত করেছেন। যেমনটি আল-জাহিজ বাশশারের এই উক্তি সম্পর্কে ফয়সালা করেছেন:
যেন আমাদের মাথার ওপর উত্থিত ধূলিকণা … এবং আমাদের তরবারিগুলো এমন এক রাত যার নক্ষত্ররাজি খসে পড়ছে।
তিনি এই পঙক্তি ও এর সদৃশ কবিতাগুলো আবৃত্তি করেছেন, অতঃপর বলেছেন: বাশশার এই অর্থের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছেন, যেমনটি আনতারা তার এই উক্তির ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছেন:
সেখানে মাছিটি একাকী রয়ে গেছে এবং সেখান থেকে নড়ছে না … সে গুঞ্জন করছে গায়ক মদ্যপায়ীর ন্যায়।
সে আনন্দিত হয়ে তার এক বাহুকে অন্য বাহুর সাথে ঘষছে … যেমন চকমকি পাথরে আগুন জ্বালাতে সচেষ্ট কোনো হাতকাটা ব্যক্তির ঘর্ষণ।
তিনি বলেন: যদি ইমরুল কায়েস এই বিষয়ের ক্ষেত্রে আনতারার পদ্ধতির মোকাবিলা করতে চাইতেন, তবে তিনি লজ্জিত হতেন।
বিষয়টি এমন নয় যে, বাশশার ও আনতারাকে কাব্য রচনার জ্ঞানে এমন সবকিছু দান করা হয়েছে যা অন্যদের দেওয়া হয়নি। বরং বিষয়টি হলো, যখন কোনো গুপ্ত স্থানে কোনো গুপ্তধন থাকে এবং কোনো ব্যক্তি হঠাৎ তা পেয়ে যায় ও গ্রহণ করে নেয়, তখন অন্য কারো জন্য সেই স্থানে আর কোনো প্রত্যাশা অবশিষ্ট থাকে না। আর যদি কোনো ঝিনুকের মধ্যে মাত্র একটি মুক্তাই থাকে এবং কোনো অন্বেষণকারী তা লক্ষ্য করে ঝিনুকটি চিরে ফেলে, তবে তার নিজের বা অন্যের জন্য সেই ঝিনুক থেকে দ্বিতীয় কোনো মুক্তা বের করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। কবিতার ক্ষেত্রে এই ধরণের উদাহরণ অনেক রয়েছে যা এই বিষয়ের চর্চাকারীদের কাছে অস্পষ্ট নয়। এ ক্ষেত্রে আল-কাতামির এই উক্তিটি অত্যন্ত স্পষ্ট:
তারা এমন কথা ছুড়ে দেয় যা দ্বারা তারা লক্ষ্যভেদ করে … যেমন তৃষ্ণার্ত ব্যক্তির কলিজায় পানির স্থান পায়।
এবং ইবনে হাজিমের উক্তি:
হে যুবক! কোনো রূপসীর কাছে বার্ধক্যই তোমার অপরাধ হিসেবে যথেষ্ট … আর সুপারিশকারী হিসেবে তোমার যৌবনই যথেষ্ট।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)
وقول عبد الرحمن بن حسان:
لم تفتها شمس النهار بشيء … غير أن الشباب ليس يدوم
وقول البحتري:
عريقون في الإضال يوتنف الندى … لناشئهم من حيث يوتنف العمر
لا ينظر في هذا وأشباهه عارف إلا علم أنه لا يوجد في المعنى الذي يرى مثله، وأن الأمر قد بلغ غايته، وأن لم يبق للطالب مطلب.
29 - وكذلك السبيل في المنثور من الكلام، فإنك تجد فيه متى شئت فصولًا تعلم أن لن يستطاع في معانيها مثلهان فمما لا يخفى أنه كذلك قول أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضيوان علي بن أبي طالب رضوان الله عليه: "قيمة كل امرئ ما يحسنه"، وقول الحسن رحمه الله عليه: "ما رأيت يقينًا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من الموت". ولن تعدم ذلك إذا تأملت كلام البلغاء ونظرت في الرسائل.
ومن أخص شيء بأن يطلب ذلك فيه، الكتب المبتدأة الموضوعة في العلوم المستخرجة، فإنا نجد أربابها قد سبقوا في فصول منها إلى ضرب من اللفظ والنظم، أعيا من بعدهم أن يطلبوا مثله، أو يجيئوا بشبيه له، فجعلوا لا يزيدون على أن يحفظوا تلك الفصول على وجوهها، ويودوا ألفاظهم فيها على نظامها وكما هي. وذلك ما كان مثل قول سيبويه في اول الكتاب:
"وأما الفعل فأمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء، وبنيت لما مضى وما يكون ولم يقع، وما هو كائن لم ينقطع".
لا نعلم أحدًا أتى في معنى هذا الكلام بما يوازنه أو يدانيه، أو يقع قريبًا منه، ولا يقع في الوهم
এবং আবদুর রহমান বিন হাসসানের উক্তি:
দিনের সূর্য তার চেয়ে কোনো অংশেই শ্রেষ্ঠ হতে পারেনি … তবে যৌবন তো চিরস্থায়ী নয়
এবং বুহতুরীর উক্তি:
আভিজাত্যে তারা সুপ্রাচীন, তাদের নিকট বদান্যতা নতুন করে শুরু হয় … তাদের কিশোরদের জন্য যেখান থেকে জীবন নতুন করে শুরু হয়
কোনো বিশেষজ্ঞই এসব এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোর দিকে দৃষ্টিপাত করবেন না এই জ্ঞান ছাড়া যে, এখানে যে ভাবার্থ পরিলক্ষিত হচ্ছে তার কোনো সমতুল্য পাওয়া সম্ভব নয়, এবং বিষয়টি তার চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছেছে এবং জ্ঞানান্বেষীর জন্য আর কোনো কিছু চাওয়ার অবশিষ্ট নেই।
২৯ - গদ্যের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। আপনি যখনই চাইবেন সেখানে এমন কিছু অনুচ্ছেদ খুঁজে পাবেন যাতে আপনি নিশ্চিতভাবে জানবেন যে, তার অর্থের ক্ষেত্রে সমতুল্য কিছু উপস্থাপন করা সম্ভব নয়। এটি যে অনস্বীকার্য তার অন্যতম প্রমাণ হলো আমিরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "প্রত্যেক ব্যক্তির মূল্য তার পারদর্শিতার মধ্যে", এবং হাসান (রহমতুল্লাহি আলাইহি)-এর উক্তি: "মৃত্যুর চেয়ে অধিক এমন কোনো সুনিশ্চিত (يقين) বিষয় দেখিনি যাতে কোনো সন্দেহ (شك) নেই, অথচ তা এমন এক সন্দেহের (شك) মতো মনে হয় যার মধ্যে কোনো সুনিশ্চিত (يقين) জ্ঞান নেই।" আপনি যদি অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের কথা এবং পত্রাবলি নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করেন তবে এর অভাব হবে না।
এই বিষয়টি অনুসন্ধান করার সবচেয়ে বিশেষ ক্ষেত্র হলো উদ্ভাবিত জ্ঞান-বিজ্ঞানের বিষয়ে রচিত প্রাথমিক মৌলিক গ্রন্থসমূহ। কারণ আমরা সেই শাস্ত্রের ইমামদেরকে দেখতে পাই যে, তারা এমন কিছু শব্দ ও বিন্যাসের ক্ষেত্রে অগ্রগামী হয়েছেন যা পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তার অনুরূপ কিছু অনুসন্ধান করা বা তার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। ফলে তারা সেই অনুচ্ছেদগুলোকে যথাযথভাবে সংরক্ষণ করা এবং সেগুলোর শব্দাবলিকে তাদের নিজস্ব বিন্যাস ও হুবহু রূপে প্রকাশ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েছেন। এর উদাহরণ হলো কিতাবের শুরুতে সিবওয়াইহ-এর উক্তি:
"আর ক্রিয়া হলো এমন কতগুলো উদাহরণ যা ক্রিয়ামূলের শব্দ থেকে গৃহীত হয়েছে এবং সেগুলোকে অতীতকাল, ভবিষ্যৎকাল যা এখনও ঘটেনি এবং বর্তমানকাল যা এখনও নিরবচ্ছিন্নভাবে চলছে—তার জন্য গঠন করা হয়েছে।"
আমরা জানি না যে কেউ এই বক্তব্যের অর্থের সাথে ভারসাম্যপূর্ণ বা এর কাছাকাছি বা এর সমপর্যায়ের কোনো কিছু নিয়ে আসতে পেরেছেন; এমনকি এমনটি কল্পনাও করা যায় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 140)
أيضًا أن ذلك يستطاع، أفلا ترى أنه إنما جاء في معناه قولهم" والفعل ينقسم بأقسام الزمان، ماض وحاضر ومستقبل"، وليس يخفى ضعف هذا في جنبه وقصوره عنه. ومثله قوله:
"كأنهم يقدمون الذي باينه أهم لهم، وهم بشأنه أغنى، وإن كانا جميعًا يهمانهم ويغنيانهم".
30 - وإذا كان الأمر كذلك، لم يمتنع أن يكون سبيل لفظ القرآن ونظمه هذا السبيل، وأن يكون عجزهم عن أن يأتوا بمثله في طريق العجز عما ذكرنا ومثلنا، فهذا جملة ما يجئ لهم في هذا الضرب من التعلق قد استوفيته. وإذ قد عرفته، فاسمع الجواب عنه، فإنه يسقطه عنك دفعة، ويحسمه عنك حسمًا.
31 - واعلم أنهم في هذا كرام قد أضل الهدف، وبان قد زال عن القاعدة، وذاك أنه سؤال لا يتجه حتى يقدر أن التحدي كان إلى أن يعبروا عن معاني القرآن أنفسها وبأعيانها بلفظ يشبه لفظه، ونظم يوازي نظمه. وهذا تقدير باطل، فإن التحدي كان إلى أن يجيئوا في اي معنى شاءوا من المعاني بنظم يبلغ نظم القرآن في الشرف أو يقرب منه. بدل على ذلك قوله تعالى: {قُلْ فَاتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ} [هود: 13]، أي مثله في النظم، وليكن المعنى مفترى كما قلتم، فلا إلى المعنى دعيتم، ولكن إىل النظم، وإذا كان كذلك، كان بينًا أنه بناء على غير أساس، ورمى من غير مرمى، لأنه قياس ما امتنعت فيه المعارضة من جهة وفي شيء مخصوص، على ما امتنعت معارضته من الجهات كلها وفي الأشياء أجمعها.
فلو كان إذ سبق الخليل وسيبويه في معاني النحو إلى ما سبقا إليه من اللفظ والنظم، لم يسبق الجاحظ في معانيه التي وضع كتبه لها إلى ما يوازي ذلك ويضاهيه، أو كان بشار إذا سبق في معناه إلى ما سبق إليه، لم يوجد مثل نظمه فيه لشاعر في شيء من
আরও এটি যে সম্ভবপর হতে পারে; আপনি কি লক্ষ্য করছেন না যে, এর মর্মার্থে কেবল তাদের এই উক্তিটিই এসেছে যে, "ক্রিয়া সময়ের বিভাজন অনুযায়ী তিন প্রকার: অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ"। এর দুর্বলতা (ضعف) এবং এর সীমাবদ্ধতা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়। এরই সদৃশ হলো তার উক্তি:
"তারা যেন সেই বিষয়টিকে আগে উপস্থাপন করছে যা তাদের কাছে অধিক গুরুত্বপূর্ণ এবং যে বিষয়ে তাদের প্রয়োজন অধিক, যদিও উভয় বিষয়ই তাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ ও প্রয়োজনীয়।"
30 - আর বিষয়টি যখন এমনই, তখন কুরআনের শব্দচয়ন ও এর বিন্যাসশৈলী এই পদ্ধতির অনুসারী হওয়া অসম্ভব নয়। এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি ও উদাহরণ দিয়েছি, তার অনুরূপ কিছু আনতে তাদের অক্ষমতাও সেই অক্ষমতারই অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই জাতীয় সংশয়ের ক্ষেত্রে তারা যা কিছু উপস্থাপন করে থাকে, তা আমি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছি। এখন যেহেতু আপনি তা জানতে পেরেছেন, তাই এর উত্তর শ্রবণ করুন; এটি আপনার থেকে এই সংশয়কে এক নিমিষেই দূর করে দেবে এবং একে সমূলে উৎপাটিত করবে।
31 - জেনে রাখুন যে, এই ক্ষেত্রে তারা এমন লক্ষ্যভ্রষ্ট তীরন্দাজের মতো যারা মূল ভিত্তি থেকে বিচ্যুত হয়েছে। কারণ, তাদের এই প্রশ্ন ততক্ষণ পর্যন্ত উত্থাপন করা সংগত হবে না, যতক্ষণ না এটি ধরে নেওয়া হয় যে, চ্যালেঞ্জটি ছিল কুরআনের সুনির্দিষ্ট অর্থগুলোকেই এমন শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা যা এর শব্দের সদৃশ এবং এমন বিন্যাস যা এর বিন্যাসের সমান্তরাল। এটি একটি বাতিল (باطل) ধারণা। কারণ, চ্যালেঞ্জটি ছিল তারা যেন তাদের পছন্দমতো যেকোনো অর্থের ক্ষেত্রে এমন এক বিন্যাস নিয়ে আসে যা শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে কুরআনের বিন্যাসের পর্যায়ে পৌঁছাবে অথবা তার কাছাকাছি হবে। মহান আল্লাহর এই বাণী এর প্রমাণ দেয়: {তবে তোমরা এর মতো দশটি সূরা বানোয়াট (مفتريات) করে নিয়ে এসো} [সূরা হুদ: ১৩]। অর্থাৎ বিন্যাসের দিক থেকে এর সদৃশ নিয়ে এসো, আর অর্থ তোমাদের দাবি অনুযায়ী বানোয়াটই হোক না কেন। সুতরাং তোমাদের অর্থের দিকে আহ্বান জানানো হয়নি, বরং বিন্যাসের দিকে আহ্বান জানানো হয়েছে। আর বিষয়টি যখন এমনই, তখন এটি স্পষ্ট যে, তাদের এই দাবি ভিত্তিহীন এবং লক্ষ্যহীন তীর নিক্ষেপের নামান্তর। কারণ, এটি এমন এক বিষয়ের ওপর তুলনা বা কিয়াস করা যেখানে একটি বিশেষ দিক থেকে এবং বিশেষ কিছুতে বিরোধিতা করা অসম্ভব ছিল, অথচ কুরআনের বিরোধিতা করা সকল দিক থেকে এবং সকল বিষয়ের ক্ষেত্রেই অসম্ভব।
যদি বিষয়টি এমন হতো যে, খলিল ও সিবওয়াইহ ব্যাকরণিক অর্থের শব্দ ও বিন্যাসে অগ্রগামী হওয়ার কারণে আল-জাহিজ তার রচিত গ্রন্থসমূহের বিষয়বস্তুতে তাদের সমান্তরাল বা সদৃশ হতে পারতেন না, অথবা বাশার যদি তার কোনো বিশেষ ভাবে অগ্রগামী হওয়ার কারণে অন্য কোনো কবির পক্ষে সেই বিষয়ে তার মতো বিন্যাস সৃষ্টি করা অসম্ভব হতো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)
المعاني لكان لهم في ذلك متعلق. فأما وليس من نظم يقال: "إنه لم يسبق إليه" في معنى، إلا ويوجد أمثاله أو خير منه في معان آخر، فمن أشد المحال وأبينه الاعتراض به.
واعلم أنا لو سلمان لهم الذي ظنوه على بطلانه من أن التحدي كان إلى أن يعبر عن أنفس معاني القرآن بما يشبه لفظه ونظمه، لم نعدم الحجاج معهم، وأن يكون لنا عليهم كلام في الذي تعلقوا به، ودفع لهم عنه. إلا أن العلماء آثروا أن يكون الجواب من الوجه الذي ذكرت، إذ وفق ما نص عليه في التنزيل، وكان فيه سد الباب وحسم الشبه جملة. ومن ضعف الرأي أن تسلك طريقًا يغمض، وقد وجدت السنن اللاجب، وأن تطاول المريض في علاجك، ومعك الدواء الذي يشفي من كثب، وأن ترخى من خناق الخصم، وفي قدرتك ألا يملك نفسًا، ولا يستطيع نطقًا.
32 - ثم إن أردت أن تكلمهم على تسليم ذلك، فالطريق فيه أن يقال لهم على أول كلامهم حيث قالوا: "إنا رأينا الرجل يكون في نوع أشعر، وعلى جودة اللفظ والنظم أقدر منه في غيره" إنه ينبغي أن تعلموا أول شيء أنكم حرفتم كلام الناس في هذا عن موضعه، فإنا إذا تأملنا الحال في تقديمهم الشاعر في فن من الفنون، وجدناهم قد فعلوا ذلك على معنى أنه قد خرج في معاني ذلك الفن ما لم يخرجه غيره، واتسع لما [لم] يتسع له من سواه. فإذا قالوا: "هو أنسب الناس"، فالمعنى أنه قد فطن في معاني الغزل [وما] يدل على شدة الوجد وفرط الحب والهيمان لما لم يفطن له غيره. وكذلك إذا قالوا: "أمدح، أو أهجى"، فالمعنى أنه قد اهتدى في معاني الزين والشين وفي التحسين والتهجين إلى ما لم يهتد إليه نظراؤه، ولو كانوا في
অর্থগত বিষয় হলে তাদের জন্য এ ক্ষেত্রে কোনো অবলম্বন থাকত। কিন্তু এমন কোনো রচনারীতি নেই যা সম্পর্কে বলা যায় যে, "এই অর্থের ক্ষেত্রে তার আগে কেউ ছিল না", বরং অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে তার অনুরূপ বা তার চেয়েও উত্তম নমুনা পাওয়া যায়। সুতরাং এর মাধ্যমে আপত্তি তোলা অত্যন্ত অসম্ভব ও সুস্পষ্ট ভ্রান্ত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।
আর জেনে রাখুন যে, তারা যে ভ্রান্ত ধারণা পোষণ করেছে—তা বাতিল হওয়া সত্ত্বেও—অর্থাৎ চ্যালেঞ্জটি ছিল পবিত্র কুরআনের মূল অর্থগুলোকে এর শব্দ ও রচনারীতির সদৃশ কোনো কিছুর মাধ্যমে প্রকাশ করা, সেটি যদি আমরা মেনেও নিতাম, তবুও তাদের সাথে যুক্তিতর্কের অভাব হতো না এবং তারা যে বিষয়টিকে আঁকড়ে ধরেছে সে বিষয়ে তাদের বিরুদ্ধে আমাদের বক্তব্য ও তা খণ্ডন করার সুযোগ থাকত। তবে আলিমগণ আমার উল্লিখিত পদ্ধতির মাধ্যমে উত্তর দেওয়াকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ তা অবতীর্ণ কিতাবের অকাট্য ভাষ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এতে আপত্তির পথ রুদ্ধ ও সংশয়ের মূলোৎপাটন হয়। আর এটি চিন্তার দৈন্যতা যে, আপনি একটি দুর্গম ও অস্পষ্ট পথ অবলম্বন করবেন অথচ আপনার সামনে প্রশস্ত রাজপথ বিদ্যমান; কিংবা চিকিৎসার ক্ষেত্রে রোগীকে দীর্ঘক্ষণ কষ্ট দেবেন অথচ আপনার কাছেই রয়েছে তাৎক্ষণিক আরোগ্যদানকারী ঔষধ; অথবা শত্রুর কণ্ঠনালীর বাঁধন আলগা করে দেবেন অথচ আপনার সামর্থ্য আছে তার শ্বাসরোধ করার এবং তাকে বাকরুদ্ধ করে দেওয়ার।
32 - অতঃপর আপনি যদি বিষয়টি মেনে নিয়ে তাদের সাথে আলোচনা করতে চান, তবে তার পদ্ধতি হলো তাদের প্রারম্ভিক কথার উত্তরে বলা—যেখানে তারা বলেছিল: "আমরা দেখি কোনো ব্যক্তি একটি বিশেষ ধারার কবিতায় অধিক পারদর্শী এবং শব্দ চয়ন ও রচনারীতির ক্ষেত্রে অন্য বিষয়ের তুলনায় সে বিষয়ে অধিক দক্ষ"—যে, আপনাদের প্রথমেই জানা উচিত যে আপনারা এ ক্ষেত্রে মানুষের কথাকে তার সঠিক প্রেক্ষিত থেকে বিচ্যুত করেছেন। কেননা যখন আমরা কোনো নির্দিষ্ট শিল্পকলায় কোনো কবিকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি নিয়ে ভাবি, তখন দেখি যে তারা এটি এই অর্থে করেছে যে, সে ওই শিল্পের অর্থ ও ভাবে এমন কিছু উদ্ভাবন করেছে যা অন্য কেউ করতে পারেনি এবং এমন ব্যাপকতা লাভ করেছে যা অন্য কারো পক্ষে সম্ভব হয়নি। সুতরাং যখন তারা বলে: "সে শ্রেষ্ঠ প্রেম-বিলাপী কবি", তখন এর অর্থ হলো সে গজল ও প্রেমের কবিতার অর্থ এবং প্রবল আবেগ ও বিরহ-উন্মাদনা প্রকাশের এমন সব সূক্ষ্ম দিক উপলব্ধি করেছে যা অন্য কারো মাথায় আসেনি। একইভাবে যখন তারা বলে: "সে শ্রেষ্ঠ প্রশংসাকারী বা শ্রেষ্ঠ নিন্দাকারী", তখন এর অর্থ হলো সে প্রশংসা ও নিন্দা এবং কোনো কিছুকে সুশোভিত বা কুৎসিত করার ক্ষেত্রে এমন সব অর্থের সন্ধান পেয়েছে যা তার সমসাময়িকরা পায়নি, যদিও তারা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)
اللفظ والنظم يذهبون، لكان محالًا أن يقولوا: "هو أنسب"، لأن ذلك في صفة اللفظ والنظم محال. ومن هذا الذي يشك أن لم يكن قول جرير:
ألستم خير من ركب المطايا … وأندى العالمين بطون راح
أمدح بيت عند من قال ذلك، من أجل لفظه ونظمه، وأن ذلك كان من أجل معناه؟ هذا ما لا معنى لزيادة القول فيه.
33 - فإن قالوا: هم، وإن كانوا قد أرادوا المعنى في قولهم: "هذا أمدح، وذاك أهجى، وهذا أنسب، وذاك أوصف"، فإنه لن تتسع المعاني حتى تتسع الألفاظ، ولن تقع مواقعها المؤثرة حتى يحسن النظم. وإذا كان كذلك فموضعنا منه بحاله. ثم ليس بمنكر ولا مجهول ولا مجهول أن يكون لفظ الشاعر ونظمه إذا تعاطي المدح، أحسن وأفضل منهما إذا هو هجا أو نسب.
قيل: إنا ندع النزاع في هذا ونسلمه لكم، فأخبرونا عن معاني القرآن، أهي صنف واحد أم أصناف؟ فإن قلتم: "صنف واحد"، تجاهلتم، فقد علمنا الحجج والبراهين، والحكم والآداب، والترغيب والترهيب، والوعد والوعيد، والوصف والتشبيه والأمثال، وذكر الأمم والقرون واقتصاص أحوالهم، والنبأ عما جرى بينهم وبين الأنبياء عليهم السلام، وما لا يصحى ولا يعد.
وإن قلتم: "هي أصناف"، كما لا بد منه.
قيل لكم: فقد كان ينبغي لشعراء العرب وبلغئها أن يعمد كل منهم إلى الصنف الذي تنفذ قريحته فيه فيعارضه، وأن يجلعوا الأمر في ذلك قسمة بينهم. وفي هذا كفاية لمن عقل.
শব্দ ও বিন্যাসের ক্ষেত্রে তারা যদি ধারণা পোষণ করেন, তবে তাদের পক্ষে "এটি অধিকতর প্রেমধর্মী" বলা অসম্ভব হতো; কারণ শব্দ ও বিন্যাসের গুণাগুণ বর্ণনায় এটি অসম্ভব। আর কে এ ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করবে যে, জারীরের এই উক্তি:
আপনারা কি সেই বাহনে আরোহণকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ নন … এবং সমগ্র জাহানের মানুষের মাঝে দানশীলতায় অনন্য নন?
যাঁরা এটিকে শ্রেষ্ঠ প্রশংসাসূচক পংক্তি হিসেবে অভিহিত করেছেন, তাঁদের নিকট এর কারণ কি এর শব্দ ও বিন্যাস ছিল, নাকি এর অর্থের কারণে এমনটি হয়েছিল? এ বিষয়ে অতিরিক্ত আলোচনার কোনো অবকাশ নেই।
৩৩ - যদি তারা বলেন: তারা যদিও তাদের এই উক্তিতে— "এটি অধিকতর প্রশংসামূলক, ওটি অধিকতর ব্যঙ্গাত্মক, এটি অধিকতর প্রেমনির্ভর এবং ওটি অধিকতর বর্ণনামূলক"— অর্থের প্রতিই ইঙ্গিত করেছেন, তবুও শব্দের বিস্তৃতি ব্যতিরেকে অর্থের বিস্তৃতি ঘটে না এবং শব্দবিন্যাস উৎকৃষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তা কার্যকর প্রভাব বিস্তার করতে পারে না। আর বিষয়টি যদি তেমনই হয়, তবে আমাদের অবস্থান অপরিবর্তিতই থাকছে। অতঃপর এটি কোনো প্রত্যাখ্যাত (منكر) বা অজ্ঞাত (مجهول) বিষয় নয় যে, একজন কবির শব্দ ও বিন্যাস যখন প্রশংসার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন তা ব্যঙ্গ বা প্রেম গাথার চেয়েও সুন্দর ও শ্রেষ্ঠ হতে পারে।
বলা হলো: আমরা এ বিষয়ে বিতর্ক বর্জন করছি এবং আপনাদের নিকট এটি মেনে নিচ্ছি। এখন আমাদের কোরআনের অর্থসমূহ সম্পর্কে অবহিত করুন; সেগুলো কি একই প্রকারের নাকি বিবিধ প্রকারের? যদি আপনারা বলেন: "একই প্রকারের", তবে আপনারা বাস্তবতাকে অস্বীকার করলেন। কেননা আমরা এতে পেয়েছি দলিল ও প্রমাণাদি, প্রজ্ঞা ও শিষ্টাচার, উৎসাহ (ترغيب) ও ভীতি প্রদর্শন (ترهيب), প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণী, বর্ণনা, উপমা ও দৃষ্টান্তসমূহ, পূর্ববর্তী জাতি ও শতাব্দীসমূহের আলোচনা এবং তাদের ঘটনাবলির বিবরণ, আর তাদের ও নবিগণের (আলাইহিমুস সালাম) মাঝে যা ঘটেছিল সেই সংবাদ, যা গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়।
আর যদি আপনারা বলেন: "সেগুলো বিবিধ প্রকারের", যেমনটি বলা অনিবার্য।
তবে আপনাদের বলা হবে: তবে তো আরব কবি ও আলঙ্কারিকদের প্রত্যেকের জন্য এটিই উচিত ছিল যে, তারা সেই বিশেষ প্রকারের দিকে মনোনিবেশ করত যাতে তার মেধা সপ্রতিভ, অতঃপর তারা তার মুকাবিলা করত এবং এই বিষয়টিকে তারা নিজেদের মধ্যে বণ্টন করে নিত। বুদ্ধিমানদের জন্য এটুকুই যথেষ্ট।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)
وأما قولهم: "إنه قد يكون أن يسبق الشاعر في المعنى إلى ضرب من اللفظ والنظم، يعلم أنه لا يجيء في ذلك المعنى أبدًا إلى ما هو منحط عنه" فإنه ينبغي أن يقال لهم: قد سلمنا أن الأمر كما قلتم وعلمتم، أفعلمتم شاعرًا او غير اشعر عمد إلى ما لا يحصى كثرة من المعاني، فتأتى له في جيمعها لفظ أو نظم أعيا الناس أن يستطيعوا مثله، أو يجدوه لمن تقدمهم؟ أم ذلك شيء يتفق للشاعر، من كل مئة بيت يقولها، في بيت؟ ولعل [غير] الشاعر على قياس ذلك. وإذا كان لابد من الاعتراف بالثاني من الأمرين، وهو أن لا يكون إلا نادرًا وفي القليل، فقد ثبت إعجاز القرآن بنفس ما راموا به دفعه، من حيث كان النظم الذي لا يقدر على مثله قد جاء منه فيما لا يصحى كثرة من المعاني.
35 - وهكذا القول في الفصول التي ذكروا أنه لم يوجد أمثالها في معانيها، لأنها لا تستمر ولا تكثر، ولكنك تجدها كالفصوص الثمينة والوسائط النفيسة وأفراد الجواهر، تعد كثيرًا حتى ترى واحدًا. فهذا وشبهة من القول في دفعهم مع تسليم ما ظنوه من أن التحدي كان إلى أن يعبر عن معاني القرآن أنفسها ممكن غير متعذر، إلا أن الأولى أن يلزم الجدد الظاهر، وأن لا يجابوا إلى ما قالوه من أن التحدي كان إلى أن يؤدي في أنفس معانيه بنظم ولفظ يشابهه ويساويه، ويجزم لهم القول بأنهم تحذوا إلى أن يجيئوا في أي معنى أرادوا مطلقًا غير مقيد، وموسعًا عليهم غير مضيق، بما يشبه نظم القرآن أو يقرب من ذلك.
36 - ومما يحيل أن يكون التحدي قد كان إلى ما ذكروه ومع الشرط الذي توهموه، أن العرب قد كانت تعرف "المعارضة" ما هي وما شرطها، فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم قد عدل بهم في تحديه لهم إلى ما لا يطالب بمثله،
আর তাদের কথা: "নিশ্চয় এমন হতে পারে যে, কোনো কবি কোনো বিশেষ অর্থ প্রকাশে এমন শব্দশৈলী ও রচনারীতিতে (النظم) অগ্রগামী হন, যা সম্পর্কে জানা যায় যে সেই নির্দিষ্ট অর্থে তার চেয়ে নিম্নমানের কোনো কিছু আর কখনোই আসবে না।" তবে তাদের বলা উচিত: আমরা মেনে নিলাম যে বিষয়টি তেমনই যেমনটি আপনারা বলেছেন ও জেনেছেন; কিন্তু আপনারা কি এমন কোনো কবি বা অকবি সম্পর্কে জানেন, যিনি অগণিত অর্থের দিকে মনোনিবেশ করেছেন এবং সেই সবগুলোর ক্ষেত্রেই এমন শব্দ বা রচনারীতি (النظم) আনয়ন করেছেন যা তার সমতুল্য কিছু করতে মানুষকে অক্ষম করে দিয়েছে, অথবা তাদের পূর্বসূরিদের কারো মাঝে তা পাওয়া যায়? নাকি এটি এমন বিষয় যা একজন কবির ক্ষেত্রে তার বলা প্রতি একশ পঙ্ক্তির মধ্যে মাত্র একটিতে ঘটে থাকে? সম্ভবত যারা কবি নন তাদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। আর যদি এই দুই বিষয়ের মধ্যে দ্বিতীয়টি স্বীকার করা অনিবার্য হয়—আর তা হলো এটি বিরল (نادرًا) ও সামান্য ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে—তবে পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সেই যুক্তিতেই প্রমাণিত হয় যা দিয়ে তারা একে খণ্ডন করতে চেয়েছিল। কারণ, যে রচনারীতির (النظم) সমতুল্য কিছু করতে কেউ সক্ষম নয়, তা কুরআনের অগণিত অর্থের ক্ষেত্রে প্রকাশ পেয়েছে।
35 - আর সেই অনুচ্ছেদগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য যেগুলোর ব্যাপারে তারা উল্লেখ করেছে যে সেগুলোর অর্থের অনুরূপ আর কিছু পাওয়া যায়নি। কারণ সেগুলো ধারাবাহিক নয় এবং পরিমাণেও অধিক নয়। বরং আপনি সেগুলোকে মূল্যবান পাথরের খণ্ড, অতিমূল্যবান কণ্ঠহারের মধ্যমণি বা অনন্য মণিরত্নের মতো পাবেন, যা অনেক খোঁজার পর একটি মাত্র দেখা যায়। তাদের সেই ধারণাকে মেনে নিয়েও তাদের খণ্ডনে এটি ও এই জাতীয় কথা বলা যেতে পারে যে—চ্যালেঞ্জ (التحدي) ছিল কুরআনের অর্থগুলোকেই প্রকাশ করা যা সম্ভব, অসম্ভব নয়। তবে উত্তম হলো সুস্পষ্ট পথ অনুসরণ করা এবং তারা যা বলেছে তাতে সায় না দেওয়া; অর্থাৎ চ্যালেঞ্জটি (التحدي) কেবল কুরআনের অর্থসমূহকে তার সদৃশ বা সমতুল্য শব্দ ও রচনারীতিতে (النظم) প্রকাশ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। বরং তাদের প্রতি সুনিশ্চিত বক্তব্য হলো—তাদেরকে যেকোনো অর্থ প্রকাশে চ্যালেঞ্জ (تحدوا) করা হয়েছিল, যা কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই নিরঙ্কুশ (مطلقًا) এবং কোনো সংকীর্ণতা ছাড়াই প্রশস্ত ছিল, যেন তারা কুরআনের রচনারীতির (النظم) সদৃশ বা তার কাছাকাছি কিছু নিয়ে আসে।
36 - আর চ্যালেঞ্জটি (التحدي) তাদের উল্লিখিত বিষয়ে এবং তাদের কাল্পনিক শর্তে হওয়া অসম্ভব হওয়ার একটি কারণ হলো—আরবরা জানত যে 'অনুকরণমূলক মোকাবিলা' (المعارضة) কী এবং এর শর্তাবলি কী। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি তাঁর চ্যালেঞ্জে (التحدي) তাদের এমন বিষয়ের দিকে নিয়ে যেতেন যার সমতুল্য কিছু চাওয়া হয় না, তবে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)
لكان ينبغي أن يقولوا: "إنك قد ظلمتنا، وشرطت في معارضة الذي جئت به ما لا يشترط، أو ما ليس بواجب أن يشترك، وهو أن يكون النظم الذي تعارض به في انفس معاني هذا الذي تحديت إلى معارضته، فدع عنا هذا الشرط، ثم اطلب فإنا نريك حينئذ مما قاله الأولون وقلناه وما نقوله في المستأنف، ما يوازي نظم ما جئت به في الشرف والفضل ويضاهيه، ولا يقصر عنه". وفي هذه كفاية لمن كانت له أذن نعي، وقلب يعقل.
قد ثم الذي أردت في جواب سؤالهم، وبان بطلانه بيانًا لا يبقى معه إن شاء الله شك لناظر، وإذا هو نصح نفيه وأذكى حسه، ونظر نظر من يريد الدين، ويرجو مما عبد الله، ويريد فيما يقول ويعمل وجه تقدس اسمه، وإليه تعالى ترغيب في أن يجعلنا ممن هذه صفته في كل ما ننتحيه وننظر فيه، بفضله ومنه ورحمته، إنه على ما يشاء قدير.
الحمد لله حق حمده، والصلاة على رسوله محمد وآله من بعده.
বরং তাদের বলা উচিত ছিল: "নিশ্চয়ই আপনি আমাদের প্রতি অবিচার করেছেন এবং আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার বিরোধিতা করার ক্ষেত্রে এমন কিছু শর্তারোপ করেছেন যা সচরাচর শর্ত হিসেবে গণ্য হয় না, অথবা যা আবশ্যিক নয়। আর তা হলো—যে রচনারীতি দ্বারা মোকাবিলা করা হবে, তা যেন হুবহু সেই অর্থের মূল নির্যাস ও স্তরের অনুরূপ হয় যার মোকাবিলা করার জন্য আপনি চ্যালেঞ্জ করেছেন। সুতরাং আমাদের ক্ষেত্রে এই শর্তটি পরিহার করুন; এরপর আমাদের কাছে যা চাইবার চান। তখন আমরা আপনাকে পূর্ববর্তীদের বাণী, আমাদের বর্তমান বক্তব্য এবং ভবিষ্যতে আমরা যা বলব তা থেকে এমন কিছু দেখাব যা আপনার আনীত বিষয়ের রচনারীতির মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের সমকক্ষ এবং তার সদৃশ হবে, আর কোনো অংশেই তা পিছিয়ে থাকবে না।" আর যার শ্রবণকারী কর্ণ এবং অনুধাবনকারী হৃদয় রয়েছে, তার জন্য এটুকু বর্ণনাই যথেষ্ট।
তাদের প্রশ্নের উত্তরে আমি যা স্পষ্ট করতে চেয়েছিলাম তা সম্পন্ন হয়েছে এবং এর অসারতা এমন স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছে যে, ইনশাআল্লাহ কোনো সত্যনিষ্ঠ পর্যবেক্ষকের মনে আর কোনো সংশয় অবশিষ্ট থাকবে না; যদি সে নিজের প্রতি সৎ থাকে, স্বীয় বোধশক্তিকে জাগ্রত রাখে এবং এমন ব্যক্তির ন্যায় দৃষ্টিপাত করে যে দ্বীন অন্বেষণ করে, আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিশ্রুত প্রতিদানের আশা রাখে এবং তার কথা ও কাজে মহান আল্লাহর পবিত্র সত্তার সন্তুষ্টি কামনা করে। মহান আল্লাহর কাছেই ঐকান্তিক প্রার্থনা যেন তিনি তাঁর অনুগ্রহ, দান ও দয়ায় আমাদের এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেন, যাদের এই গুণাবলী আমাদের প্রতিটি লক্ষ্য ও চিন্তায় প্রতিফলিত হয়। নিশ্চয়ই তিনি যা ইচ্ছা করেন তা সম্পাদনে সক্ষম।
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যা তাঁর যথার্থ প্রাপ্য; আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর রাসূল মুহাম্মদ এবং তাঁর পরবর্তী পরিজনদের ওপর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)
بسم الله الرحمن الرحيم
فصل:
في الذي يلزم القائلين بالصرفة:
37 - اعلم أن الذي يقع في الظن من حديث القول بالصرفة، أن يكون الذي ابتدأ القول بها ابتدأه على توهم أن التحدي كان إلى أن يعبر عن أنفس معاني القرآن بمثل لفظه ونظمه، دون أن يكون قد أطلق لهم وخيوا في المعاني كلها. ذاك لأن في القول بها على غير هذا الوجه أمورًا شنيعة، يبعد أن يرتكبها العاقل ويدخل فيها. وذاك أنه يلزم عليه أن تكون العرب قد تارجعت حالها في البلاغة والبيان، وفي جودة النظم وشرف اللفظ وأن يكونوا قد نقصوا في قرائحهم وأذهانهم، وعدموا الكثير مما كانوا يستطيعون وأن تكون أشعارهم التي قالوها، والخطب التي قاموا بها، وكل كلام احتفلوا فيه، من بعد أن أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وتحدوا إلى معارضه القرآن قاصرة عما سمع منهم من قبل ذلك القصور الشديد، وأن يكون قد ضاق عليهم في الجملة مجال قد كان يتسع لهم، ونضبت عنهم نمواد قد كانت تعزر. وخذلتهم قوى قد كانوا يصولون بها، وأن تكون أشعار شعار النبي صلى الله عليه وسلم التي قالوها في مدحه عليه السلام وفي الرد على المشركين ناقصة متقاصرة عن شعرهم في الجاهلية، وأن يشك في الذي روي في شأن حسان من نحو قوله عليه السلام: "قل وروح القدس معك"، لأنه لا يكون معانًا مؤيدًا من عند الله، وهو يعدم مما كان يجده قبل كثيرًا، ويتقاصر أنف حاله عن السالف منها تاقصرًا شديدًا.
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
পরিচ্ছেদ:
'সারফাহ' (صرفة) মতবাদের প্রবক্তাদের জন্য যা অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায়:
৩৭ - জেনে রাখুন যে, 'সারফাহ' (صرفة) মতবাদ সংক্রান্ত আলোচনার বিষয়ে যা মনে উদয় হয় তা হলো, যিনি এই মতবাদের সূচনা করেছিলেন তিনি সম্ভবত এই ভ্রান্ত ধারণার বশবর্তী হয়ে এটি শুরু করেছিলেন যে, চ্যালেঞ্জটি ছিল কুরআনের সর্বোৎকৃষ্ট অর্থসমূহকে এর অনুরূপ শব্দ (لفظ) ও শব্দবিন্যাস (نظم) দ্বারা প্রকাশ করা; তাদের জন্য সকল প্রকার অর্থের পথ উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়নি। কারণ এই পরিপ্রেক্ষিত ছাড়া অন্য কোনোভাবে এই মতবাদ গ্রহণ করার মধ্যে এমন কিছু জঘন্য বিষয় জড়িয়ে আছে, যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির পক্ষে করা বা তাতে লিপ্ত হওয়া সুদূরপরাহত। আর তা এই কারণে যে, এর ফলে এটা মেনে নেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, আরবদের অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) ও বাগ্মিতা (بيان) এবং শব্দবিন্যাসের (نظم) উৎকর্ষ ও শব্দের (لفظ) শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে মানের অবনতি ঘটেছিল; এবং তাদের মেধা ও মননশীলতা হ্রাস পেয়েছিল, আর তারা আগে যা করতে সক্ষম ছিল তার অনেক কিছুই হারিয়ে ফেলেছিল। এছাড়া নবি (সা.) এর ওপর ওহি অবতীর্ণ হওয়ার পর এবং তাদের যখন কুরআনের মোকাবিলা (معارضة) করার চ্যালেঞ্জ দেওয়া হয়েছিল, তখন তারা যেসব কবিতা রচনা করেছিল, যেসব ভাষণ দিয়েছিল এবং অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে যেসব বাক্য বলেছিল—সেগুলো এর আগে তাদের থেকে যা শোনা গিয়েছিল তার তুলনায় চরমভাবে নিম্নমানের হয়ে গিয়েছিল। মোটের ওপর, তাদের জন্য যে ক্ষেত্রটি আগে প্রশস্ত ছিল তা সংকুচিত হয়ে গিয়েছিল, এবং তাদের যে রসদ আগে প্রাচুর্যপূর্ণ ছিল তা নিঃশেষ হয়ে গিয়েছিল। যে শক্তি দিয়ে তারা দাপট দেখাত, তা তাদের ছেড়ে গিয়েছিল। এমনকি নবি (সা.)-এর কবিগণ তাঁর প্রশংসায় এবং মুশরিকদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে যেসব কবিতা আবৃত্তি করেছিলেন, সেগুলো জাহেলিয়াত (جاهلية) যুগের কবিতার তুলনায় ত্রুটিপূর্ণ ও নিকৃষ্ট মানের ছিল। এছাড়া হাসসান (রা.)-এর মর্যাদা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, যেমন নবি (সা.)-এর বাণী: "তুমি বলো, আর রুহুল কুদুস তোমার সাথে আছেন"—এই হাদিস সম্পর্কেও সন্দেহের উদ্রেক হয়। কারণ সেক্ষেত্রে তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্যপ্রাপ্ত ও সমর্থিত হতেন না, বরং তিনি আগে যা সহজেই করতে পারতেন তার অনেক কিছুই হারাতেন এবং তাঁর বর্তমান অবস্থা অতীতের তুলনায় চরমভাবে নিম্নগামী হতো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 146)
38 - فإن قالوا: إنه نقصان حدث في فصاحتهم من غير أن يشعروا به.
قيل لهم: فإن كان الأمر كذلك، فلم تقم عليهم حجة، لأنه لا فرق بين أن لا يكونوا قد عدموا شيئا من الفصاحة التي كانوا يعرفونها لأنفسهم قبل التحدي بالقرآن والدعاء إلى معارضته، وبين أن يكونوا قد عدموا ذاك، ثم لم يعلموا أنهم قد عدموه. ذاك لأن الآية بزعمهم إنما كانت في المنع من نظم ولفظ قد كان لهم ممكنًا قبل أن تحدوا، ولا يكون منع حتى يرام الممنوع، ولا يتصور أن يروم الإنسان الشيء ولا يعلمه، ويقصد في قوله له وفعل إلى أن يجيء به على وصف وهو لا يعرف ذلك الوصف ولا يتصوره بحال من الأحوال. وإذا جعلناهم لا يعلمون أن كلامهم الذي يتكلمون به اليوم قاصر عن الذي تكلموا به أمس، وأن قد امتنع عليهم في النظم شيء كان يواتيهم، وسلبوا منه معنى قد كان لهم حاصلًا استحال أن يعلموا أن لنظم القرآن فضلًا على كلامهم الذي يسمع منهم، وعلى النظم الواهن الباقي لهم، ذاك لأن عذر القائل بالصرفة، أن كلامهم قبل أن تحدوا قد كان مثل نظم القرآن، وموازيًا له، وفي مبلغه من الفصاحة.
39 - وإذا كان كذلك، لم يتصور أن يعلموا أن للقرآن مزية على كلامهم، وعندهم أن كلامهم باق على ما كان عليه في القديم لم ينقص ولم يدخله خلل. وإذا لم يتصور أن يعلموا أن للقرآن مزية على ما يقولونه ويقدرون عليه في الوقت، لم يتصور أن يحاولوا تلك المزية، وإذا لم يحاولوها لم يحسوا بالمنع منها والعجز عن نيلها، وإذا لم يحسوا بالعجز والمنع لم تقم عليهم حجة به. فالذي يعقل إذن مع هذه الحال، أن يعتقدوا أنهم قد عارضوا القرآن وتكلموا بما يوازيه ويجري مجرى المثل له، من حيث أنه إذا كان عندهم أن كلامهم باق على ما كان عليه في الأصل وقبل نزول القرآن، وكان كلامهم إذا ذاك في حد المثل والمساوى للقرآن، فواجب مع هذا الاعتقاد أن يعتقدوا أن في جملة
38 - যদি তারা বলে: এটি তাদের বাগ্মিতার (فصاحة) ক্ষেত্রে ঘটে যাওয়া একটি ঘাটতি যা তারা অনুভব করতে পারেনি।
তাদের উত্তরে বলা হবে: যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে তাদের বিরুদ্ধে কোনো অকাট্য প্রমাণ (حجة) প্রতিষ্ঠিত হয়নি। কারণ, কুরআনের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ করার এবং এর মুকাবিলায় আহ্বান জানানোর আগে তারা নিজেদের যে বাগ্মিতা (فصاحة) সম্পর্কে অবগত ছিল, তাতে কোনো ঘাটতি না থাকা এবং ঘাটতি ঘটার পর তা সম্পর্কে তাদের জ্ঞান না থাকার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এর কারণ হলো, তাদের দাবি অনুযায়ী অলৌকিক নিদর্শনটি (آية) ছিল সেই শব্দবিন্যাস (نظم) ও শব্দপ্রয়োগ (لفظ) থেকে নিবৃত্ত করার মধ্যে, যা চ্যালেঞ্জ করার আগে তাদের পক্ষে সম্ভব ছিল। অথচ কোনো বিষয়ের চেষ্টা না করা পর্যন্ত নিবৃত্তকরণ (منع) কার্যকর হয় না। আর মানুষ কোনো বিষয় সম্পর্কে না জানলে তা অর্জনের চেষ্টা করবে—এমনটি কল্পনা করা যায় না। মানুষ যখন তার কথা ও কাজে কোনো একটি গুণের সমন্বয় ঘটাতে চায়, তখন সেই গুণটি সম্পর্কে জ্ঞান না থাকলে বা তা কল্পনা করতে না পারলে কোনোভাবেই তা সম্ভব নয়। আর আমরা যদি ধরে নিই যে তারা জানে না যে আজ তারা যে ভাষায় কথা বলছে তা তাদের গতকালের কথার চেয়ে নিম্নমানের, এবং শব্দবিন্যাসের (نظم) এমন কিছু যা আগে তাদের অনুকূলে ছিল এখন তা তাদের জন্য অসম্ভব হয়ে পড়েছে এবং তাদের থেকে এমন এক বৈশিষ্ট্য ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে যা আগে তাদের অর্জিত ছিল, তবে তাদের পক্ষে এটি জানা অসম্ভব যে কুরআনের শব্দবিন্যাসের (نظم) শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে তাদের বর্তমান শ্রবণযোগ্য কথার ওপর এবং তাদের অবশিষ্ট দুর্বল শব্দবিন্যাসের (نظم) ওপর। এর কারণ হলো, সারফাহ (صرفة) বা অলৌকিক নিবৃত্তকরণ মতবাদে বিশ্বাসীদের যুক্তি হলো—চ্যালেঞ্জ করার আগে তাদের কথা কুরআনের শব্দবিন্যাসের (نظم) মতোই ছিল, তার সমান্তরাল ছিল এবং বাগ্মিতার (فصاحة) মানে তার সমপর্যায়ের ছিল।
39 - আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে তাদের কথার ওপর কুরআনের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব আছে বলে তারা জানতে পারবে—এটি ধারণা করা যায় না; অথচ তাদের ধারণা যে তাদের কথা পূর্বের ন্যায় অটুট রয়েছে, তাতে কোনো ঘাটতি বা ত্রুটি প্রবেশ করেনি। আর যখন বর্তমান সময়ে তারা যা বলছে এবং যা করতে সক্ষম, তার ওপর কুরআনের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব আছে বলে জানা তাদের পক্ষে সম্ভব নয়, তখন তাদের পক্ষে সেই শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের চেষ্টা করাও সম্ভব নয়। আর যখন তারা তা অর্জনের চেষ্টা করবে না, তখন তারা তা থেকে বাধা প্রাপ্ত হওয়া বা তা লাভে নিজেদের অক্ষমতা (عجز) অনুভব করবে না। আর যখন তারা অক্ষমতা (عجز) ও বাধা অনুভব করবে না, তখন এর দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে কোনো অকাট্য প্রমাণ (حجة) প্রতিষ্ঠিত হবে না। এমতাবস্থায় যুক্তিগ্রাহ্য বিষয় হলো, তারা বিশ্বাস করবে যে তারা কুরআনের মুকাবিলা (معارضة) করেছে এবং এর সমতুল্য কথা বলেছে যা এর দৃষ্টান্ত হিসেবে গণ্য হতে পারে। কারণ, যখন তাদের নিকট তাদের কথা পূর্বের মতো বা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার আগের মতোই বহাল আছে এবং তাদের কথা তখন কুরআনের অনুরূপ ও সমমানের ছিল, তখন এই বিশ্বাসের সাথে এটিও বিশ্বাস করা তাদের জন্য অপরিহার্য যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)
ما يقولونه في الوقت ويقدرون عليه، ما يشبه القرآن ويوازيه.
40 - واعلم أنه يلزمهم أن يفضوا في النبي صلى الله عليه وسلم بما قضوا في العرب، من دخول النقص على فصاحتهم، وتراجع الحال بهم في البيان، وأن تكون النبوة قد أوجبت أن يمنع شطرًا من بيانه، وكثيرا مما عرف له قبلها من شرف اللفظ وحسن النظم. وذلك لأنهم ذا لم يقولوا ذلك، حصل منه أنيكون عليه السلام قد تلا عليهم: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَاتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَاتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} [الإسراء: 88]، في حال هو يستطيع يها أن يجيء بمثل القرآن ويقدر عليه، ويتكلم ببعض ما يوازيه في شرف اللفظ وعلو النظم. اللهم إلا أن يقتحموا جهالة أخرى، فيزعموا أنه عليه السلام قد كان من الأصل دونهم في الفصاحة، وأن الفضل والمزية التي بها كان كلامهم قبل نزول القرآن في مثل لظفه ونظمه، قد كان لبلغاء العرب دون النبي صلى الله عليه وسلم. وإذا قالوا ذلك، كانوا قد خرجوا من قبيح القول إلى مثله، فلم يشك أحد أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن منقوصًا في الفصاحة، بل الذي أتت به الأخبار أنه صلى الله عليه وسلم كان أفصحَ العرب.
41 - ومما يلزمهم على أصل المقالة أنه كان ينبغي لهم لو أن العرب كانت منعت منزلة من الفصاحة قد كانوا عليها أن يعرفوا ذلك من أنفسهم، كما قدمت، ولو عرفوا لكان يكون قد جاء عنهم ذكر ذلك، ولكانوا قد قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: "إنا كنا نستطيع قبل هذا الذي جئتنا به، ولكنك قد سحرتنا، واحتلت في شيء حال بيننا وبينه"، فقد نسبوه إلى السحر في كثير من الأمور، كما لا يخفى، وكان أقل ما يجب في ذلك أن يتذاكروه فيما بينهم، ويشكوه
তারা সেই সময়ে যা বলে এবং যাতে তারা সক্ষম হয়, যা কুরআনের সদৃশ এবং তার সমতুল্য।
40 - এবং জেনে রাখুন যে, আরবদের ক্ষেত্রে তারা যা সাব্যস্ত করেছে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষেত্রেও তা সাব্যস্ত করা তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে; যেমন তাঁদের সাবলীলতা (فصاحة)-র মধ্যে ঘাটতি প্রবেশ করা এবং তাঁদের বর্ণনাশৈলী (بيان)-র অবস্থার অবনতি ঘটা। আরও এটি আবশ্যক করে যে, নবুওয়াত যেন তাঁর বর্ণনার একটি অংশকে এবং নবুওয়াতপূর্বকালে তাঁর শব্দমাধুর্য ও উত্তম বিন্যাসশৈলীর যে শ্রেষ্ঠত্ব সুপরিচিত ছিল, তার অনেক কিছুকে রুদ্ধ করে দিয়েছে। কারণ তারা যদি তা না বলে, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) তাদের সামনে তিলাওয়াত করেছেন: {বলুন, যদি মানব ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়} [আল-ইসরা: ৮৮], এমন এক অবস্থায় যখন তিনি নিজেই কুরআনের অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম ছিলেন এবং শব্দগত আভিজাত্য ও উচ্চাঙ্গের বিন্যাসের ক্ষেত্রে এর সমতুল্য কিছু বলতে পারতেন। তবে তারা যদি অন্য কোনো মূর্খতায় লিপ্ত হয় এবং দাবি করে যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) মূলত সাবলীলতায় (فصاحة) তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের ছিলেন এবং কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে শব্দ ও বিন্যাসের ক্ষেত্রে যে শ্রেষ্ঠত্ব ও বৈশিষ্ট্য তাদের কথাবার্তায় ছিল, তা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত কেবল আরবের বাগ্মীদের জন্যই ছিল। তারা যখন এ কথা বলবে, তখন তারা এক কদর্য উক্তি থেকে বের হয়ে অনুরূপ অন্য এক কদর্য উক্তিতেই পতিত হবে। কারণ এতে কারও সন্দেহ নেই যে, রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাবলীলতায় (فصاحة) কোনোভাবেই অপূর্ণ ছিলেন না, বরং বর্ণনা (أخبار)-সমূহ দ্বারা এটিই সাব্যস্ত যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন আরবদের মধ্যে সর্বাধিক সাবলীল (أفصح)।
41 - তাদের এই মতবাদের মূলনীতি অনুযায়ী আরও একটি বিষয় আবশ্যক হয় যে, আরবদের যদি তাদের অর্জিত সাবলীলতার (فصاحة) কোনো স্তর থেকে বঞ্চিত করা হতো, তবে তাদের নিজেদের তা উপলব্ধি করা উচিত ছিল, যেমনটি আমি আগে বলেছি। আর যদি তারা তা বুঝতে পারত, তবে তাদের পক্ষ থেকে অবশ্যই এর উল্লেখ পাওয়া যেত এবং তারা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলত: "তুমি আমাদের কাছে যা নিয়ে এসেছ, তার পূর্বে আমরা এমন কিছু করতে সক্ষম ছিলাম, কিন্তু তুমি আমাদের ওপর জাদু করেছ এবং এমন কোনো কৌশল অবলম্বন করেছ যা আমাদের ও আমাদের সেই সক্ষমতার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে।" তারা তো অনেক বিষয়েই তাঁকে জাদুর অপবাদ দিয়েছে, যা গোপন নয়। এমতাবস্থায় এ ব্যাপারে তাদের নিজেদের মধ্যে অন্তত আলোচনা করা এবং এ নিয়ে অভিযোগ করা ছিল সর্বনিম্ন প্রত্যাশিত বিষয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)
البعض إلى البعض، ويقولوا: "ما لنا قد نقصنا في قرائحنا، وقد حث كلول في أذهاننا" ففي أن لم يرو ولم يذكر أنه كان منهم قول في هذا المعنى، لا ما قل ولا ما كثر، دليل [على] أنه قول فاسد، ورأى ليس من آراء ذوى التحصيل.
42 - هذا، وفي سياق آية التحدي ما يدل على فساد هذا القول، وذلك أنه لا يقال عن الشيء منعه الإنسان بعد القدرة عليه، وبعد أن كان يكثر مثله منه: "إني قد جئتكم بما لا تقدرون على مثله ولو احتشدتم له، ودعونهم الإنسان والجن إلى نصرتكم فيه"، وإنما يقال: "إني أعطيت أن أحول بينكم وبين كلام كنتم تستطيعون وأمنعكم إياه، وأن أقحمكم عن القول البليغ، وأعدمكم اللفظ الشريف"، ومما شاكل هذا. ونظيره أن يقال للأشداء وذوي الأيد: "إن الآية أن تعجزوا عن رفع ما كان يسهل عليكم رفعه، وما كان لا يتكاءدكم ولا يثقل عليكم".
ثم إنه ليس في العرف ولا في المعقول أن يقال: "لو تعاضدتم واجتمعتم جميعكم لم تقدروا عليه"، ي شيء قد كان الواحد منهم يقدر على مثله، ويسهل عليه ويستقل به، ثم يمنعون منه وإنما يقال ذلك حيث يراد أن يقال: "إنكم لم تستطيعوا مثله قط، ولا تستطيعونه البتة وعلى وجه من الوجوه، حتى إنكم لو استضفتم إلى قواكم وقدركم التي لكم قوى وقدرًا، وقد استمددتم من غيركم، لم تستطيعوه أيضًا" من حيث إنه لا معنى للمعاضدة والمظافرة والمعاونة، إلا أن تضم قدرتك إلى قدرة صاحبك حتى يحصل باجتماع قدرتكما ما لم يكن يحصل.
فقد بان إذن أن لا مساغ لحمل الآية على ما ذهبوا إليه، وأن لا محتمل فيها لذلك على وجه من الوجوه، وظهر به وسائر ما تقدم أن القول بالصرفة، ولا سيما على هذا الوجه، قول في غاية البعد والتهافت، وانه
পরস্পর একে অপরকে বলবে: "আমাদের কী হলো যে আমাদের বুদ্ধিবৃত্তি কমে গেল এবং আমাদের মেধা ভোঁতা হয়ে গেল?" যেহেতু তাদের পক্ষ থেকে এই মর্মে কোনো বক্তব্য বর্ণিত (روي) হয়নি এবং এর কোনো উল্লেখও নেই—তা সামান্য হোক বা বেশি—এ থেকেই প্রমাণ হয় যে এটি একটি অসার (فاسد) কথা এবং এটি বিজ্ঞজনদের কোনো অভিমত (رأي) নয়।
42 - তাছাড়া, চ্যালেঞ্জের (تحدي) আয়াতের প্রেক্ষাপটও এই মতবাদের অসারতার প্রমাণ দেয়। কারণ, কোনো বিষয় সম্পর্কে এমনটা বলা হয় না—যা করতে মানুষ সক্ষম (قدرة) ছিল এবং ইতিপূর্বে অনুরূপ অনেক কিছু সে অনায়াসে করতে পারত, কিন্তু পরবর্তীতে তাকে তা থেকে নিবৃত্ত করা হয়েছে—যে: "আমি তোমাদের নিকট এমন কিছু নিয়ে এসেছি যার অনুরূপ তোমরা করতে সক্ষম (قدرة) নও, যদিও তোমরা এর জন্য সমবেত হও এবং মানুষ ও জিনদের তোমাদের সাহায্যের জন্য আহ্বান করো।" বরং সেক্ষেত্রে বলা উচিত ছিল: "আমাকে এই ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে যে আমি তোমাদের এবং তোমরা ইতিপূর্বে যে বাক্যালাপে সক্ষম (قدرة) ছিলে তার মধ্যে আড়াল তৈরি করি, তোমাদের তা থেকে বিরত রাখি, তোমাদের প্রাঞ্জল বক্তব্য থেকে অক্ষম করে দিই এবং উচ্চাঙ্গের শব্দ চয়ন থেকে তোমাদের বঞ্চিত করি" বা এই জাতীয় কিছু। এর দৃষ্টান্ত হলো শক্তিশালী ও সামর্থ্যবান ব্যক্তিদের বলা: "নিদর্শনটি হলো এই যে, তোমরা ইতিপূর্বে যা অনায়াসে উত্তোলন করতে পারতে এবং যা তোমাদের জন্য কষ্টসাধ্য বা ভারী মনে হতো না, তা উত্তোলন করতে তোমরা অক্ষম (عجز) হয়ে পড়বে।"
তদুপরি, প্রচলিত রীতি (عرف) কিংবা যুক্তিগ্রাহ্য (معقول) পন্থায় এমনটি বলা চলে না যে: "যদি তোমরা একে অপরকে সাহায্য করো এবং সকলে ঐক্যবদ্ধ হও, তবুও তোমরা এটি করতে পারবে না"—এমন একটি বিষয়ে যেটির অনুরূপ করতে তাদের একেকজন সক্ষম (قدرة) ছিল এবং যা তার জন্য সহজ ও স্বাধীনভাবে সম্পাদনযোগ্য ছিল, অতঃপর তাদের তা থেকে বাধা দেওয়া হলো। বরং এমন কথা তখনই বলা হয় যখন এটি বোঝানোর উদ্দেশ্য থাকে যে: " তোমরা এর অনুরূপ কিছু করতে কখনো সক্ষম (قدرة) ছিলে না এবং কোনোভাবেই তা করতে পারবে না; এমনকি যদি তোমরা নিজেদের সামর্থ্য ও ক্ষমতার সাথে অন্যদের শক্তি ও ক্ষমতাকেও যুক্ত করো এবং অন্যদের সাহায্য প্রার্থনা করো, তবুও তোমরা তা করতে পারবে না।" কারণ, পারস্পরিক সহযোগিতা ও সমর্থনের কোনো অর্থ হয় না যদি না তুমি তোমার সক্ষমতাকে (قدرة) তোমার সঙ্গীর সক্ষমতার সাথে যুক্ত করো, যাতে তোমাদের উভয়ের সক্ষমতার মিলনে এমন কিছু অর্জিত হয় যা এককভাবে অর্জন করা সম্ভব ছিল না।
সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, আয়াতটিকে তাদের মতবাদের ওপর প্রয়োগ করার কোনো অবকাশ নেই এবং এতে কোনোভাবেই সেই সম্ভাবনা (احتمال) বিদ্যমান নেই। এর মাধ্যমে এবং পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে প্রতীয়মান হলো যে, 'সারফাহ' (صرفة) বা অলৌকিক প্রতিবন্ধকতার মতবাদটি—বিশেষত এই আঙ্গিকে—অত্যন্ত দূরবর্তী ও অসার একটি মতবাদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)
من جنس ما لا يعذر العاقل في اعتقاده. ولم أقل: "ولا سيما على هذا الوجه"، وانا أعني أن للقول بها على الوجه الأول مساغًا في الصحة، ولكني أردت أن فساده كأنه أظهر، والشناعة عليه أكثر، وإلا فما هما، إن أردت البلاطن، إلا سواء.
43 - فإن قلت: فكيف الكلام عليهم، إذا ذهبوا في "الصرفة" إلى الوجه الآخر، فزعموا أن التحدي كان أن يأتوا في أنفس معاني القرآن بمثل نظمه ولفظه؟ وما الذي دل على فساده؟ فإن على فساد ذلك أدلة منها قوله تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَاتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَات} [هود: 13]، وذاك أنا نعلم أن المعنى: فأتوا بعشر سور تفترونها أنتم وإذا كان المعنى على ذلك، فبنا أن ننظر في الافتراء إذا وصف المعنى، وإذا لم يرجع إلا إلى المعنى وجب أن يكون المراد: إن كنتم تزعمون أني قد وضعت القرآن وافتريته، وجئت به من عند نفسي، ثم زعمت أنه وحي من الله، فعضوا أنتم أيضًا عشر سور وافتروا معانيها كما زعمتم أني افتريت معاني القرآن. فإذا كان المراد كذلك، كان تقديرهم أن التحدي كان أن يعمدوا إلى أنفس معاين القرآن فيعبروا عنها بلفظ ونظم يشبه نظمه ولفظه، خروجًا عن نص التنزيل وتحريفًا له.
وذاك أن حق اللفظ إذا كان المعنى ما قالوه أن يقال: "إن زعمتم أني افتريته، فأتوا أنتم في معاني هذا المفتري بمثل ما ترون من اللفظ والنظم". يبين ذلك أنه لو قال رجل شعرًا فأحسن في لظفه ونظمه وأبلغ، وكان له خصم يعانده، فعلم الخصم أنه لا يجد عليه مغمزًا في النظم واللفظ، فترك ذلك جانبًا وتشاغل عنه، وجعل يقول: "إني رأيتك سرقت معاني شعرك وانتحلتها وأخذتها من هذا وذاك، فقال له الرجل في جواب هذا الكلام: "إن كنت قد
এটি এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা বিশ্বাস করার ক্ষেত্রে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিকে ক্ষমা করা যায় না। আর আমি এ কথা বলিনি যে: "বিশেষ করে এই দিক থেকে", বরং আমার উদ্দেশ্য ছিল প্রথম দিকটি সঠিক (صحة) হওয়ার কিছুটা অবকাশ রয়েছে, কিন্তু আমি চেয়েছি যে এর অসারতা যেন অধিকতর স্পষ্ট এবং এর কদর্যতা অধিকতর প্রকট হয়। অন্যথা, আপনি যদি এর গূঢ় রহস্য জানতে চান, তবে উভয়টিই আসলে সমান।
৪৩ - অতঃপর আপনি যদি বলেন: তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি কী হবে, যখন তারা 'সারফাহ' (صرفة) এর ক্ষেত্রে অন্য একটি মতের দিকে ধাবিত হয় এবং দাবি করে যে, চ্যালেঞ্জটি ছিল কুরআনের মূল বিষয়বস্তু বা অর্থের ক্ষেত্রে তার বিন্যাস ও শব্দের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা? আর কোনটি এর অসারতার প্রমাণ দেয়? নিশ্চয়ই এর অসারতার সপক্ষে অনেক দলিল রয়েছে, যার মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীটি অন্যতম: {তবে কি তারা বলে যে, সে এটা রচনা করেছে? আপনি বলুন, তবে তোমরাও এর অনুরূপ দশটি সূরা মিথ্যা রচনা (مفتريات) করে নিয়ে এসো।} [হুদ: ১৩]; আর তা এই কারণে যে, আমরা জানি এর অর্থ হলো: তোমরা নিজেরাও দশটি সূরা মিথ্যা রচনা করো। আর অর্থ যদি এমন হয়, তবে আমাদের লক্ষ্য করা উচিত 'মিথ্যা রচনা' (افتراء) বিষয়টি যখন অর্থের গুণ হিসেবে বর্ণিত হয়। আর যদি তা কেবল অর্থের দিকেই ধাবিত হয়, তবে এর উদ্দেশ্য এটি হওয়া আবশ্যক যে: তোমরা যদি দাবি করো যে আমি কুরআন রচনা করেছি এবং মিথ্যা উদ্ভাবন করেছি, এবং আমি তা নিজের পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছি, অতঃপর দাবি করেছি যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী (وحي), তবে তোমরাও দশটি সূরা প্রস্তুত করো এবং সেগুলোর অর্থ ও বিষয়বস্তু মিথ্যা রচনা করো, যেমনটি তোমরা দাবি করেছ যে আমি কুরআনের অর্থগুলো মিথ্যা রচনা করেছি। যদি বিষয়টি এমনই উদ্দেশ্য হয়, তবে তাদের ধারণা অনুযায়ী চ্যালেঞ্জটি ছিল এমন যে—তারা সরাসরি কুরআনের অর্থের দিকে মনোনিবেশ করবে এবং তা এমন শব্দ ও বিন্যাসে ব্যক্ত করবে যা কুরআনের শব্দ ও বিন্যাসের সদৃশ হয়। এটি মূলত অবতীর্ণ বাণী বা তানজিল (تنزيل)-এর মূল পাঠ থেকে বিচ্যুতি এবং এর বিকৃতি (تحريف) মাত্র।
আর তার কারণ হলো, তারা যা বলেছে অর্থ যদি তাই হতো তবে সঠিক শব্দপ্রয়োগের দাবি ছিল এমন বলা: "যদি তোমরা মনে করো আমি এটি মিথ্যা রচনা করেছি, তবে তোমরাও এই মিথ্যা রচিত বিষয়ের অর্থের ক্ষেত্রে এমন শব্দ ও বিন্যাস নিয়ে এসো যা তোমরা দেখছ।" এটি এ কথা দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, যদি কোনো ব্যক্তি কবিতা রচনা করে এবং তার শব্দচয়ন ও বিন্যাসে নৈপুণ্য ও প্রাঞ্জলতা প্রদর্শন করে, আর তার কোনো প্রতিপক্ষ থাকে যে তার সাথে শত্রুতা পোষণ করে; অতঃপর প্রতিপক্ষ বুঝতে পারে যে সে উক্ত কবিতার শব্দ বা বিন্যাসে কোনো খুঁত খুঁজে পাচ্ছে না, তখন সে সেদিকটি পরিহার করে অন্য কিছুতে মনোনিবেশ করে এবং বলতে শুরু করে: "আমি দেখেছি যে তুমি তোমার কবিতার ভাব বা অর্থগুলো চুরি করেছ, আত্মসাৎ করেছ এবং এখান-ওখান থেকে সংগ্রহ করেছ"; তখন সেই ব্যক্তি তার এই কথার জবাবে বলল: "যদি আমি সত্যই...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)
سرقت معاني شعري، فقل أنت شعرًا مثله مسروق المعاني" لم يعقل منه إلا أنه يقول: "فقل أنت شعرًا في معانٍ أخر تسرقها كما سرقت معاني بزعمك" ولم يحتمل أن يريد: "أعمد إلى معاني فقل فيها شعرًا مثل شعري"، وإنما يعقل ذلك إذا هو قال: "إن كنت قد سرقت معاني شعري، فقل أنت في هذه المعاني المسروقة مثل الذي قلت، وأنظم فيه الكلام مثل نظمي لكلامي، وخبره تحبيري".
44 - هذه جملة لا تخفي على من عرف مخارج الكلام، وعلم حق المعنى من اللفظ، وما يحتمل مما لا يحتمل. ومنها ما تقدم، من أنه لا يقال في الشيء قد كان يكثر مثله من الإنسان ثم منع منه: "ايت بمثله، وأجهد جهدك، واستعن عليه، فإنك لا تستطيع ولو أعانك الجن والإنس"، وإنما يقال ذلك في البديع المتبدأ، أو الذي لم يسبق إليه، ولم يوجد مثله قط.
وهذا المعنى وإن كان يلزمهم في الوجهين، فإنه لهم في هذا الوجه الذي نحن فيه ألزم، وذاك أن قولك للرجل يقدر على مثل الشيء اليوم في كثير من الأحوال والأمور، ويعوقه عنه عائق في حال واحدة وأمر واحد: "لو اجتمع الإنسن والجن فأعانوك لم تقدر على مثله" أبعد وأقبح من قولك ذلك. وقد كان يقدر عليه في سالف الأزمان، ثم منعه جملة، وجعل لايستطيعه البتة.
ومنها الأخبار التي جاءت عن العرب في تعظيم شأن القرآن وفي وصفه بما وصفوه به من نحو: "إن عليه لطلاوة، وإن له لحلاوة، وإن أسفله لمعذق، وإن أعلاه لمثمر"، وذاك أن محالًا أن يعظموه، وأن يبهتوا عند سماعه، ويستكينوا له، وهم يرون فيما قالوه وقاله الأولون ما يوازيه، ويعلمون أنه لم
"তুমি আমার কবিতার ভাবসমূহ (معاني) চুরি করেছ, সুতরাং তুমি এর মতো চুরি করা ভাবযুক্ত (معاني) কবিতা বলো"—এর দ্বারা কেবল এটাই বোঝা যায় যে সে বলছে: "তুমি অন্য কোনো ভাবসমূহ (معاني) নিয়ে কবিতা বলো যা তুমি চুরি করবে, যেমনটি তোমার দাবি অনুযায়ী তুমি আমার ভাবসমূহ (معاني) চুরি করেছ।" তিনি এটি বোঝাতে চেয়েছেন এমন সম্ভাবনা নেই যে: "আমি [নির্দিষ্ট] ভাবগুলোর (معاني) সংকল্প করছি, সুতরাং তুমি তাতে আমার কবিতার মতো কবিতা বলো।" বরং এটি তখনই বোধগম্য হতো যদি তিনি বলতেন: "যদি তুমি আমার কবিতার ভাবসমূহ (معاني) চুরি করে থাকো, তবে এই চুরি করা ভাবগুলোর (معاني) ক্ষেত্রে আমি যা বলেছি তার অনুরূপ বলো, এবং আমি যেভাবে শব্দ বিন্যাস করেছি তুমিও সেভাবে শব্দ বিন্যাস করো ও আমার অলঙ্করণের মতো অলঙ্কৃত করো।"
৪৪ - এটি এমন একটি বক্তব্য যা তার কাছে অস্পষ্ট নয় যে কথার প্রয়োগস্থল সম্পর্কে অবগত এবং শব্দ থেকে অর্থের যথাযথ দাবি ও সম্ভাব্য-অসম্ভাব্য সম্পর্কে জানে। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, কোনো বিষয়ে এমন বলা হয় না যা মানুষের পক্ষ থেকে সচরাচর ঘটত কিন্তু পরে তাকে তা থেকে বিরত রাখা হয়েছে: "তুমি এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসো, তোমার সর্বোচ্চ চেষ্টা করো এবং এর জন্য সাহায্য প্রার্থনা করো, তবুও তুমি পারবে না যদিও জিন ও মানুষ তোমাকে সাহায্য করে।" বরং এটি কেবল তখনই বলা হয় যখন তা হয় অভিনব (بديع) ও প্রারম্ভিক, অথবা যার কোনো পূর্ব দৃষ্টান্ত নেই এবং যার সদৃশ আগে কখনো পাওয়া যায়নি।
আর এই ভাবটি (معنى) যদিও উভয় দিক থেকেই তাদের জন্য অপরিহার্য, তবে আমরা বর্তমানে যে প্রসঙ্গের মধ্যে আছি তাতে এটি তাদের জন্য আরও বেশি অপরিহার্য। কারণ, কোনো ব্যক্তিকে যে আজ অনেক অবস্থায় ও বিষয়ে অনুরূপ কিছু করতে সক্ষম, অথচ একটি বিশেষ অবস্থায় বা বিষয়ে কোনো প্রতিবন্ধক তাকে বাধা দিচ্ছে—তাকে এ কথা বলা যে: "যদি মানুষ ও জিন একত্রিত হয়ে তোমাকে সাহায্য করে তবুও তুমি এর অনুরূপ করতে সক্ষম হবে না"—তা তোমার সেই কথা বলার চেয়েও অধিক অবাস্তব ও কদর্য। অথচ সে অতীতকালে এতে সক্ষম ছিল, অতঃপর তাকে পুরোপুরিভাবে তা থেকে বিরত রাখা হয়েছে এবং তাকে এটি করতে একেবারেই অক্ষম করে দেওয়া হয়েছে।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই সকল সংবাদ (أخبار) যা আরবদের পক্ষ থেকে কুরআনের মর্যাদার মহত্ত্ব বর্ণনায় এবং এর গুণাগুণ বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে যেমন: "নিশ্চয়ই এর ওপর এক বিশেষ লাবণ্য (طلاوة) রয়েছে, এর মধ্যে এক বিশেষ মাধুর্য (حلاوة) রয়েছে, এর নিম্নভাগ সজীব এবং এর উপরিভাগ ফলবান।" আর এটি অসম্ভব যে তারা একে মহিমান্বিত করবে, এটি শুনে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হবে এবং এর সামনে নতি স্বীকার করবে, অথচ তারা তাদের নিজেদের কথায় বা পূর্ববর্তীদের কথায় এর সমান্তরাল কিছু দেখতে পাচ্ছিল এবং তারা জানত যে এটি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)
يتعذر عليهم لأنهم لا يستطيعون مثله، ولكن وجدوا في أنفسهم شبه الآفة والعارض يعرض للإنسان فيمنعه بعض ما كان سهلًا عليه بل الواجب في مثل هذه الحال أن يقولوا: "إن كنا لا يتهيأ لنا أن تقول في معاني ما جئت به ما يشبه، إنا لتأتيك في غيره من المعاني ما شئت وكيف شئت، بما لا يقصر عنه ولا يكون دونه".
45 - وجملة الأمر أن علم النبوة عندئذ والبرهان، إنما كان [يكون] في الصرف والمنع عن الإتيان بمثل نظم القرآن لا في نفس النظم. وإذا كان كذلك، فينبغي إذا تعجب المتعجب وأكبر المكبر، أن يقصد بتعجبه وإكباره إلى المنع الذي فيه الآية والبرهان، لا إلى الممنوع منه. وهذا واضح لا يشكل.
46 - فإن قالوا: إنه ليكون أن يستحسن الشاعر الشعر يقوله غيره ويكبر شأنه، ويرى فيه فضلًا ومزية على ما قاله هو من قبل، ثم هو لا ييأس من أن يقدر على مثله إذا هو جهد نفسه وتعمل له. فنحن نجعل لفظ القرآن ونظمه على هذا السبيل، وتقول: إنهم سمعوا منه ما بهرهم وعم في نفوسهم، وأنهم [كانوا على حال أنسوا من أنفسهم بأنهم يأتون بمثله إذا هم اجتهدوا، فحيل بينهم وبين ذلك الاجتهاد، وأخذوا عن طريقه، ومنعوا فضل المنة التي طمعوا معها في أن يجروا إلى تلك الغاية ويبلغوا ذاك الذي أرادوا وإذا كنا نعلم أن الشعر المفلق ربما اعتاص القول عليه حتى عييا بقافية، وحتى تنسد عليه المذاهب، وأن الخطيب المصقع يرتج عليه حتى لا يجد مقالًا، وحتى لا يفيض بكلمة، لم يكن الذي قلناه وقدرناه بعيدًا أن يكون، وأن يسعة الجواز ويحتمله الإمكان.
قيل لهم: أنتم الآن كأنكم
এটি তাদের জন্য অসম্ভব হয়ে পড়েছিল কারণ তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম ছিল না। তবে তারা নিজেদের মধ্যে এক প্রকার ত্রুটি বা আকস্মিক বাধার উপস্থিতি অনুভব করছিল যা মানুষের সামনে উপস্থিত হয়ে তাকে এমন কিছু কাজ থেকে বিরত রাখে যা ইতিপূর্বে তার জন্য সহজ ছিল। বরং এই অবস্থায় তাদের বলা উচিত ছিল: "যদি আমাদের পক্ষে আপনার আনীত বিষয়ের অর্থের অনুরূপ কোনো কথা বলা সম্ভব না-ও হয়, তবুও আমরা অন্য যেকোনো বিষয়ে আপনার কাছে নিয়ে আসব আপনি যা চান এবং যেভাবে চান, যা আপনার আনীত বিষয়ের চেয়ে কোনো অংশে কম হবে না এবং এর নিম্নমানেরও হবে না।"
৪৫ - সারকথা হলো, সেই সময়ে নবুওয়তের জ্ঞান ও প্রমাণ কেবল কুরআনের বাচনভঙ্গির অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার ক্ষেত্রে সামর্থ্য সরিয়ে দেওয়া এবং নিবৃত্ত করার মাঝেই নিহিত ছিল, খোদ বাচনভঙ্গির মাঝে নয়। আর বিষয়টি যখন এই রূপ, তখন কোনো বিস্ময় প্রকাশকারীর উচিত তার বিস্ময় ও শ্রদ্ধার লক্ষ্য সেই নিবৃত্তকরণকে বানানো যার মাঝে নিদর্শন ও প্রমাণ নিহিত রয়েছে; যা থেকে নিবৃত্ত করা হয়েছে তাকে নয়। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং এতে কোনো সংশয় নেই।
৪৬ - তারা যদি বলে: এমনটি হয়ে থাকে যে, একজন কবি অন্য কারো কবিতার প্রশংসা করেন এবং সেটিকে মহিমান্বিত মনে করেন, আর নিজের ইতিপূর্বে রচিত কবিতার চেয়ে সেটির মাঝে শ্রেষ্ঠত্ব ও বিশেষ বৈশিষ্ট্য দেখতে পান; তবুও তিনি এর অনুরূপ কিছু রচনা করতে পারার ব্যাপারে হতাশ হন না যদি তিনি চেষ্টা ও সাধনা করেন। আমরা কুরআনের শব্দ ও বাচনভঙ্গিকে এই পথেই গণ্য করি এবং বলি: তারা তা থেকে এমন কিছু শুনেছিল যা তাদের অভিভূত করেছিল এবং তাদের অন্তরে গেঁথে গিয়েছিল। তারা এমন অবস্থায় ছিল যে তারা নিজেরা অনুভব করছিল যে চেষ্টা করলে তারা এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে পারবে; কিন্তু তাদের ও সেই চেষ্টার মাঝে অন্তরায় তৈরি করা হয়েছিল এবং তাদের সেই পথ থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। তাদের সেই বিশেষ অনুগ্রহ ও সামর্থ্য থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল যার মাধ্যমে তারা সেই লক্ষ্যে পৌঁছানোর এবং তাদের কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ করার আশা করেছিল। আমরা যখন জানি যে, একজন অত্যন্ত দক্ষ কবির পক্ষেও অনেক সময় কাব্য রচনা কঠিন হয়ে পড়ে, এমনকি তিনি একটি অন্ত্যমিল মেলাতেও অক্ষম হয়ে পড়েন এবং তার সমস্ত পথ রুদ্ধ হয়ে যায়; এবং একজন বাগ্মী বক্তাও বাকরুদ্ধ হয়ে পড়েন যতক্ষণ না তিনি কোনো কথা খুঁজে পান এবং তার মুখ থেকে কোনো শব্দ নিঃসৃত হয় না; তখন আমরা যা বলেছি এবং অনুমান করেছি তা হওয়া অসম্ভব নয়, বরং এটি ঘটার অবকাশ রাখে এবং যুক্তির বিচারেও তা সম্ভব।
তাদের বলা হলো: আপনারা এখন যেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 152)
أردتم أن تحسنوا امركم، وأن تغطوا على بعض العوار، وأن تتملسوا من الذي تلزمون، وليس لكم في ذلك كبير جدوى إذا حقق الأمر، وإنما هو خداع وضرب من التزيق.
وأول ما يدل على بطلان ما قلتم، وأن الذي عرفنا من حال الناس فيما سبيله ما ذكرتم، الضجر والشكوى، وأن يقولوا: "ما بالنا؟ ومن أين دهينا؟ وكيف الصورة؟ إنا وإن كنا نسمع قولًا له فضل ومزية على ما قلناه، فإنه ليس بالذي ينبغي أن نعجز عنه هكذا حتى لا نستطيع في معارضته ما نرضى، فلا ندري أسحرنا أماذا كان؟ " ففي أن لم يرو عنهم شيء من هذا الجنس على وجه من الوجوه، دليل أن لا أصل لما توهموه، وأنه تلفيق باطل.
ثم إنه ليس في العادة أن يدعن الرجل لخصمه، ويستكين له، ويلقى بيده، ويسكت على تقريعه له بالعجز وترديده لاقول في ذلك، وقدر ما ظهر من المزية قدر قد يطمع الإنسان في مثله، ويرى أنه يناله إذا هو اجتهد وتعمد بل العادة في مثل هذا أن يدفع العجز عن نفسه، وأن يجحد الذي عرف لصاحبه من المزية ويتشدد، كما فعل حسان، فيدعي في مساواته، وأنه إن كان جرى إلى غاية رأي لنفسه بها تقدما إنه ليجري إلى مثلها، وأن يقول: "لا تغل ولا تفرط ولا تشتط في دعواك، فلئن كنت قد نلت بعض السبق، إنك لم تبعد المدى بعد من لا يداني ولا يشك غباره، فرويدًا، وأكفف من غلوائك".
47 - واعلم أنهم يتمحلهم هذا قد وقعوا في امر يوهي قاعدتهم، ويقدح في أصل مقالتهم، فقد نظروا لأنفسهم من وجه وتركوا النظر لها من آخر. وذاك أن من حق المنع إذا جعل آية وبرهانًا، ولا سيما للنبوة، أن يكون في اظهر الأمور، وأكثرها وجودًا، وأسهلها على الناس، وأخلقها بأن تبين لكل راء وسامع أنه قد كان منع، لا أن يكون المنع من خفي لا يعرف إلا بالنظر، وإلا بعد
আপনারা চেয়েছিলেন আপনাদের অবস্থাকে উন্নত করতে, ত্রুটিগুলো ঢেকে রাখতে এবং যে বিষয়গুলো আপনাদের জন্য অপরিহার্য তা থেকে অব্যাহতি পেতে। তবে বিষয়টি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে এতে বিশেষ কোনো সার্থকতা নেই; বরং এটি কেবলই প্রবঞ্চনা এবং এক প্রকারের চাতুর্য মাত্র।
আপনাদের বক্তব্যের অসারতা প্রমাণের প্রথম দলিল হলো এই যে, মানুষের যে অবস্থার কথা আপনারা উল্লেখ করেছেন তাতে সাধারণত বিরক্তি ও অভিযোগ পরিলক্ষিত হয়। তাদের তো এমন কথা বলার কথা ছিল যে, "আমাদের কী হলো? আমরা কোথা থেকে আক্রান্ত হলাম? পরিস্থিতিটি আসলে কেমন? আমরা যদিও এমন এক বক্তব্য শুনছি যা আমাদের কথার চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদার অধিকারী, কিন্তু তা এমন হওয়া উচিত নয় যে আমরা এর মোকাবিলায় সন্তোষজনক কিছু করতে একদমই অক্ষম (عجز) হয়ে পড়ব। আমরা বুঝতে পারছি না এটি কি জাদু নাকি অন্য কিছু?" সুতরাং যেহেতু তাদের পক্ষ থেকে এ ধরনের কোনো কথা কোনোভাবেই বর্ণিত (يروى) হয়নি, সেহেতু এটিই প্রমাণ করে যে আপনাদের ধারণার কোনো ভিত্তি নেই এবং এটি একটি অসাড় মিথ্যাচার মাত্র।
অধিকন্তু, এটি স্বাভাবিক রীতি নয় যে একজন ব্যক্তি তার প্রতিপক্ষের কাছে নতি স্বীকার করবে, তার সামনে হীনম্মন্য হয়ে থাকবে, আত্মসমর্পণ করবে এবং প্রতিপক্ষের পক্ষ থেকে তাকে অক্ষম (عجز) বলে ভর্ৎসনা করার ওপর নীরব থাকবে। শ্রেষ্ঠত্বের যে মাত্রাটি প্রকাশ পেয়েছে, সাধারণত মানুষ সেই পর্যায়ে পৌঁছানোর আকাঙ্ক্ষা রাখে এবং মনে করে যে কঠোর পরিশ্রম ও সংকল্প করলে সে তা অর্জন করতে পারবে। বরং প্রচলিত রীতি হলো, মানুষ নিজের অক্ষমতা (عجز) দূর করার চেষ্টা করে এবং তার প্রতিপক্ষের যে শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকৃত তা অস্বীকার করে কঠোর অবস্থান নেয়। যেমনটি হাসসান করেছিলেন; তিনি সমকক্ষতা দাবি করতেন এবং বলতেন যে প্রতিপক্ষ যদি কোনো চূড়ান্ত লক্ষ্য অর্জনে নিজেকে অগ্রগামী মনে করে, তবে তিনিও অনুরূপ পর্যায়ে পৌঁছাতে সক্ষম। তিনি বলতেন: "অত্যুক্তি করো না, বাড়াবাড়ি করো না এবং তোমার দাবিতে সীমালঙ্ঘন করো না। তুমি যদি কিছুটা অগ্রগামিতাও লাভ করে থাকো, তবে তুমি এতটা দূরত্ব তৈরি করতে পারোনি যে তোমার ধূলিকণাও কেউ স্পর্শ করতে পারবে না। সুতরাং ধৈর্য ধরো এবং তোমার দম্ভ সংবরণ করো।"
৪৭ - জেনে রাখুন যে, তাদের এই অপকৌশলের কারণে তারা এমন এক বিষয়ে লিপ্ত হয়েছে যা তাদের মূল নীতিকেই দুর্বল (يوهي) করে দেয় এবং তাদের বক্তব্যের মূলে আঘাত হানে। তারা এক দিক দিয়ে নিজেদের স্বার্থ দেখলেও অন্য দিকটি উপেক্ষা করেছে। আর তা হলো, যখন কোনো প্রতিরোধকে (المنع) নিদর্শন (آية) ও প্রমাণ (برهان) হিসেবে উপস্থাপন করা হয়—বিশেষ করে নবুওয়াতের ক্ষেত্রে—তখন তা অত্যন্ত স্পষ্ট, বিদ্যমান এবং সাধারণ মানুষের জন্য সহজ হওয়া উচিত। এটি এমন হওয়া উচিত যাতে প্রত্যেক দর্শক ও শ্রোতার কাছে পরিষ্কার হয়ে যায় যে তাকে প্রতিরোধ (المنع) করা হয়েছে। এটি এমন কোনো অস্পষ্ট বিষয় হওয়া উচিত নয় যা গভীর পর্যবেক্ষণ এবং দীর্ঘ সময় ছাড়া বোঝা সম্ভব নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)
الفكر، ومن شيء لم يوجد قط ولم يعهد، وإنما يظن ظنًال أنه يجوز أن يكون، وأن له مدخلًا ي الإمكان إذا آجتهد المجتهد، وهل سمع قط أن نبيًا أتى قومه فقال: "حجتي عليكم، والآية في أني نبي إليكم، أن تمنعوا من أمر لم يكن منكم قط، وليس يظهر في بادئ الرأي وظاهر الأمر أنكم تستطيعونه، ولكنه موهوم جوازه منكم، إذا أنتم كددتم أنفسكم، وجمعتم ما لكم، واستفرغتم مجهودكم، وعاودتم الاجتهاد فيه مرة بعد أخرى"؟ أم ذلك ما لا يقوله عاقل، ولا يقدم عليه إلا مجازف لا يدري ما يقول؟
وإذا كان كذلك، وكان الذي قالوه من أن المنع كان من نظم لم يوجد منهم قط، إلا أنهم أحسوا في أنفسهم انهم يستطيعونه إذا هم اجتهدوا واستفرغوا الوسع، بهذه المنزلة، وداخلًا في هذه القضية فقد بان أنهم بذلك قد أوهوا قاعدتهم، وقدحوا في أصل المقالة، من حيث جعلوا الآية والبرهان وعلم الرسالة والأمر المعجز للخلق، في المنع من شيء لم يوجد قط، ولم يعلم أنه كان في حال من الأحوال، وليس بأكثر من أن ظن ظنًا أنه مما يحتمله الجواز ويدخل في الإمكان، إذا أدمن الطلب، وكثر فيه التعب، واستنزفت قوى الاجتهاد، وأرسلت له الأفكار في كل طريق، وحشدت إليه الخواطر في كل جهة. وكفى بهذا ضعف راي وقلة تحصيل.
فصل:
48 - وهذا فصل أختم به:
ينبغي أن يقال: ما هذا الذي أخذتم به أنفسكم؟ وما هذا التأويل منكم في عجز العرب عن معارضة القرآن؟ وما دعاكم إليه؟
চিন্তা, এবং এমন কিছু থেকে যা কখনও বিদ্যমান ছিল না এবং যা কখনও পরিচিত ছিল না; বরং শুধুমাত্র ধারণা (ظنًا) করা হয় যে তা হওয়া সম্ভব হতে পারে এবং মুজতাহিদ (مجتهد) যখন ইজতিহাদ (اجتهاد) করেন, তখন তাতে সম্ভবপরতার অবকাশ থাকে। আর কখনও কি এমন শোনা গেছে যে কোনো নবী (نبي) তাঁর কওমের কাছে এসে বলেছেন: "তোমাদের বিরুদ্ধে আমার প্রমাণ (حجة) এবং আমি যে তোমাদের প্রতি প্রেরিত নবী (نبي), তার নিদর্শন (آية) হলো—তোমাদেরকে এমন এক কাজ থেকে বিরত রাখা যা তোমাদের থেকে কখনও ঘটেনি এবং প্রাথমিক দৃষ্টিতে বা বাহ্যিক বিচারে মনে হয় না যে তোমরা তা করতে সক্ষম; কিন্তু যখন তোমরা নিজেদের পরিশ্রান্ত করবে, তোমাদের সম্পদ একত্রিত করবে, তোমাদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করবে এবং বারবার ইজতিহাদ (اجتهاد) করার পুনরাবৃত্তি করবে, তখন তোমাদের পক্ষ থেকে তা সম্ভব হওয়া কল্পনাযোগ্য"? নাকি এটি এমন কথা যা কোনো বিবেকবান মানুষ বলতে পারে না এবং কোনো হঠকারী ব্যক্তি ছাড়া এতে কেউ অগ্রসর হয় না, যে নিজে জানে না সে কী বলছে?
আর যদি বিষয়টি এমনই হয় এবং তারা যা বলেছে যে—সেই বারণ করা বা বিরত রাখা ছিল এমন এক রচনাশৈলী (نظم) থেকে যা তাদের পক্ষ থেকে কখনও প্রকাশ পায়নি, তবে তারা মনে মনে অনুভব করেছিল যে তারা ইজতিহাদ (اجتهاد) করলে এবং সামর্থ্যের সবটুকু ব্যয় করলে তা করতে সক্ষম হবে—তবে এই পর্যায়ের দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করলে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এর মাধ্যমে তারা তাদের মূলনীতিকে (قاعدة) দুর্বল করে ফেলেছে এবং বক্তব্যের মৌলিক ভিত্তিকেই প্রশ্নবিদ্ধ করেছে। কারণ, তারা এমন কিছু থেকে বিরত রাখাকেই নিদর্শন (آية), প্রমাণ (برهان), নবুওয়াতের জ্ঞান (علم الرسالة) এবং সৃষ্টির জন্য অলৌকিক (معجز) বিষয় হিসেবে গণ্য করেছে যা কখনও বিদ্যমান ছিল না এবং কোনো অবস্থাতেই বিদ্যমান ছিল বলে জানাও ছিল না। আর এটি এই ধারণার (ظن) চেয়ে বেশি কিছু নয় যে, যদি কেউ নিরবচ্ছিন্নভাবে অনুসন্ধান চালায়, প্রচুর কষ্ট সহ্য করে, ইজতিহাদের (اجتهاد) সবটুকু শক্তি ব্যয় করে, প্রতিটি পথে চিন্তা-ভাবনা পরিচালনা করে এবং সব দিক থেকে মনের কল্পনাগুলোকে সমবেত করে, তবে তা হওয়া সম্ভবপর ও গ্রহণযোগ্য হতে পারে। আর চিন্তার দুর্বলতা এবং সঠিক জ্ঞান অর্জনের স্বল্পতার জন্য এটুকুই যথেষ্ট।
পরিচ্ছেদ (فصل):
48 - আর এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ (فصل) যা দিয়ে আমি সমাপ্তি টানছি:
বলা উচিত: এটি কী যা নিয়ে তোমরা মেতে আছ? কুরআনের মুকাবিলা করতে আরবদের অক্ষমতার বিষয়ে তোমাদের এই ব্যাখ্যা (تأويل) কী? আর কিসে তোমাদেরকে এর প্রতি প্ররোচিত করল?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)
