أردتم أن تحسنوا امركم، وأن تغطوا على بعض العوار، وأن تتملسوا من الذي تلزمون، وليس لكم في ذلك كبير جدوى إذا حقق الأمر، وإنما هو خداع وضرب من التزيق.
وأول ما يدل على بطلان ما قلتم، وأن الذي عرفنا من حال الناس فيما سبيله ما ذكرتم، الضجر والشكوى، وأن يقولوا: "ما بالنا؟ ومن أين دهينا؟ وكيف الصورة؟ إنا وإن كنا نسمع قولًا له فضل ومزية على ما قلناه، فإنه ليس بالذي ينبغي أن نعجز عنه هكذا حتى لا نستطيع في معارضته ما نرضى، فلا ندري أسحرنا أماذا كان؟ " ففي أن لم يرو عنهم شيء من هذا الجنس على وجه من الوجوه، دليل أن لا أصل لما توهموه، وأنه تلفيق باطل.
ثم إنه ليس في العادة أن يدعن الرجل لخصمه، ويستكين له، ويلقى بيده، ويسكت على تقريعه له بالعجز وترديده لاقول في ذلك، وقدر ما ظهر من المزية قدر قد يطمع الإنسان في مثله، ويرى أنه يناله إذا هو اجتهد وتعمد بل العادة في مثل هذا أن يدفع العجز عن نفسه، وأن يجحد الذي عرف لصاحبه من المزية ويتشدد، كما فعل حسان، فيدعي في مساواته، وأنه إن كان جرى إلى غاية رأي لنفسه بها تقدما إنه ليجري إلى مثلها، وأن يقول: "لا تغل ولا تفرط ولا تشتط في دعواك، فلئن كنت قد نلت بعض السبق، إنك لم تبعد المدى بعد من لا يداني ولا يشك غباره، فرويدًا، وأكفف من غلوائك".
47 - واعلم أنهم يتمحلهم هذا قد وقعوا في امر يوهي قاعدتهم، ويقدح في أصل مقالتهم، فقد نظروا لأنفسهم من وجه وتركوا النظر لها من آخر. وذاك أن من حق المنع إذا جعل آية وبرهانًا، ولا سيما للنبوة، أن يكون في اظهر الأمور، وأكثرها وجودًا، وأسهلها على الناس، وأخلقها بأن تبين لكل راء وسامع أنه قد كان منع، لا أن يكون المنع من خفي لا يعرف إلا بالنظر، وإلا بعد
وأول ما يدل على بطلان ما قلتم، وأن الذي عرفنا من حال الناس فيما سبيله ما ذكرتم، الضجر والشكوى، وأن يقولوا: "ما بالنا؟ ومن أين دهينا؟ وكيف الصورة؟ إنا وإن كنا نسمع قولًا له فضل ومزية على ما قلناه، فإنه ليس بالذي ينبغي أن نعجز عنه هكذا حتى لا نستطيع في معارضته ما نرضى، فلا ندري أسحرنا أماذا كان؟ " ففي أن لم يرو عنهم شيء من هذا الجنس على وجه من الوجوه، دليل أن لا أصل لما توهموه، وأنه تلفيق باطل.
ثم إنه ليس في العادة أن يدعن الرجل لخصمه، ويستكين له، ويلقى بيده، ويسكت على تقريعه له بالعجز وترديده لاقول في ذلك، وقدر ما ظهر من المزية قدر قد يطمع الإنسان في مثله، ويرى أنه يناله إذا هو اجتهد وتعمد بل العادة في مثل هذا أن يدفع العجز عن نفسه، وأن يجحد الذي عرف لصاحبه من المزية ويتشدد، كما فعل حسان، فيدعي في مساواته، وأنه إن كان جرى إلى غاية رأي لنفسه بها تقدما إنه ليجري إلى مثلها، وأن يقول: "لا تغل ولا تفرط ولا تشتط في دعواك، فلئن كنت قد نلت بعض السبق، إنك لم تبعد المدى بعد من لا يداني ولا يشك غباره، فرويدًا، وأكفف من غلوائك".
47 - واعلم أنهم يتمحلهم هذا قد وقعوا في امر يوهي قاعدتهم، ويقدح في أصل مقالتهم، فقد نظروا لأنفسهم من وجه وتركوا النظر لها من آخر. وذاك أن من حق المنع إذا جعل آية وبرهانًا، ولا سيما للنبوة، أن يكون في اظهر الأمور، وأكثرها وجودًا، وأسهلها على الناس، وأخلقها بأن تبين لكل راء وسامع أنه قد كان منع، لا أن يكون المنع من خفي لا يعرف إلا بالنظر، وإلا بعد
আপনারা চেয়েছিলেন আপনাদের অবস্থাকে উন্নত করতে, ত্রুটিগুলো ঢেকে রাখতে এবং যে বিষয়গুলো আপনাদের জন্য অপরিহার্য তা থেকে অব্যাহতি পেতে। তবে বিষয়টি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে এতে বিশেষ কোনো সার্থকতা নেই; বরং এটি কেবলই প্রবঞ্চনা এবং এক প্রকারের চাতুর্য মাত্র।
আপনাদের বক্তব্যের অসারতা প্রমাণের প্রথম দলিল হলো এই যে, মানুষের যে অবস্থার কথা আপনারা উল্লেখ করেছেন তাতে সাধারণত বিরক্তি ও অভিযোগ পরিলক্ষিত হয়। তাদের তো এমন কথা বলার কথা ছিল যে, "আমাদের কী হলো? আমরা কোথা থেকে আক্রান্ত হলাম? পরিস্থিতিটি আসলে কেমন? আমরা যদিও এমন এক বক্তব্য শুনছি যা আমাদের কথার চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদার অধিকারী, কিন্তু তা এমন হওয়া উচিত নয় যে আমরা এর মোকাবিলায় সন্তোষজনক কিছু করতে একদমই অক্ষম (عجز) হয়ে পড়ব। আমরা বুঝতে পারছি না এটি কি জাদু নাকি অন্য কিছু?" সুতরাং যেহেতু তাদের পক্ষ থেকে এ ধরনের কোনো কথা কোনোভাবেই বর্ণিত (يروى) হয়নি, সেহেতু এটিই প্রমাণ করে যে আপনাদের ধারণার কোনো ভিত্তি নেই এবং এটি একটি অসাড় মিথ্যাচার মাত্র।
অধিকন্তু, এটি স্বাভাবিক রীতি নয় যে একজন ব্যক্তি তার প্রতিপক্ষের কাছে নতি স্বীকার করবে, তার সামনে হীনম্মন্য হয়ে থাকবে, আত্মসমর্পণ করবে এবং প্রতিপক্ষের পক্ষ থেকে তাকে অক্ষম (عجز) বলে ভর্ৎসনা করার ওপর নীরব থাকবে। শ্রেষ্ঠত্বের যে মাত্রাটি প্রকাশ পেয়েছে, সাধারণত মানুষ সেই পর্যায়ে পৌঁছানোর আকাঙ্ক্ষা রাখে এবং মনে করে যে কঠোর পরিশ্রম ও সংকল্প করলে সে তা অর্জন করতে পারবে। বরং প্রচলিত রীতি হলো, মানুষ নিজের অক্ষমতা (عجز) দূর করার চেষ্টা করে এবং তার প্রতিপক্ষের যে শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকৃত তা অস্বীকার করে কঠোর অবস্থান নেয়। যেমনটি হাসসান করেছিলেন; তিনি সমকক্ষতা দাবি করতেন এবং বলতেন যে প্রতিপক্ষ যদি কোনো চূড়ান্ত লক্ষ্য অর্জনে নিজেকে অগ্রগামী মনে করে, তবে তিনিও অনুরূপ পর্যায়ে পৌঁছাতে সক্ষম। তিনি বলতেন: "অত্যুক্তি করো না, বাড়াবাড়ি করো না এবং তোমার দাবিতে সীমালঙ্ঘন করো না। তুমি যদি কিছুটা অগ্রগামিতাও লাভ করে থাকো, তবে তুমি এতটা দূরত্ব তৈরি করতে পারোনি যে তোমার ধূলিকণাও কেউ স্পর্শ করতে পারবে না। সুতরাং ধৈর্য ধরো এবং তোমার দম্ভ সংবরণ করো।"
৪৭ - জেনে রাখুন যে, তাদের এই অপকৌশলের কারণে তারা এমন এক বিষয়ে লিপ্ত হয়েছে যা তাদের মূল নীতিকেই দুর্বল (يوهي) করে দেয় এবং তাদের বক্তব্যের মূলে আঘাত হানে। তারা এক দিক দিয়ে নিজেদের স্বার্থ দেখলেও অন্য দিকটি উপেক্ষা করেছে। আর তা হলো, যখন কোনো প্রতিরোধকে (المنع) নিদর্শন (آية) ও প্রমাণ (برهان) হিসেবে উপস্থাপন করা হয়—বিশেষ করে নবুওয়াতের ক্ষেত্রে—তখন তা অত্যন্ত স্পষ্ট, বিদ্যমান এবং সাধারণ মানুষের জন্য সহজ হওয়া উচিত। এটি এমন হওয়া উচিত যাতে প্রত্যেক দর্শক ও শ্রোতার কাছে পরিষ্কার হয়ে যায় যে তাকে প্রতিরোধ (المنع) করা হয়েছে। এটি এমন কোনো অস্পষ্ট বিষয় হওয়া উচিত নয় যা গভীর পর্যবেক্ষণ এবং দীর্ঘ সময় ছাড়া বোঝা সম্ভব নয়।
আপনাদের বক্তব্যের অসারতা প্রমাণের প্রথম দলিল হলো এই যে, মানুষের যে অবস্থার কথা আপনারা উল্লেখ করেছেন তাতে সাধারণত বিরক্তি ও অভিযোগ পরিলক্ষিত হয়। তাদের তো এমন কথা বলার কথা ছিল যে, "আমাদের কী হলো? আমরা কোথা থেকে আক্রান্ত হলাম? পরিস্থিতিটি আসলে কেমন? আমরা যদিও এমন এক বক্তব্য শুনছি যা আমাদের কথার চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদার অধিকারী, কিন্তু তা এমন হওয়া উচিত নয় যে আমরা এর মোকাবিলায় সন্তোষজনক কিছু করতে একদমই অক্ষম (عجز) হয়ে পড়ব। আমরা বুঝতে পারছি না এটি কি জাদু নাকি অন্য কিছু?" সুতরাং যেহেতু তাদের পক্ষ থেকে এ ধরনের কোনো কথা কোনোভাবেই বর্ণিত (يروى) হয়নি, সেহেতু এটিই প্রমাণ করে যে আপনাদের ধারণার কোনো ভিত্তি নেই এবং এটি একটি অসাড় মিথ্যাচার মাত্র।
অধিকন্তু, এটি স্বাভাবিক রীতি নয় যে একজন ব্যক্তি তার প্রতিপক্ষের কাছে নতি স্বীকার করবে, তার সামনে হীনম্মন্য হয়ে থাকবে, আত্মসমর্পণ করবে এবং প্রতিপক্ষের পক্ষ থেকে তাকে অক্ষম (عجز) বলে ভর্ৎসনা করার ওপর নীরব থাকবে। শ্রেষ্ঠত্বের যে মাত্রাটি প্রকাশ পেয়েছে, সাধারণত মানুষ সেই পর্যায়ে পৌঁছানোর আকাঙ্ক্ষা রাখে এবং মনে করে যে কঠোর পরিশ্রম ও সংকল্প করলে সে তা অর্জন করতে পারবে। বরং প্রচলিত রীতি হলো, মানুষ নিজের অক্ষমতা (عجز) দূর করার চেষ্টা করে এবং তার প্রতিপক্ষের যে শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকৃত তা অস্বীকার করে কঠোর অবস্থান নেয়। যেমনটি হাসসান করেছিলেন; তিনি সমকক্ষতা দাবি করতেন এবং বলতেন যে প্রতিপক্ষ যদি কোনো চূড়ান্ত লক্ষ্য অর্জনে নিজেকে অগ্রগামী মনে করে, তবে তিনিও অনুরূপ পর্যায়ে পৌঁছাতে সক্ষম। তিনি বলতেন: "অত্যুক্তি করো না, বাড়াবাড়ি করো না এবং তোমার দাবিতে সীমালঙ্ঘন করো না। তুমি যদি কিছুটা অগ্রগামিতাও লাভ করে থাকো, তবে তুমি এতটা দূরত্ব তৈরি করতে পারোনি যে তোমার ধূলিকণাও কেউ স্পর্শ করতে পারবে না। সুতরাং ধৈর্য ধরো এবং তোমার দম্ভ সংবরণ করো।"
৪৭ - জেনে রাখুন যে, তাদের এই অপকৌশলের কারণে তারা এমন এক বিষয়ে লিপ্ত হয়েছে যা তাদের মূল নীতিকেই দুর্বল (يوهي) করে দেয় এবং তাদের বক্তব্যের মূলে আঘাত হানে। তারা এক দিক দিয়ে নিজেদের স্বার্থ দেখলেও অন্য দিকটি উপেক্ষা করেছে। আর তা হলো, যখন কোনো প্রতিরোধকে (المنع) নিদর্শন (آية) ও প্রমাণ (برهان) হিসেবে উপস্থাপন করা হয়—বিশেষ করে নবুওয়াতের ক্ষেত্রে—তখন তা অত্যন্ত স্পষ্ট, বিদ্যমান এবং সাধারণ মানুষের জন্য সহজ হওয়া উচিত। এটি এমন হওয়া উচিত যাতে প্রত্যেক দর্শক ও শ্রোতার কাছে পরিষ্কার হয়ে যায় যে তাকে প্রতিরোধ (المنع) করা হয়েছে। এটি এমন কোনো অস্পষ্ট বিষয় হওয়া উচিত নয় যা গভীর পর্যবেক্ষণ এবং দীর্ঘ সময় ছাড়া বোঝা সম্ভব নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)