ومن هذا الذي يشك في بطلان دعوى من بلغ بالمصلى غاية وقد انقطع السابق، وزعم في الناقص الحذق أنه استقل بشيء عى به المشهود له بالحذق والتقدم؟ هذا ما لا يدور في خلد، ولا تنعقد له صورة في وهم، فاعرف ذلك.
وليس موضع فساد الجملة في هاذ، بل في إسقاط الواو من "وقد انقطع"، وسياق ما يأتي يدل على صواب ما أثبت. و "المصلى" من الخيل هو الذي يجيئ بعد الفرس "السابق" عند السباق في الحلبة.
فصل: في فن آخر من السؤال
28 - وهو أن يقولوا: إنا قد علمنا من عادات الناس وطبائعهم أن الواحد منهم تواتيه العبارة، ويطيعه اللفظ في صنف من المعاني، ثم يمتنع عليه مثل تلك العبارة وذلك اللفظ في صنف آخر.
فقد يكون الرجل، كما لا يخفى، في المديح أشعر منه في المرائي، وفي الغزل واللهو والصيد أنفذ منه في الحكم الآداب، ونراه يستطيع في الأوصاف والتشبيهات ما لا يستطيع مثله في سائر المعاني، وترى الكاتب وهو في الإخوانيات أبلغ منه في السلطانيات، وبالعكس. هذا أمر معروف ظاهر لا يشتبه. وإذا كان كذلك، فعلل العجز الذي ظهر فيهم عن معارضته القرآن، لم يظهر لأنهم لا يستطيعون مثل ذلك النظم، ولكن لأنهم لا يستطيعونه في مثل معاني القرآن.
واعلم أن هذا السؤال إذا وقع الجواب عنه وقع عن جملته، وكان الحسم في الداء كله. وذاك أن يقولوا: إنه لا تصح المطالبة إلا بما يتصوره وجوده، وما يدخل في حيز الممكن، وإنا لنعلم من حال المعاني أن الشاعر يسبق في الكثير
وليس موضع فساد الجملة في هاذ، بل في إسقاط الواو من "وقد انقطع"، وسياق ما يأتي يدل على صواب ما أثبت. و "المصلى" من الخيل هو الذي يجيئ بعد الفرس "السابق" عند السباق في الحلبة.
فصل: في فن آخر من السؤال
28 - وهو أن يقولوا: إنا قد علمنا من عادات الناس وطبائعهم أن الواحد منهم تواتيه العبارة، ويطيعه اللفظ في صنف من المعاني، ثم يمتنع عليه مثل تلك العبارة وذلك اللفظ في صنف آخر.
فقد يكون الرجل، كما لا يخفى، في المديح أشعر منه في المرائي، وفي الغزل واللهو والصيد أنفذ منه في الحكم الآداب، ونراه يستطيع في الأوصاف والتشبيهات ما لا يستطيع مثله في سائر المعاني، وترى الكاتب وهو في الإخوانيات أبلغ منه في السلطانيات، وبالعكس. هذا أمر معروف ظاهر لا يشتبه. وإذا كان كذلك، فعلل العجز الذي ظهر فيهم عن معارضته القرآن، لم يظهر لأنهم لا يستطيعون مثل ذلك النظم، ولكن لأنهم لا يستطيعونه في مثل معاني القرآن.
واعلم أن هذا السؤال إذا وقع الجواب عنه وقع عن جملته، وكان الحسم في الداء كله. وذاك أن يقولوا: إنه لا تصح المطالبة إلا بما يتصوره وجوده، وما يدخل في حيز الممكن، وإنا لنعلم من حال المعاني أن الشاعر يسبق في الكثير
আর কে-ই বা আছে এমন যে ঐ ব্যক্তির দাবির অসারতা সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করবে, যে দ্বিতীয় ঘোড়া হিসেবে লক্ষ্যস্থলে পৌঁছেও চূড়ান্ত সাফল্য অর্জনের দাবি করে যেখানে অগ্রগামীজন বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছেন? এবং সেই অদক্ষ ব্যক্তি কি এমন দাবি করতে পারে যে, সে এমন বিষয়ে পারদর্শিতা দেখিয়েছে যাতে সেই ব্যক্তিও অক্ষম প্রমাণিত হয়েছেন যার দক্ষতা ও শ্রেষ্ঠত্ব সর্বজনবিদিত? এটি এমন এক বিষয় যা কারো অন্তরে উদয় হতে পারে না এবং কল্পনায়ও যার কোনো রূপ অঙ্কিত হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং এটি জেনে রাখুন।
বাক্যের ত্রুটির ক্ষেত্রটি এখানে নয়, বরং তা হলো 'এবং তিনি বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছেন' বাক্যাংশটি থেকে 'ওয়াও' বর্ণটি বাদ দেওয়ার মধ্যে। পরবর্তী প্রসঙ্গের ধারা যা সাব্যস্ত হয়েছে তার শুদ্ধতারই সাক্ষ্য দেয়। আর ঘোড়দৌড়ের ময়দানে 'মুসাল্লা' হলো সেই ঘোড়া যা 'সাবিক' বা অগ্রগামী ঘোড়ার ঠিক পরেই আসে।
পরিচ্ছেদ: আপত্তির অন্য একটি ধরন প্রসঙ্গে
২৮ - আর তা হলো তাদের এই কথা: আমরা মানুষের স্বভাব ও প্রকৃতি থেকে জানি যে, কোনো ব্যক্তির জন্য কোনো এক প্রকারের অর্থের ক্ষেত্রে শব্দ ও বাক্য প্রয়োগ সাবলীল ও সহজসাধ্য হয়, অথচ অন্য প্রকারের ক্ষেত্রে সেই একই ধরনের শব্দ ও বাক্য প্রয়োগ তার জন্য দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে।
যেমনটি কারো অজানা নয় যে, কোনো ব্যক্তি শোকগাথার চেয়ে প্রশংসা গীতিতে অধিকতর কাব্যপ্রতিভার পরিচয় দিতে পারে, আবার প্রজ্ঞা ও শিষ্টাচারের বর্ণনার চেয়ে গজল, কৌতুক ও শিকারের বর্ণনায় অধিক পারদর্শী হতে পারে। আমরা তাকে দেখি যে সে বর্ণনা ও উপমা প্রদানের ক্ষেত্রে যা করতে সক্ষম, অন্যান্য বিষয়ের বর্ণনায় তেমনটি করতে সক্ষম নয়। আবার কোনো লেখককে দেখা যায় যে সে রাজকীয় পত্রের চেয়ে ব্যক্তিগত বা ভ্রাতৃত্বমূলক পত্রের ক্ষেত্রে অধিক বাগ্মী, আবার কখনো এর বিপরীত ঘটে। এটি একটি সুপরিচিত ও স্পষ্ট বিষয় যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে তাদের মধ্যে কুরআনের মোকাবিলা করার ক্ষেত্রে যে অক্ষমতা প্রকাশ পেয়েছে, তা এই কারণে নয় যে তারা ওই ধরনের রচনাশৈলীতে অক্ষম, বরং তারা কুরআনের অর্থের অনুরূপ ক্ষেত্রে তা প্রকাশে অক্ষম।
জেনে রাখুন যে, যখন এই আপত্তির উত্তর প্রদান করা হয়, তখন তা সামগ্রিকভাবেই হয় এবং এটিই ব্যাধির আমূল প্রতিকার করে। আর তা হলো তাদের এই কথা: কোনো দাবির যৌক্তিকতা তখনই থাকে যখন তার অস্তিত্ব কল্পনা করা যায় এবং যা সম্ভবপর বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়। আমরা অর্থের অবস্থা থেকে জানি যে, কবিরা অনেক ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন...
বাক্যের ত্রুটির ক্ষেত্রটি এখানে নয়, বরং তা হলো 'এবং তিনি বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছেন' বাক্যাংশটি থেকে 'ওয়াও' বর্ণটি বাদ দেওয়ার মধ্যে। পরবর্তী প্রসঙ্গের ধারা যা সাব্যস্ত হয়েছে তার শুদ্ধতারই সাক্ষ্য দেয়। আর ঘোড়দৌড়ের ময়দানে 'মুসাল্লা' হলো সেই ঘোড়া যা 'সাবিক' বা অগ্রগামী ঘোড়ার ঠিক পরেই আসে।
পরিচ্ছেদ: আপত্তির অন্য একটি ধরন প্রসঙ্গে
২৮ - আর তা হলো তাদের এই কথা: আমরা মানুষের স্বভাব ও প্রকৃতি থেকে জানি যে, কোনো ব্যক্তির জন্য কোনো এক প্রকারের অর্থের ক্ষেত্রে শব্দ ও বাক্য প্রয়োগ সাবলীল ও সহজসাধ্য হয়, অথচ অন্য প্রকারের ক্ষেত্রে সেই একই ধরনের শব্দ ও বাক্য প্রয়োগ তার জন্য দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে।
যেমনটি কারো অজানা নয় যে, কোনো ব্যক্তি শোকগাথার চেয়ে প্রশংসা গীতিতে অধিকতর কাব্যপ্রতিভার পরিচয় দিতে পারে, আবার প্রজ্ঞা ও শিষ্টাচারের বর্ণনার চেয়ে গজল, কৌতুক ও শিকারের বর্ণনায় অধিক পারদর্শী হতে পারে। আমরা তাকে দেখি যে সে বর্ণনা ও উপমা প্রদানের ক্ষেত্রে যা করতে সক্ষম, অন্যান্য বিষয়ের বর্ণনায় তেমনটি করতে সক্ষম নয়। আবার কোনো লেখককে দেখা যায় যে সে রাজকীয় পত্রের চেয়ে ব্যক্তিগত বা ভ্রাতৃত্বমূলক পত্রের ক্ষেত্রে অধিক বাগ্মী, আবার কখনো এর বিপরীত ঘটে। এটি একটি সুপরিচিত ও স্পষ্ট বিষয় যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে তাদের মধ্যে কুরআনের মোকাবিলা করার ক্ষেত্রে যে অক্ষমতা প্রকাশ পেয়েছে, তা এই কারণে নয় যে তারা ওই ধরনের রচনাশৈলীতে অক্ষম, বরং তারা কুরআনের অর্থের অনুরূপ ক্ষেত্রে তা প্রকাশে অক্ষম।
জেনে রাখুন যে, যখন এই আপত্তির উত্তর প্রদান করা হয়, তখন তা সামগ্রিকভাবেই হয় এবং এটিই ব্যাধির আমূল প্রতিকার করে। আর তা হলো তাদের এই কথা: কোনো দাবির যৌক্তিকতা তখনই থাকে যখন তার অস্তিত্ব কল্পনা করা যায় এবং যা সম্ভবপর বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়। আমরা অর্থের অবস্থা থেকে জানি যে, কবিরা অনেক ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 138)