جعلت لفلان ودًّا وحبًّا بمعنى أحببته؟. وإنما يقول وددته وأحببته ، أو بذلت له ودي؛ أو نحو ذلك من القول. وكقوله سبحانه: {قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون} ، وإنما هو ردفه يردفه من غير إدغام اللام. وكقوله سبحانه: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم}. وكقوله سبحانه: {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعيَ بخلقهن بقادر} فأدخل الباء في قوله بإلحاد وفي قوله بقادر ، وهي لا موضع لها ها هنا. ولو قيل: ومن يرد فيه إلحادًا بظلم ، وقيل: قادر على أن يحيي الموتى ، كان كلامًا صحيحًا لا يشكل معناه ولا يشتبه. ولو جاز إدخال الباء في قوله: بقادر لجاز أن يقال: ظننتُ أن زيدًا بخارج ، وهذا غير جائز البتة.
قالوا: ومما يعرض فيه من سوء التأليف ومن نسق الكلام على ما ينبو عنه ولا يليق به قوله سبحانه: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقًا من المؤمنين لكارهون} عقيب قوله: {أولئك هم المؤمنون حقًا. لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم} وكما (في) تشبيه شيء بشيء ولم يتقدم من أول الكلام ما يشبه به ما تأخر منه. وكقوله سبحانه: {وقل إني أنا النذير المبين كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين} ، وقوله تعالى: {كما أرسلنا فيكم رسولًا منكم …} الآية.
قالوا: وقد يوجد في القرآن الحذف الكثير والاختصار الذي يشكل معه وجه الكلام ومعناه كقوله سبحانه: {ولو أن قرآناً سيِّرت به الجبال أو
قالوا: ومما يعرض فيه من سوء التأليف ومن نسق الكلام على ما ينبو عنه ولا يليق به قوله سبحانه: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقًا من المؤمنين لكارهون} عقيب قوله: {أولئك هم المؤمنون حقًا. لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم} وكما (في) تشبيه شيء بشيء ولم يتقدم من أول الكلام ما يشبه به ما تأخر منه. وكقوله سبحانه: {وقل إني أنا النذير المبين كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين} ، وقوله تعالى: {كما أرسلنا فيكم رسولًا منكم …} الآية.
قالوا: وقد يوجد في القرآن الحذف الكثير والاختصار الذي يشكل معه وجه الكلام ومعناه كقوله سبحانه: {ولو أن قرآناً سيِّرت به الجبال أو
আমি কি অমুক ব্যক্তির জন্য হৃদ্যতা ও ভালোবাসা তৈরি করেছি এই অর্থে যে তাকে ভালোবেসেছি? বরং বলা হয়—আমি তাকে ভালোবেসেছি এবং পছন্দ করেছি, অথবা আমি তার প্রতি আমার হৃদ্যতা পেশ করেছি; কিংবা এই জাতীয় বাক্য। আর যেমন মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {বলুন, সম্ভবত তোমরা যে বিষয়ে তড়িঘড়ি করছ, তার কিছু অংশ তোমাদের পেছনে এসে পড়েছে}, অথচ এটি হলো 'রাদিফাহু' যা 'লাম' বর্ণের ইদগাম (إدغام) ব্যতিরেকেই তাকে অনুসরণ করা বুঝায়। এবং মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {আর যে সেখানে জুলুমের মাধ্যমে ধর্মদ্রোহিতার ইচ্ছা করবে}। আর মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {তারা কি দেখে না যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের সৃষ্টিতে কোনো ক্লান্তি বোধ করেননি, তিনি সক্ষম (بقادر)}। এখানে তিনি 'বি-ইলহাদিন' (بإلحاد) এবং 'বি-কাদিরিন' (بقادر) শব্দে 'বা' বর্ণটি যুক্ত করেছেন, অথচ এখানে তার কোনো স্থান বা উপযোগিতা নেই। যদি বলা হতো: 'যে সেখানে জুলুমের মাধ্যমে ধর্মদ্রোহিতার ইচ্ছা করবে' এবং বলা হতো: 'মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম', তবে সেটি একটি সঠিক বাক্য হতো যার অর্থ অস্পষ্ট হতো না এবং সংশয়ও তৈরি হতো না। যদি 'বি-কাদিরিন' শব্দে 'বা' বর্ণটি প্রবেশ করানো বৈধ হতো, তবে 'আমি ধারণা করেছি যে যায়েদ বাইরে রয়েছে' বলাও বৈধ হতো, অথচ এটি মোটেও বৈধ নয়।
তারা বলেন: বাক্যের দুর্বল গঠন এবং শব্দের অসংলগ্ন বিন্যাস যা তার মূল প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তার উদাহরণ হলো মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {যেমন তোমার রব তোমাকে সত্যসহ তোমার ঘর থেকে বের করেছেন, অথচ মুমিনদের একটি দল তা অপছন্দ করছিল}। এই আয়াতটি {তারাই হলো প্রকৃত মুমিন। তাদের জন্য রয়েছে তাদের রবের নিকট উচ্চ মর্যাদা, ক্ষমা এবং সম্মানজনক জীবিকা}-এই বাণীর ঠিক পরেই এসেছে। আর 'কামা' (যেমন) শব্দটির দ্বারা এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে তুলনা (تشبيه) করা হয়, অথচ বাক্যের শুরুতে এমন কোনো বিষয় আগে আসেনি যার সাথে পরবর্তী অংশকে তুলনা করা যায়। যেমন মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {আর বলুন, নিশ্চয়ই আমি একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী। যেমন আমি অবতীর্ণ করেছি সেই বিভক্তকারীদের ওপর যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে} এবং মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: {যেমন আমি তোমাদের মধ্যে তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রসূল প্রেরণ করেছি …} আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
তারা বলেন: কুরআনে প্রচুর বিলুপ্তি (حذف) এবং সংক্ষিপ্তকরণ খুঁজে পাওয়া যায় যার মাধ্যমে বাক্যের ধরণ এবং তার অর্থ জটিল হয়ে পড়ে। যেমন মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {আর যদি এমন কোনো কুরআন হতো যার দ্বারা পাহাড়সমূহকে গতিশীল করা যেত অথবা...}
তারা বলেন: বাক্যের দুর্বল গঠন এবং শব্দের অসংলগ্ন বিন্যাস যা তার মূল প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তার উদাহরণ হলো মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {যেমন তোমার রব তোমাকে সত্যসহ তোমার ঘর থেকে বের করেছেন, অথচ মুমিনদের একটি দল তা অপছন্দ করছিল}। এই আয়াতটি {তারাই হলো প্রকৃত মুমিন। তাদের জন্য রয়েছে তাদের রবের নিকট উচ্চ মর্যাদা, ক্ষমা এবং সম্মানজনক জীবিকা}-এই বাণীর ঠিক পরেই এসেছে। আর 'কামা' (যেমন) শব্দটির দ্বারা এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে তুলনা (تشبيه) করা হয়, অথচ বাক্যের শুরুতে এমন কোনো বিষয় আগে আসেনি যার সাথে পরবর্তী অংশকে তুলনা করা যায়। যেমন মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {আর বলুন, নিশ্চয়ই আমি একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী। যেমন আমি অবতীর্ণ করেছি সেই বিভক্তকারীদের ওপর যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে} এবং মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: {যেমন আমি তোমাদের মধ্যে তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রসূল প্রেরণ করেছি …} আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
তারা বলেন: কুরআনে প্রচুর বিলুপ্তি (حذف) এবং সংক্ষিপ্তকরণ খুঁজে পাওয়া যায় যার মাধ্যমে বাক্যের ধরণ এবং তার অর্থ জটিল হয়ে পড়ে। যেমন মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {আর যদি এমন কোনো কুরআন হতো যার দ্বারা পাহাড়সমূহকে গতিশীল করা যেত অথবা...}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)