الأقدام ، من قول العرب: مشى الرجل إذا كثر ولده. وأنشدوا:
والشاة لا تمشي عل الهملَّعِ
أي لا يكثر نتاجها ، والهملع الذئب.
وأما قوله سبحانه: {هلك عني سلطانيه} وزعمهم أن الهلاك لا يستعمل إلا في تلف الأعيان فإنهم ما زادوا على أن عابوا أفصح الكلام وأبلغه ، وقد تكون الاستعارة في بعض المواضع أبلغ من الحقيقة كقوله عز وجل {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} والسلخ ها هنا مستعار وهو أبلغ منه لو قال نخرج من النهار وإن كان هو الحقيقة وكذلك قوله سبحانه: {فاصدع بما تؤمر} وهو أبلغ من قوله: فاعمل بما تؤمر وإن كان هو الحقيقة ، والصدع مستعار ، وإنما يكون ذلك في الزجاج ونحوه من فِلِزِّ الأرض ، ومعناه المبالغة فيما أمر به حتى يؤثر في النفوس والقلوب تأثير الصدع في الزجاج ونحوه ، وكذلك قوله سبحانه: {هلك عن سلطانيه} وذلك أن الذهاب قد يكون على مراصدة العود ، وليس مع الهلاك بقيا ولا رجعى ، وقد قيل إن معنى السلطان ها هنا الحجة والبرهان.
وأما قوله سبحانه: {وإنه لحب الخير لشديد} وأن الشديد معناه هاهنا البخيل ، ويقال: رجل شديد ومتشدد أي بخيل. قال طرفة:
أرى الموت يعتام النفوس ويصطفي … عقيلة مال الفاحش المتشدِّدِ
واللام في قوله: {لحب الخير} بمعنى لأجل حب الخير وهو المال لبخيل ، وأما قوله عز وجل: {والذين هم للزكاة فاعلون} وقولهم إن المستعمل في الزكاة المعروف لها من الألفاظ ، كالأداء والإيتاء والإعطاء ، ونحوها كقولك:
والشاة لا تمشي عل الهملَّعِ
أي لا يكثر نتاجها ، والهملع الذئب.
وأما قوله سبحانه: {هلك عني سلطانيه} وزعمهم أن الهلاك لا يستعمل إلا في تلف الأعيان فإنهم ما زادوا على أن عابوا أفصح الكلام وأبلغه ، وقد تكون الاستعارة في بعض المواضع أبلغ من الحقيقة كقوله عز وجل {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} والسلخ ها هنا مستعار وهو أبلغ منه لو قال نخرج من النهار وإن كان هو الحقيقة وكذلك قوله سبحانه: {فاصدع بما تؤمر} وهو أبلغ من قوله: فاعمل بما تؤمر وإن كان هو الحقيقة ، والصدع مستعار ، وإنما يكون ذلك في الزجاج ونحوه من فِلِزِّ الأرض ، ومعناه المبالغة فيما أمر به حتى يؤثر في النفوس والقلوب تأثير الصدع في الزجاج ونحوه ، وكذلك قوله سبحانه: {هلك عن سلطانيه} وذلك أن الذهاب قد يكون على مراصدة العود ، وليس مع الهلاك بقيا ولا رجعى ، وقد قيل إن معنى السلطان ها هنا الحجة والبرهان.
وأما قوله سبحانه: {وإنه لحب الخير لشديد} وأن الشديد معناه هاهنا البخيل ، ويقال: رجل شديد ومتشدد أي بخيل. قال طرفة:
أرى الموت يعتام النفوس ويصطفي … عقيلة مال الفاحش المتشدِّدِ
واللام في قوله: {لحب الخير} بمعنى لأجل حب الخير وهو المال لبخيل ، وأما قوله عز وجل: {والذين هم للزكاة فاعلون} وقولهم إن المستعمل في الزكاة المعروف لها من الألفاظ ، كالأداء والإيتاء والإعطاء ، ونحوها كقولك:
পদসমূহ (الأقدام), আরবদের উক্তি থেকে: যখন কোনো ব্যক্তির সন্তানাদি বৃদ্ধি পায়, তখন তারা বলে "লোকটি হেঁটেছে" (مشى الرجل)। তারা কবিতা আবৃত্তি করেছেন:
আর ভেড়াটি নেকড়ের (الهملع) ভয়ে বংশবিস্তার করে না
অর্থাৎ তার উৎপাদন বৃদ্ধি পায় না; আর "হিমলা" (الهملع) হলো নেকড়ে।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "আমার ক্ষমতা আমার থেকে বিলীন হয়ে গেছে" (هلك عني سلطانيه) এবং তাদের দাবি যে, বিনাশ (الهلاك) শব্দটি কেবল বস্তুগত বিনাশের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়—আসলে তারা এর মাধ্যমে সর্বাধিক প্রাঞ্জল ও অলঙ্কৃত বাণীরই সমালোচনা করেছে। অথচ কোনো কোনো ক্ষেত্রে রূপক (استعارة) ব্যবহার করা আক্ষরিক (حقيقة) অর্থের চেয়েও বেশি অলঙ্কৃত ও প্রভাবশালী হয়ে থাকে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো রাত, যা থেকে আমি দিনকে অপসারিত (نسلخ) করি।" এখানে "সালখ" (السلخ) শব্দটি রূপক (مستعار) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা "আমরা দিনকে বের করি" (نخرج) বলার চেয়ে অধিক অলঙ্কৃত—যদিও সেটিই আক্ষরিক (حقيقة) অর্থ। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করুন (فاصدع)"। এটি "আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করুন" (فاعمل) বলার চেয়ে বেশি অলঙ্কৃত—যদিও সেটিই আক্ষরিক (حقيقة) অর্থ। এখানে "সাদউ" (الصدع) শব্দটি রূপক (مستعار) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি সাধারণত কাঁচ বা খনিজ পদার্থের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে। এর অর্থ হলো আদিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে এমন চূড়ান্ত পর্যায় অবলম্বন করা, যাতে তা আত্মা ও হৃদয়ে এমনভাবে প্রভাব ফেলে যেমনটি কাঁচ বিদীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। তেমনিভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "আমার ক্ষমতা বিলীন হয়ে গেছে" (هلك عن سلطانيه); কারণ চলে যাওয়া (الذهاب) কখনো ফিরে আসার সম্ভাবনা রাখে, কিন্তু বিনাশের (الهلاك) সাথে কোনো কিছু অবশিষ্ট থাকে না বা ফিরে আসার পথ থাকে না। আর বলা হয়েছে যে, এখানে "সুলতান" (السلطان) শব্দের অর্থ হলো দলিল (الحجة) ও প্রমাণ (البرهان)।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সে তো ধনের আসক্তিতে অত্যন্ত প্রবল" (وإنه لحب الخير لشديد); এখানে "শাদিদ" (الشديد) এর অর্থ হলো কৃপণ (البخيل)। বলা হয়, "কঠোর ব্যক্তি" (رجل شديد) বা "অত্যন্ত কঠোর" (متشدد) অর্থাৎ কৃপণ। তরাফা বলেছেন:
আমি দেখি যে মৃত্যু প্রাণসমূহকে অন্বেষণ করে এবং মনোনীত করে … অত্যন্ত কঠোর (متشدد) ও কৃপণ ব্যক্তির উৎকৃষ্ট সম্পদসমূহকে
আর আল্লাহর বাণী "ধনের আসক্তিতে" (لحب الخير) এর মধ্যে "লাম" (اللام) বর্ণটি "কারণে" (لأجل) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ সে ধন-সম্পদ বা মাল (المال) এর মোহে কৃপণ। আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যারা জাকাত প্রদানে সক্রিয়" (والذين هم للزكاة فاعلون) এবং তাদের দাবি যে জাকাতের ক্ষেত্রে প্রচলিত শব্দসমূহ হলো আদায় (الأداء), প্রদান (الإيتاء) ও দান করা (الإعطاء) এবং এর সমগোত্রীয় শব্দসমূহ, যেমন আপনি বলেন:
আর ভেড়াটি নেকড়ের (الهملع) ভয়ে বংশবিস্তার করে না
অর্থাৎ তার উৎপাদন বৃদ্ধি পায় না; আর "হিমলা" (الهملع) হলো নেকড়ে।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "আমার ক্ষমতা আমার থেকে বিলীন হয়ে গেছে" (هلك عني سلطانيه) এবং তাদের দাবি যে, বিনাশ (الهلاك) শব্দটি কেবল বস্তুগত বিনাশের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়—আসলে তারা এর মাধ্যমে সর্বাধিক প্রাঞ্জল ও অলঙ্কৃত বাণীরই সমালোচনা করেছে। অথচ কোনো কোনো ক্ষেত্রে রূপক (استعارة) ব্যবহার করা আক্ষরিক (حقيقة) অর্থের চেয়েও বেশি অলঙ্কৃত ও প্রভাবশালী হয়ে থাকে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো রাত, যা থেকে আমি দিনকে অপসারিত (نسلخ) করি।" এখানে "সালখ" (السلخ) শব্দটি রূপক (مستعار) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা "আমরা দিনকে বের করি" (نخرج) বলার চেয়ে অধিক অলঙ্কৃত—যদিও সেটিই আক্ষরিক (حقيقة) অর্থ। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করুন (فاصدع)"। এটি "আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করুন" (فاعمل) বলার চেয়ে বেশি অলঙ্কৃত—যদিও সেটিই আক্ষরিক (حقيقة) অর্থ। এখানে "সাদউ" (الصدع) শব্দটি রূপক (مستعار) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি সাধারণত কাঁচ বা খনিজ পদার্থের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে। এর অর্থ হলো আদিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে এমন চূড়ান্ত পর্যায় অবলম্বন করা, যাতে তা আত্মা ও হৃদয়ে এমনভাবে প্রভাব ফেলে যেমনটি কাঁচ বিদীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। তেমনিভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "আমার ক্ষমতা বিলীন হয়ে গেছে" (هلك عن سلطانيه); কারণ চলে যাওয়া (الذهاب) কখনো ফিরে আসার সম্ভাবনা রাখে, কিন্তু বিনাশের (الهلاك) সাথে কোনো কিছু অবশিষ্ট থাকে না বা ফিরে আসার পথ থাকে না। আর বলা হয়েছে যে, এখানে "সুলতান" (السلطان) শব্দের অর্থ হলো দলিল (الحجة) ও প্রমাণ (البرهان)।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সে তো ধনের আসক্তিতে অত্যন্ত প্রবল" (وإنه لحب الخير لشديد); এখানে "শাদিদ" (الشديد) এর অর্থ হলো কৃপণ (البخيل)। বলা হয়, "কঠোর ব্যক্তি" (رجل شديد) বা "অত্যন্ত কঠোর" (متشدد) অর্থাৎ কৃপণ। তরাফা বলেছেন:
আমি দেখি যে মৃত্যু প্রাণসমূহকে অন্বেষণ করে এবং মনোনীত করে … অত্যন্ত কঠোর (متشدد) ও কৃপণ ব্যক্তির উৎকৃষ্ট সম্পদসমূহকে
আর আল্লাহর বাণী "ধনের আসক্তিতে" (لحب الخير) এর মধ্যে "লাম" (اللام) বর্ণটি "কারণে" (لأجل) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ সে ধন-সম্পদ বা মাল (المال) এর মোহে কৃপণ। আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যারা জাকাত প্রদানে সক্রিয়" (والذين هم للزكاة فاعلون) এবং তাদের দাবি যে জাকাতের ক্ষেত্রে প্রচলিত শব্দসমূহ হলো আদায় (الأداء), প্রদান (الإيتاء) ও দান করা (الإعطاء) এবং এর সমগোত্রীয় শব্দসমূহ, যেমন আপনি বলেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)