الفكر، ومن شيء لم يوجد قط ولم يعهد، وإنما يظن ظنًال أنه يجوز أن يكون، وأن له مدخلًا ي الإمكان إذا آجتهد المجتهد، وهل سمع قط أن نبيًا أتى قومه فقال: "حجتي عليكم، والآية في أني نبي إليكم، أن تمنعوا من أمر لم يكن منكم قط، وليس يظهر في بادئ الرأي وظاهر الأمر أنكم تستطيعونه، ولكنه موهوم جوازه منكم، إذا أنتم كددتم أنفسكم، وجمعتم ما لكم، واستفرغتم مجهودكم، وعاودتم الاجتهاد فيه مرة بعد أخرى"؟ أم ذلك ما لا يقوله عاقل، ولا يقدم عليه إلا مجازف لا يدري ما يقول؟
وإذا كان كذلك، وكان الذي قالوه من أن المنع كان من نظم لم يوجد منهم قط، إلا أنهم أحسوا في أنفسهم انهم يستطيعونه إذا هم اجتهدوا واستفرغوا الوسع، بهذه المنزلة، وداخلًا في هذه القضية فقد بان أنهم بذلك قد أوهوا قاعدتهم، وقدحوا في أصل المقالة، من حيث جعلوا الآية والبرهان وعلم الرسالة والأمر المعجز للخلق، في المنع من شيء لم يوجد قط، ولم يعلم أنه كان في حال من الأحوال، وليس بأكثر من أن ظن ظنًا أنه مما يحتمله الجواز ويدخل في الإمكان، إذا أدمن الطلب، وكثر فيه التعب، واستنزفت قوى الاجتهاد، وأرسلت له الأفكار في كل طريق، وحشدت إليه الخواطر في كل جهة. وكفى بهذا ضعف راي وقلة تحصيل.
فصل:
48 - وهذا فصل أختم به:
ينبغي أن يقال: ما هذا الذي أخذتم به أنفسكم؟ وما هذا التأويل منكم في عجز العرب عن معارضة القرآن؟ وما دعاكم إليه؟
وإذا كان كذلك، وكان الذي قالوه من أن المنع كان من نظم لم يوجد منهم قط، إلا أنهم أحسوا في أنفسهم انهم يستطيعونه إذا هم اجتهدوا واستفرغوا الوسع، بهذه المنزلة، وداخلًا في هذه القضية فقد بان أنهم بذلك قد أوهوا قاعدتهم، وقدحوا في أصل المقالة، من حيث جعلوا الآية والبرهان وعلم الرسالة والأمر المعجز للخلق، في المنع من شيء لم يوجد قط، ولم يعلم أنه كان في حال من الأحوال، وليس بأكثر من أن ظن ظنًا أنه مما يحتمله الجواز ويدخل في الإمكان، إذا أدمن الطلب، وكثر فيه التعب، واستنزفت قوى الاجتهاد، وأرسلت له الأفكار في كل طريق، وحشدت إليه الخواطر في كل جهة. وكفى بهذا ضعف راي وقلة تحصيل.
فصل:
48 - وهذا فصل أختم به:
ينبغي أن يقال: ما هذا الذي أخذتم به أنفسكم؟ وما هذا التأويل منكم في عجز العرب عن معارضة القرآن؟ وما دعاكم إليه؟
চিন্তা, এবং এমন কিছু থেকে যা কখনও বিদ্যমান ছিল না এবং যা কখনও পরিচিত ছিল না; বরং শুধুমাত্র ধারণা (ظنًا) করা হয় যে তা হওয়া সম্ভব হতে পারে এবং মুজতাহিদ (مجتهد) যখন ইজতিহাদ (اجتهاد) করেন, তখন তাতে সম্ভবপরতার অবকাশ থাকে। আর কখনও কি এমন শোনা গেছে যে কোনো নবী (نبي) তাঁর কওমের কাছে এসে বলেছেন: "তোমাদের বিরুদ্ধে আমার প্রমাণ (حجة) এবং আমি যে তোমাদের প্রতি প্রেরিত নবী (نبي), তার নিদর্শন (آية) হলো—তোমাদেরকে এমন এক কাজ থেকে বিরত রাখা যা তোমাদের থেকে কখনও ঘটেনি এবং প্রাথমিক দৃষ্টিতে বা বাহ্যিক বিচারে মনে হয় না যে তোমরা তা করতে সক্ষম; কিন্তু যখন তোমরা নিজেদের পরিশ্রান্ত করবে, তোমাদের সম্পদ একত্রিত করবে, তোমাদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করবে এবং বারবার ইজতিহাদ (اجتهاد) করার পুনরাবৃত্তি করবে, তখন তোমাদের পক্ষ থেকে তা সম্ভব হওয়া কল্পনাযোগ্য"? নাকি এটি এমন কথা যা কোনো বিবেকবান মানুষ বলতে পারে না এবং কোনো হঠকারী ব্যক্তি ছাড়া এতে কেউ অগ্রসর হয় না, যে নিজে জানে না সে কী বলছে?
আর যদি বিষয়টি এমনই হয় এবং তারা যা বলেছে যে—সেই বারণ করা বা বিরত রাখা ছিল এমন এক রচনাশৈলী (نظم) থেকে যা তাদের পক্ষ থেকে কখনও প্রকাশ পায়নি, তবে তারা মনে মনে অনুভব করেছিল যে তারা ইজতিহাদ (اجتهاد) করলে এবং সামর্থ্যের সবটুকু ব্যয় করলে তা করতে সক্ষম হবে—তবে এই পর্যায়ের দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করলে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এর মাধ্যমে তারা তাদের মূলনীতিকে (قاعدة) দুর্বল করে ফেলেছে এবং বক্তব্যের মৌলিক ভিত্তিকেই প্রশ্নবিদ্ধ করেছে। কারণ, তারা এমন কিছু থেকে বিরত রাখাকেই নিদর্শন (آية), প্রমাণ (برهان), নবুওয়াতের জ্ঞান (علم الرسالة) এবং সৃষ্টির জন্য অলৌকিক (معجز) বিষয় হিসেবে গণ্য করেছে যা কখনও বিদ্যমান ছিল না এবং কোনো অবস্থাতেই বিদ্যমান ছিল বলে জানাও ছিল না। আর এটি এই ধারণার (ظن) চেয়ে বেশি কিছু নয় যে, যদি কেউ নিরবচ্ছিন্নভাবে অনুসন্ধান চালায়, প্রচুর কষ্ট সহ্য করে, ইজতিহাদের (اجتهاد) সবটুকু শক্তি ব্যয় করে, প্রতিটি পথে চিন্তা-ভাবনা পরিচালনা করে এবং সব দিক থেকে মনের কল্পনাগুলোকে সমবেত করে, তবে তা হওয়া সম্ভবপর ও গ্রহণযোগ্য হতে পারে। আর চিন্তার দুর্বলতা এবং সঠিক জ্ঞান অর্জনের স্বল্পতার জন্য এটুকুই যথেষ্ট।
পরিচ্ছেদ (فصل):
48 - আর এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ (فصل) যা দিয়ে আমি সমাপ্তি টানছি:
বলা উচিত: এটি কী যা নিয়ে তোমরা মেতে আছ? কুরআনের মুকাবিলা করতে আরবদের অক্ষমতার বিষয়ে তোমাদের এই ব্যাখ্যা (تأويل) কী? আর কিসে তোমাদেরকে এর প্রতি প্ররোচিত করল?
আর যদি বিষয়টি এমনই হয় এবং তারা যা বলেছে যে—সেই বারণ করা বা বিরত রাখা ছিল এমন এক রচনাশৈলী (نظم) থেকে যা তাদের পক্ষ থেকে কখনও প্রকাশ পায়নি, তবে তারা মনে মনে অনুভব করেছিল যে তারা ইজতিহাদ (اجتهاد) করলে এবং সামর্থ্যের সবটুকু ব্যয় করলে তা করতে সক্ষম হবে—তবে এই পর্যায়ের দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করলে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এর মাধ্যমে তারা তাদের মূলনীতিকে (قاعدة) দুর্বল করে ফেলেছে এবং বক্তব্যের মৌলিক ভিত্তিকেই প্রশ্নবিদ্ধ করেছে। কারণ, তারা এমন কিছু থেকে বিরত রাখাকেই নিদর্শন (آية), প্রমাণ (برهان), নবুওয়াতের জ্ঞান (علم الرسالة) এবং সৃষ্টির জন্য অলৌকিক (معجز) বিষয় হিসেবে গণ্য করেছে যা কখনও বিদ্যমান ছিল না এবং কোনো অবস্থাতেই বিদ্যমান ছিল বলে জানাও ছিল না। আর এটি এই ধারণার (ظن) চেয়ে বেশি কিছু নয় যে, যদি কেউ নিরবচ্ছিন্নভাবে অনুসন্ধান চালায়, প্রচুর কষ্ট সহ্য করে, ইজতিহাদের (اجتهاد) সবটুকু শক্তি ব্যয় করে, প্রতিটি পথে চিন্তা-ভাবনা পরিচালনা করে এবং সব দিক থেকে মনের কল্পনাগুলোকে সমবেত করে, তবে তা হওয়া সম্ভবপর ও গ্রহণযোগ্য হতে পারে। আর চিন্তার দুর্বলতা এবং সঠিক জ্ঞান অর্জনের স্বল্পতার জন্য এটুকুই যথেষ্ট।
পরিচ্ছেদ (فصل):
48 - আর এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ (فصل) যা দিয়ে আমি সমাপ্তি টানছি:
বলা উচিত: এটি কী যা নিয়ে তোমরা মেতে আছ? কুরআনের মুকাবিলা করতে আরবদের অক্ষমতার বিষয়ে তোমাদের এই ব্যাখ্যা (تأويل) কী? আর কিসে তোমাদেরকে এর প্রতি প্ররোচিত করল?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)