وما أردتم منه؟ أأن يكون لكم قول يحكي، وتكونوا أمة على حدة، أم قد أتاكم في هذا الباب علم لم يأت الناس؟
فإن قالوا: أتانا فيه علم.
قيل: أفمن نظر ذلك العلم أم خبر؟
فإن قالوا: من نظر.
قيل لهم: فكأنكم تعنون أنكم نظرتم في نظم القرآن ونظم كلام العرب ووازنتم فوجدتموه لا يزيد إلا بالقدر الذي لو خلوا والاجتهاد وإعمال الفكر، ولم تفرق عنهم خواطرهم عند القصد إليه، والمصد له لأتوا بمثله؟
فإن قالوا: كذلك نقول.
قيل لهم: فأنتم تدعون الآن أن نظركم في الصاحة نظر لا يغيب عنه شيء من أمرها، وأنكم قد أحطتم علمًا بأسرارها، وأصبحتم ولكم فيها فهم وعلم لم يكن للناس قبلكم.
وإن قالوا: عرفنا ذلك بخبر.
قيل: فهاتوا عرفونا ذلك، وأني لهم تعريف مالم يكن، وتثبيت ما لم يوجد!
ولو كان الناس إذا عن لهم القول نظروا في موداه، وتبينوا عاقبته، وتذكروا وصية الحكماء حين نهوا عن الورود حتى يعرف الصدر، وحذروا أن تجيء أعجاز الأمور بغير ما أوهمت الصدور إذا لكفوا البلاء، ولعدم هذا وأشباهه من فاسد الآراء، ولكن يأتي الذي في طباع الإنسان من التسرع، ثم من حسن الظن بنفسه، والشغف بأن يكون متبوعًا في رأيه، إلا أن يخدعه وينسبه أنه موصى بذلك، ومدعو إليه، ومحذر من سوء المغبة إذا هو تركه وقصر فيه. وهي الآفة لا يسلم منها ومن جنايتها إلا من عصم الله. وإليه عز اسمه الرغبة في أن يوفق للتي هي أهدى، ويعصم من كل ما يوتع الدين، ويثلم اليقين، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
فإن قالوا: أتانا فيه علم.
قيل: أفمن نظر ذلك العلم أم خبر؟
فإن قالوا: من نظر.
قيل لهم: فكأنكم تعنون أنكم نظرتم في نظم القرآن ونظم كلام العرب ووازنتم فوجدتموه لا يزيد إلا بالقدر الذي لو خلوا والاجتهاد وإعمال الفكر، ولم تفرق عنهم خواطرهم عند القصد إليه، والمصد له لأتوا بمثله؟
فإن قالوا: كذلك نقول.
قيل لهم: فأنتم تدعون الآن أن نظركم في الصاحة نظر لا يغيب عنه شيء من أمرها، وأنكم قد أحطتم علمًا بأسرارها، وأصبحتم ولكم فيها فهم وعلم لم يكن للناس قبلكم.
وإن قالوا: عرفنا ذلك بخبر.
قيل: فهاتوا عرفونا ذلك، وأني لهم تعريف مالم يكن، وتثبيت ما لم يوجد!
ولو كان الناس إذا عن لهم القول نظروا في موداه، وتبينوا عاقبته، وتذكروا وصية الحكماء حين نهوا عن الورود حتى يعرف الصدر، وحذروا أن تجيء أعجاز الأمور بغير ما أوهمت الصدور إذا لكفوا البلاء، ولعدم هذا وأشباهه من فاسد الآراء، ولكن يأتي الذي في طباع الإنسان من التسرع، ثم من حسن الظن بنفسه، والشغف بأن يكون متبوعًا في رأيه، إلا أن يخدعه وينسبه أنه موصى بذلك، ومدعو إليه، ومحذر من سوء المغبة إذا هو تركه وقصر فيه. وهي الآفة لا يسلم منها ومن جنايتها إلا من عصم الله. وإليه عز اسمه الرغبة في أن يوفق للتي هي أهدى، ويعصم من كل ما يوتع الدين، ويثلم اليقين، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
এর দ্বারা আপনাদের উদ্দেশ্য কী? আপনারা কি এমন কোনো কথা বলতে চান যা আলোচিত হবে এবং আপনারা একটি স্বতন্ত্র দল হিসেবে গণ্য হবেন? নাকি এই বিষয়ে আপনাদের কাছে এমন কোনো জ্ঞান এসেছে যা অন্য মানুষের কাছে পৌঁছায়নি?
যদি তারা বলে: "আমাদের কাছে এ বিষয়ে জ্ঞান এসেছে।"
তবে বলা হবে: "সেই জ্ঞান কি যৌক্তিক পর্যবেক্ষণ (نظر) থেকে অর্জিত নাকি বর্ণনা (خبر) থেকে?"
যদি তারা বলে: "যৌক্তিক পর্যবেক্ষণ (نظر) থেকে।"
তবে তাদের বলা হবে: "তা হলে আপনারা কি বোঝাতে চাচ্ছেন যে, আপনারা কুরআনের রচনাশৈলী এবং আরবদের কাব্যশৈলী পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং সেগুলোর তুলনা করেছেন? অতঃপর আপনারা দেখতে পেয়েছেন যে, মানুষের প্রচেষ্টা, গবেষণা (اجتهاد) ও চিন্তাশক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসা সম্ভব হতো যদি তাদের একা ছেড়ে দেওয়া হতো এবং তাদের লক্ষ্য অর্জনের পথে কোনো চিন্তাগত বাধা না আসত?"
যদি তারা বলে: "হ্যাঁ, আমরা তাই বলছি।"
তবে তাদের বলা হবে: "তা হলে আপনারা এখন দাবি করছেন যে, বিশুদ্ধ অলঙ্কারশাস্ত্র (فصاحة) বিষয়ে আপনাদের পর্যবেক্ষণ এমন এক স্তরের যে, এর কোনো বিষয়ই আপনাদের অজানা নেই; এবং আপনারা এর নিগূঢ় রহস্য সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং এ বিষয়ে আপনাদের এমন বুঝ ও জ্ঞান অর্জিত হয়েছে যা আপনাদের পূর্ববর্তী কোনো মানুষের ছিল না।"
আর যদি তারা বলে: "আমরা তা বর্ণনার (خبر) মাধ্যমে জেনেছি।"
তবে বলা হবে: "তা হলে সেটি আমাদের কাছে পেশ করুন এবং আমাদের তা জানান। কিন্তু যা আদতে ঘটেনি, তা তারা কীভাবে জানাবে এবং যা বিদ্যমান নেই, তাকে তারা কীভাবে সাব্যস্ত করবে!"
যদি মানুষ কোনো কথা মনে আসার পর তার পরিণাম নিয়ে ভাবত, তার শেষ পরিণতি স্পষ্ট করত এবং প্রাজ্ঞজনদের সেই উপদেশ স্মরণ করত—যেখানে তারা কোনো কিছুর গভীরে প্রবেশের আগে তার বহির্গমনের পথ চিনে নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং কোনো বিষয়ের শেষটা যেন শুরু থেকে অনুভূত বিষয়ের বিপরীত না হয় সে বিষয়ে সতর্ক করেছেন—তবে তারা বিপদ থেকে রক্ষা পেত এবং এ জাতীয় ভ্রান্ত মতামতের বিলুপ্তি ঘটত। কিন্তু মানুষের স্বভাবজাত তড়িঘড়ি করার প্রবণতা, নিজের প্রতি অতি সুধারণা এবং নিজের মতামতের অনুসারী তৈরির মোহ তাকে পেয়ে বসে; এমনকি এই প্রবৃত্তি তাকে ধোঁকা দেয় এবং এমনভাবে প্ররোচিত করে যেন তাকে এ কাজেরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং এতে ত্রুটি করলে অশুভ পরিণতির ভয় দেখানো হয়েছে। এটি এমন এক মহামারি যা থেকে এবং যার ক্ষতি থেকে মহান আল্লাহ যাকে রক্ষা করেন সে ছাড়া আর কেউ নিস্তার পায় না। তাঁর মহান সত্তার কাছেই প্রার্থনা, তিনি যেন সঠিক পথের তাওফিক দান করেন এবং দ্বীনের ক্ষতি ও সুনিশ্চিত বিশ্বাসের (يقين) হানি ঘটায় এমন সবকিছু থেকে রক্ষা করেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান।
যদি তারা বলে: "আমাদের কাছে এ বিষয়ে জ্ঞান এসেছে।"
তবে বলা হবে: "সেই জ্ঞান কি যৌক্তিক পর্যবেক্ষণ (نظر) থেকে অর্জিত নাকি বর্ণনা (خبر) থেকে?"
যদি তারা বলে: "যৌক্তিক পর্যবেক্ষণ (نظر) থেকে।"
তবে তাদের বলা হবে: "তা হলে আপনারা কি বোঝাতে চাচ্ছেন যে, আপনারা কুরআনের রচনাশৈলী এবং আরবদের কাব্যশৈলী পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং সেগুলোর তুলনা করেছেন? অতঃপর আপনারা দেখতে পেয়েছেন যে, মানুষের প্রচেষ্টা, গবেষণা (اجتهاد) ও চিন্তাশক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসা সম্ভব হতো যদি তাদের একা ছেড়ে দেওয়া হতো এবং তাদের লক্ষ্য অর্জনের পথে কোনো চিন্তাগত বাধা না আসত?"
যদি তারা বলে: "হ্যাঁ, আমরা তাই বলছি।"
তবে তাদের বলা হবে: "তা হলে আপনারা এখন দাবি করছেন যে, বিশুদ্ধ অলঙ্কারশাস্ত্র (فصاحة) বিষয়ে আপনাদের পর্যবেক্ষণ এমন এক স্তরের যে, এর কোনো বিষয়ই আপনাদের অজানা নেই; এবং আপনারা এর নিগূঢ় রহস্য সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং এ বিষয়ে আপনাদের এমন বুঝ ও জ্ঞান অর্জিত হয়েছে যা আপনাদের পূর্ববর্তী কোনো মানুষের ছিল না।"
আর যদি তারা বলে: "আমরা তা বর্ণনার (خبر) মাধ্যমে জেনেছি।"
তবে বলা হবে: "তা হলে সেটি আমাদের কাছে পেশ করুন এবং আমাদের তা জানান। কিন্তু যা আদতে ঘটেনি, তা তারা কীভাবে জানাবে এবং যা বিদ্যমান নেই, তাকে তারা কীভাবে সাব্যস্ত করবে!"
যদি মানুষ কোনো কথা মনে আসার পর তার পরিণাম নিয়ে ভাবত, তার শেষ পরিণতি স্পষ্ট করত এবং প্রাজ্ঞজনদের সেই উপদেশ স্মরণ করত—যেখানে তারা কোনো কিছুর গভীরে প্রবেশের আগে তার বহির্গমনের পথ চিনে নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং কোনো বিষয়ের শেষটা যেন শুরু থেকে অনুভূত বিষয়ের বিপরীত না হয় সে বিষয়ে সতর্ক করেছেন—তবে তারা বিপদ থেকে রক্ষা পেত এবং এ জাতীয় ভ্রান্ত মতামতের বিলুপ্তি ঘটত। কিন্তু মানুষের স্বভাবজাত তড়িঘড়ি করার প্রবণতা, নিজের প্রতি অতি সুধারণা এবং নিজের মতামতের অনুসারী তৈরির মোহ তাকে পেয়ে বসে; এমনকি এই প্রবৃত্তি তাকে ধোঁকা দেয় এবং এমনভাবে প্ররোচিত করে যেন তাকে এ কাজেরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং এতে ত্রুটি করলে অশুভ পরিণতির ভয় দেখানো হয়েছে। এটি এমন এক মহামারি যা থেকে এবং যার ক্ষতি থেকে মহান আল্লাহ যাকে রক্ষা করেন সে ছাড়া আর কেউ নিস্তার পায় না। তাঁর মহান সত্তার কাছেই প্রার্থনা, তিনি যেন সঠিক পথের তাওফিক দান করেন এবং দ্বীনের ক্ষতি ও সুনিশ্চিত বিশ্বাসের (يقين) হানি ঘটায় এমন সবকিছু থেকে রক্ষা করেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)