فللسابقين الفضل لا تنكرونه … وليس لملخوق عليهم تبجح
26 - وفي الذي قدمت في أول الجزء مفتتح هذه الرسالة من قول خالد ابن صفوان: "كيف تجاريهم، وإنما نحكيهم" وما أتبعته من قول الجاحظ في شأن العرب، وفي أن الاقتداء بهم والأخذ منهم والتسليم لهم، وأنهم لا يستطيع أشعر الناس وأرفعهم في البيان أن يضاهيهم، ويقول مثلا لذي قالوه في جودة السبك والنحت، وكثرة الماء والرونق، إلا في اليسير غنى للعاقل وكفاية، اللهم إلا أن يتجاهل متجاهل فيدعي في الجاحظ وأمثاله فضلًا لم يدعوه لأنفسهم، أو يزعم أنهم ضاموا أنفسهم تعصبًا للعرب، فتشاهدوا لها بأكثر مما عرفوا، وتواصفوها بمزية [ومما] لم يعلموا، فيفتح بذلك بابًا من الركاكة والسخف لا يجاب عن مثله، ولا يشتغل بالإصغاء إليه، فضلًا عن الكلام عليه.
27 - واعلم أنه إن خيل إلى قوم من جهال الملحدة، أنه كان في المتأخرين من البلغاء كالجاحظ وأشباه الجاحظ، من استطاع معارضة القرآن فترك خوفًا، أو أنهم فعلوا ذلك ثم أخفوه، لم يتصور تخيلهم ذلك حتى يقتحموا هذه الجهالة التي ذكرتها، أعني أن يزعموا أنهم كانوا عند أنفسهم أفصح وأبلغ من بلغاء قريش وخطابئهم، وأن خطيبهم كان أخطب من قس وسحبان، وشاعرهم أشعر من امرئ القيس ومن كل شاعر كان في العرب، إلا أنهم صانعوا الناس، فمنعوا أنفسهم الفضيلة ونحوها العرب. وذاك أن محالًا أن يعتقدوا فيهم، أعنى في العرب، ما اعتدقه الناس، وفي أنفسهم ما أفصحوا به من القصور عن مداناتهم، وشدة الانحطاط عنهم، ثم أن يستطيعوا ما لم يستطعه العرب، ويكملوا ما لم يكملوا له.
26 - وفي الذي قدمت في أول الجزء مفتتح هذه الرسالة من قول خالد ابن صفوان: "كيف تجاريهم، وإنما نحكيهم" وما أتبعته من قول الجاحظ في شأن العرب، وفي أن الاقتداء بهم والأخذ منهم والتسليم لهم، وأنهم لا يستطيع أشعر الناس وأرفعهم في البيان أن يضاهيهم، ويقول مثلا لذي قالوه في جودة السبك والنحت، وكثرة الماء والرونق، إلا في اليسير غنى للعاقل وكفاية، اللهم إلا أن يتجاهل متجاهل فيدعي في الجاحظ وأمثاله فضلًا لم يدعوه لأنفسهم، أو يزعم أنهم ضاموا أنفسهم تعصبًا للعرب، فتشاهدوا لها بأكثر مما عرفوا، وتواصفوها بمزية [ومما] لم يعلموا، فيفتح بذلك بابًا من الركاكة والسخف لا يجاب عن مثله، ولا يشتغل بالإصغاء إليه، فضلًا عن الكلام عليه.
27 - واعلم أنه إن خيل إلى قوم من جهال الملحدة، أنه كان في المتأخرين من البلغاء كالجاحظ وأشباه الجاحظ، من استطاع معارضة القرآن فترك خوفًا، أو أنهم فعلوا ذلك ثم أخفوه، لم يتصور تخيلهم ذلك حتى يقتحموا هذه الجهالة التي ذكرتها، أعني أن يزعموا أنهم كانوا عند أنفسهم أفصح وأبلغ من بلغاء قريش وخطابئهم، وأن خطيبهم كان أخطب من قس وسحبان، وشاعرهم أشعر من امرئ القيس ومن كل شاعر كان في العرب، إلا أنهم صانعوا الناس، فمنعوا أنفسهم الفضيلة ونحوها العرب. وذاك أن محالًا أن يعتقدوا فيهم، أعنى في العرب، ما اعتدقه الناس، وفي أنفسهم ما أفصحوا به من القصور عن مداناتهم، وشدة الانحطاط عنهم، ثم أن يستطيعوا ما لم يستطعه العرب، ويكملوا ما لم يكملوا له.
পূর্বসূরিদের শ্রেষ্ঠত্ব অনস্বীকার্য … এবং কোনো সৃষ্টির জন্য তাদের ওপর বড়াই করার সুযোগ নেই।
26 - এই পুস্তিকার (رسالة) প্রারম্ভে এবং খণ্ডের (جزء) শুরুতে আমি খালিদ ইবনে সাফওয়ানের যে উক্তিটি পেশ করেছি: "তুমি কীভাবে তাদের সমকক্ষ হবে, অথচ আমরা তো কেবল তাদেরই বর্ণনা করি।" আর আরবদের বিষয়ে জাহিজের যে অভিমত আমি এর সাথে যুক্ত করেছি যে—তাদের অনুসরণ করা, তাদের নিকট থেকে গ্রহণ করা এবং তাদের শ্রেষ্ঠত্ব মেনে নেওয়া আবশ্যক; এবং এটিও যে, অত্যন্ত শ্রেষ্ঠ বাগ্মী এবং বর্ণনায় (بيان) পারদর্শী ব্যক্তিও তাদের সমকক্ষ হতে পারে না এবং রচনাশৈলীর উৎকর্ষ ও সাবলীলতার ক্ষেত্রে তাদের মতো কোনো দৃষ্টান্ত পেশ করতে পারে না—একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য এই বর্ণনাগুলোই যথেষ্ট ও পর্যাপ্ত। তবে যদি কোনো মূর্খ ব্যক্তি জাহিজ বা তার সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের জন্য এমন কোনো শ্রেষ্ঠত্বের দাবি করে যা তারা নিজেরা কখনও নিজেদের জন্য দাবি করেননি, অথবা যদি কেউ এমন মনে করে যে তারা আরবদের প্রতি অন্ধ পক্ষপাতবশত নিজেদের অবমূল্যায়ন করেছেন এবং তারা যতটুকু জানতেন তার চেয়েও বেশি গুণ আরবদের জন্য বর্ণনা করেছেন, তবে সে এর মাধ্যমে অসারতা ও নির্বুদ্ধিতার এমন এক দ্বার উন্মোচন করবে যার কোনো উত্তর হয় না এবং যার প্রতি কান দেওয়া তো দূরে থাক, তা নিয়ে আলোচনা করাও নিষ্প্রয়োজন।
27 - জেনে রাখুন, যদি একদল মূর্খ নাস্তিকের (ملحدة) মনে এমন কল্পনা আসে যে, জাহিজ বা তার সমপর্যায়ের পরবর্তী যুগের কোনো বাগ্মী আল-কুরআনের মোকাবিলা করার ক্ষমতা রাখতেন কিন্তু ভয়ের কারণে তা পরিহার করেছেন, অথবা তারা তা করেছিলেন কিন্তু পরবর্তীতে তা গোপন করে ফেলেছেন—তবে তাদের এই কল্পনা ততক্ষণ পর্যন্ত সম্ভব নয় যতক্ষণ না তারা সেই মূর্খতায় লিপ্ত হয় যা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। অর্থাৎ, তারা যদি দাবি করে যে তারা নিজেদের কাছে কুরাইশ বংশীয় শ্রেষ্ঠ বাগ্মী ও বক্তাদের চেয়েও অধিক প্রাঞ্জলভাষী ছিল, এবং তাদের বক্তারা কুস ও সাহবানের চেয়েও বড় বক্তা ছিল, এবং তাদের কবিরা ইমরুল কায়েস বা অন্য যেকোনো আরব কবির চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল। অথচ তারা কেবল লৌকিকতা প্রদর্শন করে নিজেদের এই শ্রেষ্ঠত্ব থেকে বঞ্চিত করেছে এবং তা আরবদের দান করেছে—এমন ভাবা অসম্ভব। কারণ, আরবদের বিষয়ে মানুষ যা বিশ্বাস করে এবং তারা নিজেরাও তাদের সমকক্ষ হতে না পারার ও তাদের চেয়ে অনেক পিছিয়ে থাকার যে স্বীকারোক্তি দিয়েছেন, তা মেনে নেওয়ার পর এটি অবাস্তব যে তারা এমন কিছু করতে সক্ষম হবে যা আরবরা করতে পারেনি এবং তারা এমন কিছু পূর্ণ করবে যা আরবরা পূর্ণ করতে সক্ষম হয়নি।
26 - এই পুস্তিকার (رسالة) প্রারম্ভে এবং খণ্ডের (جزء) শুরুতে আমি খালিদ ইবনে সাফওয়ানের যে উক্তিটি পেশ করেছি: "তুমি কীভাবে তাদের সমকক্ষ হবে, অথচ আমরা তো কেবল তাদেরই বর্ণনা করি।" আর আরবদের বিষয়ে জাহিজের যে অভিমত আমি এর সাথে যুক্ত করেছি যে—তাদের অনুসরণ করা, তাদের নিকট থেকে গ্রহণ করা এবং তাদের শ্রেষ্ঠত্ব মেনে নেওয়া আবশ্যক; এবং এটিও যে, অত্যন্ত শ্রেষ্ঠ বাগ্মী এবং বর্ণনায় (بيان) পারদর্শী ব্যক্তিও তাদের সমকক্ষ হতে পারে না এবং রচনাশৈলীর উৎকর্ষ ও সাবলীলতার ক্ষেত্রে তাদের মতো কোনো দৃষ্টান্ত পেশ করতে পারে না—একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য এই বর্ণনাগুলোই যথেষ্ট ও পর্যাপ্ত। তবে যদি কোনো মূর্খ ব্যক্তি জাহিজ বা তার সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের জন্য এমন কোনো শ্রেষ্ঠত্বের দাবি করে যা তারা নিজেরা কখনও নিজেদের জন্য দাবি করেননি, অথবা যদি কেউ এমন মনে করে যে তারা আরবদের প্রতি অন্ধ পক্ষপাতবশত নিজেদের অবমূল্যায়ন করেছেন এবং তারা যতটুকু জানতেন তার চেয়েও বেশি গুণ আরবদের জন্য বর্ণনা করেছেন, তবে সে এর মাধ্যমে অসারতা ও নির্বুদ্ধিতার এমন এক দ্বার উন্মোচন করবে যার কোনো উত্তর হয় না এবং যার প্রতি কান দেওয়া তো দূরে থাক, তা নিয়ে আলোচনা করাও নিষ্প্রয়োজন।
27 - জেনে রাখুন, যদি একদল মূর্খ নাস্তিকের (ملحدة) মনে এমন কল্পনা আসে যে, জাহিজ বা তার সমপর্যায়ের পরবর্তী যুগের কোনো বাগ্মী আল-কুরআনের মোকাবিলা করার ক্ষমতা রাখতেন কিন্তু ভয়ের কারণে তা পরিহার করেছেন, অথবা তারা তা করেছিলেন কিন্তু পরবর্তীতে তা গোপন করে ফেলেছেন—তবে তাদের এই কল্পনা ততক্ষণ পর্যন্ত সম্ভব নয় যতক্ষণ না তারা সেই মূর্খতায় লিপ্ত হয় যা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। অর্থাৎ, তারা যদি দাবি করে যে তারা নিজেদের কাছে কুরাইশ বংশীয় শ্রেষ্ঠ বাগ্মী ও বক্তাদের চেয়েও অধিক প্রাঞ্জলভাষী ছিল, এবং তাদের বক্তারা কুস ও সাহবানের চেয়েও বড় বক্তা ছিল, এবং তাদের কবিরা ইমরুল কায়েস বা অন্য যেকোনো আরব কবির চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল। অথচ তারা কেবল লৌকিকতা প্রদর্শন করে নিজেদের এই শ্রেষ্ঠত্ব থেকে বঞ্চিত করেছে এবং তা আরবদের দান করেছে—এমন ভাবা অসম্ভব। কারণ, আরবদের বিষয়ে মানুষ যা বিশ্বাস করে এবং তারা নিজেরাও তাদের সমকক্ষ হতে না পারার ও তাদের চেয়ে অনেক পিছিয়ে থাকার যে স্বীকারোক্তি দিয়েছেন, তা মেনে নেওয়ার পর এটি অবাস্তব যে তারা এমন কিছু করতে সক্ষম হবে যা আরবরা করতে পারেনি এবং তারা এমন কিছু পূর্ণ করবে যা আরবরা পূর্ণ করতে সক্ষম হয়নি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)