38 - فإن قالوا: إنه نقصان حدث في فصاحتهم من غير أن يشعروا به.
قيل لهم: فإن كان الأمر كذلك، فلم تقم عليهم حجة، لأنه لا فرق بين أن لا يكونوا قد عدموا شيئا من الفصاحة التي كانوا يعرفونها لأنفسهم قبل التحدي بالقرآن والدعاء إلى معارضته، وبين أن يكونوا قد عدموا ذاك، ثم لم يعلموا أنهم قد عدموه. ذاك لأن الآية بزعمهم إنما كانت في المنع من نظم ولفظ قد كان لهم ممكنًا قبل أن تحدوا، ولا يكون منع حتى يرام الممنوع، ولا يتصور أن يروم الإنسان الشيء ولا يعلمه، ويقصد في قوله له وفعل إلى أن يجيء به على وصف وهو لا يعرف ذلك الوصف ولا يتصوره بحال من الأحوال. وإذا جعلناهم لا يعلمون أن كلامهم الذي يتكلمون به اليوم قاصر عن الذي تكلموا به أمس، وأن قد امتنع عليهم في النظم شيء كان يواتيهم، وسلبوا منه معنى قد كان لهم حاصلًا استحال أن يعلموا أن لنظم القرآن فضلًا على كلامهم الذي يسمع منهم، وعلى النظم الواهن الباقي لهم، ذاك لأن عذر القائل بالصرفة، أن كلامهم قبل أن تحدوا قد كان مثل نظم القرآن، وموازيًا له، وفي مبلغه من الفصاحة.
39 - وإذا كان كذلك، لم يتصور أن يعلموا أن للقرآن مزية على كلامهم، وعندهم أن كلامهم باق على ما كان عليه في القديم لم ينقص ولم يدخله خلل. وإذا لم يتصور أن يعلموا أن للقرآن مزية على ما يقولونه ويقدرون عليه في الوقت، لم يتصور أن يحاولوا تلك المزية، وإذا لم يحاولوها لم يحسوا بالمنع منها والعجز عن نيلها، وإذا لم يحسوا بالعجز والمنع لم تقم عليهم حجة به. فالذي يعقل إذن مع هذه الحال، أن يعتقدوا أنهم قد عارضوا القرآن وتكلموا بما يوازيه ويجري مجرى المثل له، من حيث أنه إذا كان عندهم أن كلامهم باق على ما كان عليه في الأصل وقبل نزول القرآن، وكان كلامهم إذا ذاك في حد المثل والمساوى للقرآن، فواجب مع هذا الاعتقاد أن يعتقدوا أن في جملة
قيل لهم: فإن كان الأمر كذلك، فلم تقم عليهم حجة، لأنه لا فرق بين أن لا يكونوا قد عدموا شيئا من الفصاحة التي كانوا يعرفونها لأنفسهم قبل التحدي بالقرآن والدعاء إلى معارضته، وبين أن يكونوا قد عدموا ذاك، ثم لم يعلموا أنهم قد عدموه. ذاك لأن الآية بزعمهم إنما كانت في المنع من نظم ولفظ قد كان لهم ممكنًا قبل أن تحدوا، ولا يكون منع حتى يرام الممنوع، ولا يتصور أن يروم الإنسان الشيء ولا يعلمه، ويقصد في قوله له وفعل إلى أن يجيء به على وصف وهو لا يعرف ذلك الوصف ولا يتصوره بحال من الأحوال. وإذا جعلناهم لا يعلمون أن كلامهم الذي يتكلمون به اليوم قاصر عن الذي تكلموا به أمس، وأن قد امتنع عليهم في النظم شيء كان يواتيهم، وسلبوا منه معنى قد كان لهم حاصلًا استحال أن يعلموا أن لنظم القرآن فضلًا على كلامهم الذي يسمع منهم، وعلى النظم الواهن الباقي لهم، ذاك لأن عذر القائل بالصرفة، أن كلامهم قبل أن تحدوا قد كان مثل نظم القرآن، وموازيًا له، وفي مبلغه من الفصاحة.
39 - وإذا كان كذلك، لم يتصور أن يعلموا أن للقرآن مزية على كلامهم، وعندهم أن كلامهم باق على ما كان عليه في القديم لم ينقص ولم يدخله خلل. وإذا لم يتصور أن يعلموا أن للقرآن مزية على ما يقولونه ويقدرون عليه في الوقت، لم يتصور أن يحاولوا تلك المزية، وإذا لم يحاولوها لم يحسوا بالمنع منها والعجز عن نيلها، وإذا لم يحسوا بالعجز والمنع لم تقم عليهم حجة به. فالذي يعقل إذن مع هذه الحال، أن يعتقدوا أنهم قد عارضوا القرآن وتكلموا بما يوازيه ويجري مجرى المثل له، من حيث أنه إذا كان عندهم أن كلامهم باق على ما كان عليه في الأصل وقبل نزول القرآن، وكان كلامهم إذا ذاك في حد المثل والمساوى للقرآن، فواجب مع هذا الاعتقاد أن يعتقدوا أن في جملة
38 - যদি তারা বলে: এটি তাদের বাগ্মিতার (فصاحة) ক্ষেত্রে ঘটে যাওয়া একটি ঘাটতি যা তারা অনুভব করতে পারেনি।
তাদের উত্তরে বলা হবে: যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে তাদের বিরুদ্ধে কোনো অকাট্য প্রমাণ (حجة) প্রতিষ্ঠিত হয়নি। কারণ, কুরআনের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ করার এবং এর মুকাবিলায় আহ্বান জানানোর আগে তারা নিজেদের যে বাগ্মিতা (فصاحة) সম্পর্কে অবগত ছিল, তাতে কোনো ঘাটতি না থাকা এবং ঘাটতি ঘটার পর তা সম্পর্কে তাদের জ্ঞান না থাকার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এর কারণ হলো, তাদের দাবি অনুযায়ী অলৌকিক নিদর্শনটি (آية) ছিল সেই শব্দবিন্যাস (نظم) ও শব্দপ্রয়োগ (لفظ) থেকে নিবৃত্ত করার মধ্যে, যা চ্যালেঞ্জ করার আগে তাদের পক্ষে সম্ভব ছিল। অথচ কোনো বিষয়ের চেষ্টা না করা পর্যন্ত নিবৃত্তকরণ (منع) কার্যকর হয় না। আর মানুষ কোনো বিষয় সম্পর্কে না জানলে তা অর্জনের চেষ্টা করবে—এমনটি কল্পনা করা যায় না। মানুষ যখন তার কথা ও কাজে কোনো একটি গুণের সমন্বয় ঘটাতে চায়, তখন সেই গুণটি সম্পর্কে জ্ঞান না থাকলে বা তা কল্পনা করতে না পারলে কোনোভাবেই তা সম্ভব নয়। আর আমরা যদি ধরে নিই যে তারা জানে না যে আজ তারা যে ভাষায় কথা বলছে তা তাদের গতকালের কথার চেয়ে নিম্নমানের, এবং শব্দবিন্যাসের (نظم) এমন কিছু যা আগে তাদের অনুকূলে ছিল এখন তা তাদের জন্য অসম্ভব হয়ে পড়েছে এবং তাদের থেকে এমন এক বৈশিষ্ট্য ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে যা আগে তাদের অর্জিত ছিল, তবে তাদের পক্ষে এটি জানা অসম্ভব যে কুরআনের শব্দবিন্যাসের (نظم) শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে তাদের বর্তমান শ্রবণযোগ্য কথার ওপর এবং তাদের অবশিষ্ট দুর্বল শব্দবিন্যাসের (نظم) ওপর। এর কারণ হলো, সারফাহ (صرفة) বা অলৌকিক নিবৃত্তকরণ মতবাদে বিশ্বাসীদের যুক্তি হলো—চ্যালেঞ্জ করার আগে তাদের কথা কুরআনের শব্দবিন্যাসের (نظم) মতোই ছিল, তার সমান্তরাল ছিল এবং বাগ্মিতার (فصاحة) মানে তার সমপর্যায়ের ছিল।
39 - আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে তাদের কথার ওপর কুরআনের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব আছে বলে তারা জানতে পারবে—এটি ধারণা করা যায় না; অথচ তাদের ধারণা যে তাদের কথা পূর্বের ন্যায় অটুট রয়েছে, তাতে কোনো ঘাটতি বা ত্রুটি প্রবেশ করেনি। আর যখন বর্তমান সময়ে তারা যা বলছে এবং যা করতে সক্ষম, তার ওপর কুরআনের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব আছে বলে জানা তাদের পক্ষে সম্ভব নয়, তখন তাদের পক্ষে সেই শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের চেষ্টা করাও সম্ভব নয়। আর যখন তারা তা অর্জনের চেষ্টা করবে না, তখন তারা তা থেকে বাধা প্রাপ্ত হওয়া বা তা লাভে নিজেদের অক্ষমতা (عجز) অনুভব করবে না। আর যখন তারা অক্ষমতা (عجز) ও বাধা অনুভব করবে না, তখন এর দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে কোনো অকাট্য প্রমাণ (حجة) প্রতিষ্ঠিত হবে না। এমতাবস্থায় যুক্তিগ্রাহ্য বিষয় হলো, তারা বিশ্বাস করবে যে তারা কুরআনের মুকাবিলা (معارضة) করেছে এবং এর সমতুল্য কথা বলেছে যা এর দৃষ্টান্ত হিসেবে গণ্য হতে পারে। কারণ, যখন তাদের নিকট তাদের কথা পূর্বের মতো বা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার আগের মতোই বহাল আছে এবং তাদের কথা তখন কুরআনের অনুরূপ ও সমমানের ছিল, তখন এই বিশ্বাসের সাথে এটিও বিশ্বাস করা তাদের জন্য অপরিহার্য যে...
তাদের উত্তরে বলা হবে: যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে তাদের বিরুদ্ধে কোনো অকাট্য প্রমাণ (حجة) প্রতিষ্ঠিত হয়নি। কারণ, কুরআনের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ করার এবং এর মুকাবিলায় আহ্বান জানানোর আগে তারা নিজেদের যে বাগ্মিতা (فصاحة) সম্পর্কে অবগত ছিল, তাতে কোনো ঘাটতি না থাকা এবং ঘাটতি ঘটার পর তা সম্পর্কে তাদের জ্ঞান না থাকার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এর কারণ হলো, তাদের দাবি অনুযায়ী অলৌকিক নিদর্শনটি (آية) ছিল সেই শব্দবিন্যাস (نظم) ও শব্দপ্রয়োগ (لفظ) থেকে নিবৃত্ত করার মধ্যে, যা চ্যালেঞ্জ করার আগে তাদের পক্ষে সম্ভব ছিল। অথচ কোনো বিষয়ের চেষ্টা না করা পর্যন্ত নিবৃত্তকরণ (منع) কার্যকর হয় না। আর মানুষ কোনো বিষয় সম্পর্কে না জানলে তা অর্জনের চেষ্টা করবে—এমনটি কল্পনা করা যায় না। মানুষ যখন তার কথা ও কাজে কোনো একটি গুণের সমন্বয় ঘটাতে চায়, তখন সেই গুণটি সম্পর্কে জ্ঞান না থাকলে বা তা কল্পনা করতে না পারলে কোনোভাবেই তা সম্ভব নয়। আর আমরা যদি ধরে নিই যে তারা জানে না যে আজ তারা যে ভাষায় কথা বলছে তা তাদের গতকালের কথার চেয়ে নিম্নমানের, এবং শব্দবিন্যাসের (نظم) এমন কিছু যা আগে তাদের অনুকূলে ছিল এখন তা তাদের জন্য অসম্ভব হয়ে পড়েছে এবং তাদের থেকে এমন এক বৈশিষ্ট্য ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে যা আগে তাদের অর্জিত ছিল, তবে তাদের পক্ষে এটি জানা অসম্ভব যে কুরআনের শব্দবিন্যাসের (نظم) শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে তাদের বর্তমান শ্রবণযোগ্য কথার ওপর এবং তাদের অবশিষ্ট দুর্বল শব্দবিন্যাসের (نظم) ওপর। এর কারণ হলো, সারফাহ (صرفة) বা অলৌকিক নিবৃত্তকরণ মতবাদে বিশ্বাসীদের যুক্তি হলো—চ্যালেঞ্জ করার আগে তাদের কথা কুরআনের শব্দবিন্যাসের (نظم) মতোই ছিল, তার সমান্তরাল ছিল এবং বাগ্মিতার (فصاحة) মানে তার সমপর্যায়ের ছিল।
39 - আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে তাদের কথার ওপর কুরআনের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব আছে বলে তারা জানতে পারবে—এটি ধারণা করা যায় না; অথচ তাদের ধারণা যে তাদের কথা পূর্বের ন্যায় অটুট রয়েছে, তাতে কোনো ঘাটতি বা ত্রুটি প্রবেশ করেনি। আর যখন বর্তমান সময়ে তারা যা বলছে এবং যা করতে সক্ষম, তার ওপর কুরআনের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব আছে বলে জানা তাদের পক্ষে সম্ভব নয়, তখন তাদের পক্ষে সেই শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের চেষ্টা করাও সম্ভব নয়। আর যখন তারা তা অর্জনের চেষ্টা করবে না, তখন তারা তা থেকে বাধা প্রাপ্ত হওয়া বা তা লাভে নিজেদের অক্ষমতা (عجز) অনুভব করবে না। আর যখন তারা অক্ষমতা (عجز) ও বাধা অনুভব করবে না, তখন এর দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে কোনো অকাট্য প্রমাণ (حجة) প্রতিষ্ঠিত হবে না। এমতাবস্থায় যুক্তিগ্রাহ্য বিষয় হলো, তারা বিশ্বাস করবে যে তারা কুরআনের মুকাবিলা (معارضة) করেছে এবং এর সমতুল্য কথা বলেছে যা এর দৃষ্টান্ত হিসেবে গণ্য হতে পারে। কারণ, যখন তাদের নিকট তাদের কথা পূর্বের মতো বা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার আগের মতোই বহাল আছে এবং তাদের কথা তখন কুরআনের অনুরূপ ও সমমানের ছিল, তখন এই বিশ্বাসের সাথে এটিও বিশ্বাস করা তাদের জন্য অপরিহার্য যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)