📘 ফুসূলুন ফী উসূলিত তাফসীর (মুসাঈদ আল-তাইয়ার)

তাফসিরের মূলনীতিসমূহ (أصول التفسير)
‌ভাষাগতভাবে মূল (الأصل) এর অর্থ: কোনো বস্তুর নিম্নভাগ। একে কোনো বিষয়ের সূচনা (مبدأ) বা ভিত্তি হিসেবেও অভিহিত করা হয়, যার ওপর অন্য কিছু নির্মিত হয়। কেউ কেউ একে এভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, এটি এমন একটি বিষয় যার প্রতি অন্য বিষয় মুখাপেক্ষী হয়, কিন্তু তা নিজে অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী নয়। এটি শব্দটির আভিধানিক অর্থ থেকেই সংগৃহীত।
মূল (الأصل) শব্দের অর্থের কাছাকাছি একটি পরিভাষা হলো ভিত্তি (القاعدة), আর তা হলো সেই বুনিয়াদ যার ওপর ঘর নির্মাণ করা হয়।
ভাষাগতভাবে তাফসির (التفسير) শব্দটি 'ফা-সা-রা' (فَسَرَ) মূলধাতু থেকে গৃহীত, যা কোনো বিষয়ের প্রকাশ ও পরিস্ফুটন নির্দেশ করে। অস্পষ্ট অর্থের আবরণ উন্মোচন করাকেও তাফসির বলা হয়।
পারিভাষিক (اصطلاح) অর্থে তাফসিরের বেশ কিছু সংজ্ঞা (১) রয়েছে, যার মধ্যে স্পষ্টতম হলো:
মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ আল্লাহর অলৌকিক (معجز) বাণীর ব্যাখ্যা।
তাফসিরের মূলনীতিসমূহ (أصول التفسير) হলো সেই সকল বৈজ্ঞানিক ভিত্তি (أسس) ও ভূমিকা (مقدمات), যা তাফসির অনুধাবনে, এতে বিদ্যমান মতভেদ (اختلاف) বুঝতে এবং সেগুলোর সাথে শাস্ত্রীয় আচরণের পদ্ধতিতে সহায়তা করে।
এই শাস্ত্রের আলোচনার মূল কেন্দ্রবিন্দু দুটি বিষয়ের ওপর আবর্তিত হয়: কুরআন কীভাবে তাফসির করা হয়েছে? এবং আমরা কীভাবে কুরআনের তাফসির করব?
প্রথম ক্ষেত্রটির জন্য পূর্ববর্তীদের তাফসিরসমূহের শরণাপন্ন হতে হয় এবং তাঁদের মানহাজ (مناهج) বা পদ্ধতি ও কর্মপন্থাগুলো জানতে হয়, বিশেষ করে সালাফদের তাফসিরসমূহ, যা এই শাস্ত্রে প্রধান অবলম্বন (عمدة) হিসেবে গণ্য হয়।--------------------------------------------
(১) আমি তাফসিরের সংজ্ঞার বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এর কিছু সংজ্ঞা নিয়ে পর্যালোচনা করেছি দুটি স্থানে: প্রথমটি আমার 'আত-তাফসিরুল লুগাবি' (পৃষ্ঠা ১৯ - ৩২) গ্রন্থে, এরপর আমার 'মাফহুমুত তাফসির ওয়াত-তাওয়িল ওয়াত-তাদাব্বুর ওয়াল-ইস্তিনবাত ওয়াল-মুফাসসির' (পৃষ্ঠা ৫৩ - ৮৮) গ্রন্থে।

দ্বিতীয় ক্ষেত্রে নির্ভর করা হয় পূর্ববর্তীদের তাফসিরসমূহে সংকলিত মূলনীতিগুলোর ওপর, যাতে তাফসিরের ক্ষেত্রে সঠিক (صحيح) বিষয়কে গ্রহণ করা যায় এবং ভুল পরিহার করা যায় (১)।
উল্লেখ্য যে, এই ইলমের বিষয়বস্তু নিয়ে কোনো পূর্ণাঙ্গ গবেষণা নেই। এই শাস্ত্রে লিখিত গ্রন্থগুলো তিনটি পদ্ধতি অনুসরণ করেছে:
• প্রথম: যাতে উলূমুল কুরআনের বিষয়গুলো প্রাধান্য পেয়েছে; যেমন দেহলভী রহ.-এর ‘আল-ফাউজুল কাবির ফি উসুলিত তাফসির’ গ্রন্থটি। [১১]
• দ্বিতীয়: যা কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট উসুলুল ফিকহ-এর মাসয়ালাগুলোর ওপর নির্ভর করেছে এবং সেগুলোকে তাফসিরের দৃষ্টিকোণ থেকে আলোচনা করেছে; যেমন ড. মুহসিন আব্দুল হামিদ-এর ‘দিরাসাত ফি উসুলি তাফসিরিল কুরআন’ গ্রন্থটি।
• তৃতীয়: যে গ্রন্থগুলো এই ইলমের মাসয়ালাগুলো সংকলন করেছে; যেমন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর ‘মুক্বাদ্দিমাহ ফি উসূলিত তাফসির’ গ্রন্থটি।
আমি এই গবেষণায় নিয়মবদ্ধকরণ এবং সংস্কারের পদ্ধতিতে অগ্রসর হওয়ার চেষ্টা করব। আশা করছি এর বিভিন্ন দিকগুলো কিছুটা হলেও তুলে ধরতে পারব এবং সংকলিত রূপরেখা অনুযায়ী এর মাসয়ালাসমূহের একাংশ উপস্থাপন করতে পারব।--------------------------------------------
(১) সহিহাইনের আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {তিনিই আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যার কিছু আয়াত সুস্পষ্ট (محكم), যা কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه)। অতঃপর যাদের অন্তরে কুটিলতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি এবং অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট (متشابه) আয়াতগুলোর অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ছাড়া কেউ এর প্রকৃত ব্যাখ্যা জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর, তারা বলে, আমরা এতে বিশ্বাস স্থাপন করেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। আর বুদ্ধিমানগণ ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না।} [আল ইমরান: ৭]) আয়িশা রা. বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন তোমরা তাদের দেখবে যারা অস্পষ্ট (متشابه) আয়াতগুলোর অনুসরণ করছে, তবে তারাই সেই ব্যক্তি যাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন, সুতরাং তাদের থেকে সতর্ক থাকো»। আমি দেখেছি যে, এটি উসুলুত তাফসিরের একটি মূল ভিত্তি; কারণ এতে উসুলুত তাফসিরের মহৎ উপকারিতাগুলো নিহিত রয়েছে:
প্রথম: সঠিক বক্তব্য জানা এবং অন্যগুলো থেকে তা আলাদা করা।
দ্বিতীয়: ভুল বক্তব্যকে ভুল হিসেবে জানা, অন্যথায় তা থেকে সতর্ক থাকা সম্ভব হতো না।
আর উসুলুত তাফসিরের মূল লক্ষ্যই হলো সঠিক ও ভুলের মধ্যে পার্থক্য করা এবং সঠিক (صحيح) জ্ঞানের মাধ্যমে এর প্রমাণ প্রদান করা।

এই শাস্ত্রের উৎসসমূহ:
১ - এই নামেই সংকলিত বইসমূহ, আর তা হলো: উসুলুত তাফসির
এই বইগুলো এই শাস্ত্রের সকল বিষয়বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করেনি, তবে এতে এর বিভিন্ন বিক্ষিপ্ত মাসয়ালা (مسائل) রয়েছে। এই রচনাগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো:
ক. শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হিজরী) রচিত ‘মুকাদ্দিমাহ ফী উসুলিত তাফসির’।
‘মুকাদ্দিমাহ ফী উসুলিত তাফসির’ নামটি শাইখুল ইসলামের দেওয়া নয়; বরং এটি দামেস্কের হাম্বলি মুফতি জামিল আল-শাত্তির দেওয়া, যিনি ১৩৫৫ হিজরীতে বইটি মুদ্রণ করেছিলেন (১)।
শাইখুল ইসলাম মুকাদ্দিমায় (উপক্রমণিকায়) সতর্ক করেছেন যে, তিনি যা লিখবেন তা হলো এমন কিছু মূলনীতি (قواعد) যা কুরআন বুঝতে, এর তাফসির করতে এবং এর অর্থসমূহ স্পষ্ট করতে সাহায্য করবে (২)।
খ. শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী (ওফাত: ১১৭৬ হিজরী) রচিত ‘আল-ফাউজুল কাবীর ফী উসুলিত তাফসির’।
গ. শাইখ মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমিন রচিত ‘উসুলুন ফীত তাফসির’।
ঘ. খালিদ আল-আক্ক রচিত ‘উসুলুত তাফসির ওয়া কাওয়াইদুহু’।
ঙ. মুহাম্মদ লুতফি আল-সাব্বাগ রচিত ‘বুহুস ফী উসুলিত তাফসির’। তিনি মুফাসসিরদের মুকাদ্দিমাসমূহ এবং কিছু বইয়ের ওপর নির্ভর করেছেন; যেমন শাইখুল ইসলামের বই এবং দেহলভীর বই। তিনি এই সবকিছুতে এই মুকাদ্দিমাসমূহ ও বইগুলোর মাসয়ালা (مسائل) সমূহের একটি সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছেন।
চ. মুহসিন আব্দুল হামিদ রচিত ‘দিরাসাত ফী উসুলিত তাফসির’।
ছ. ডক্টর ফাহদ আল-রুমী রচিত ‘উসুলুত তাফসির ওয়া মানাহিজিহি’। [১২]
ইবনুল কায়্যিমও এই বিষয়ে কিতাব লিখেছিলেন, কিন্তু এই পুস্তিকা (رسالة) টি এখনো পাওয়া যায়নি (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শাইখুল ইসলামের বইয়ের প্রতি আদনান যারযুরের মুকাদ্দিমাহ, (পৃষ্ঠা ২২)।
(২) দেখুন: মুকাদ্দিমাহ ফী উসুলিত তাফসির (তহকিক: আদনান যারযুর) এর (পৃষ্ঠা ৩৩)।
(৩) দেখুন: ‘জালাউল আফহাম’ (পৃষ্ঠা ১৫৯)।

২ - মুফাসসিরগণের ভূমিকা যা তাঁরা তাঁদের তাফসিরের শুরুতে প্রদান করেন:
কিছু তাফসিরে এই শাস্ত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পাওয়া যায়, যেখানে তাঁরা এর আলোচনার কিছু বিষয় উল্লেখ করেন এবং এর উদাহরণ হলো:
• ইবনে কাসিরের ভূমিকা, যা তিনি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ থেকে গ্রহণ করেছেন।
• মাওয়ার্দি রচিত আল-নুকাওয়াত ওয়াল উয়ুন-এর ভূমিকা।
• ইবনে জুযাই আল-কালবি রচিত তাঁর তাফসিরের ভূমিকা।
• রাগেব আল-আসফাহানি রচিত জামিউত তাফাসির-এর ভূমিকা।
• কাসিমি রচিত তাঁর তাফসিরের ভূমিকা।
• আত-তাহরির ওয়াত-তানওয়ির-এর ভূমিকা।
এবং অন্যান্য ভূমিকাগুলো যেগুলোর অধ্যায়গুলো দীর্ঘ এবং শাস্ত্রের অনেক বিষয়বস্তু অন্তর্ভুক্ত করে, সেগুলো এই শাস্ত্রের আলোচনা থেকে মুক্ত নয়।

৩ - উলূমুল কুরআন (علوم القرآن) এর কিতাবসমূহ:
তাফসিরের মূলনীতিকে (أصول التفسير) উলূমুল কুরআন (علوم القرآن)-এর (১) একটি অংশ হিসেবে গণ্য করা হয় — যদিও কেউ কেউ একে একটি সমার্থক পরিভাষা (اصطلاح) হিসেবে গ্রহণ করেন — আর এই কারণে, উলূমুল কুরআন (علوم القرآن)-এর কিতাবসমূহের গবেষক এই শাস্ত্রের একগুচ্ছ মাসয়ালা বা বিষয়াবলি অর্জন করবেন।
এবং এই কিতাবগুলোর মধ্যে রয়েছে:
বদরুদ্দিন আয-যারকাশি (মৃ. ৭৯৪ হি.) রচিত ‘আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন’ এবং জালালুদ্দিন আস-সুয়ূতি (মৃ. ৯১১ হি.) রচিত ‘আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন’।
এবং অন্যান্য কিতাব যা উলূমুল কুরআন (علوم القرآن)-এর অনেক বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে। [১৩]
৪ - তাফসিরের কিতাবসমূহ:
তাফসিরের কিতাবসমূহের আরোহী বিশ্লেষণ বা পুঙ্খানুপুঙ্খ পর্যবেক্ষণ (استقراء) হলো এই রেফারেন্সগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, আর এর মাধ্যমেই এই শাস্ত্রের উপকারিতা প্রকাশিত হয়।--------------------------------------------
(১) আমি এই মাসয়ালায় বিস্তারিত লিখেছি, দেখুন: ‘মাকালাত ফি উলূমিল কুরআন ওয়া উসূলিত তাফসির’, দারুল মুহাদ্দিস সংস্করণ (পৃ. ৩৩ - ৩৫); এবং ‘আল-মুহাররার ফি উলূমিল কুরআন’ (পৃ. ৫৩ - ৫৫)।

তাফসিরগ্রন্থসমূহের শরণাপন্ন হওয়া এবং সেগুলো থেকে তথ্য আহরণ করা গবেষণাকে সমৃদ্ধ ও শক্তিশালী করে। তাফসিরের ক্ষেত্রে যেসব কিতাব গভীরভাবে পর্যালোচনা করা যায়, সেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো সেসব গবেষক আলেমদের কিতাবসমূহ, যারা বিভিন্ন মতামত উদ্ধৃত করার পর আলোচনা ও প্রাধান্য প্রদানের (الترجيح) নীতি অবলম্বন করেন।
এই গ্রন্থগুলোর উদাহরণ যেমন:
১ - ইমাম তাবারির তাফসির।
২ - ইবনে আতিয়্যাহর তাফসির।
৩ - শানকিতির তাফসির।
৪ - তাহের ইবনে আশুরের তাফসির।

এই শাস্ত্রের আলোচ্য বিষয়সমূহ:
এই শাস্ত্রের আলোচ্য বিষয়সমূহের কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নেই; কারণ ‘তাফসিরের মূলনীতি’ (أصول التفسير) শাস্ত্রের আলোচ্য বিষয়ের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি লেখকভেদে ভিন্ন হয়ে থাকে। আমি আপনার জন্য এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করব যেগুলোকে আমি এই শাস্ত্রের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বিষয় মনে করি এবং এই গবেষণাপত্রে আপনি সেগুলোই পাবেন:
১ - তাফসিরের বিধান ও এর প্রকারভেদ।
২ - তাফসিরের পদ্ধতিসমূহ।
৩ - বুদ্ধিভিত্তিক তাফসির ও বর্ণনাভিত্তিক (المأثور) তাফসির।
৪ - যেসব মূলনীতির (الأصول) ওপর তাফসির আবর্তিত হয় (১)।
৫ - তাফসিরের ক্ষেত্রে পূর্বসূরিদের (السلف) পদ্ধতি (২)।
৬ - তাফসিরে মতভেদের কারণসমূহ।
৭ - তাফসিরে মতভেদের প্রকারভেদ।
৮ - তাফসিরে সর্বসম্মত ঐক্য (الإجماع)। [১৪]
৯ - পূর্বসূরিদের (السلف) বক্তব্যসমূহের দিকনির্দেশনা প্রদান।--------------------------------------------
(১) ও (২) এই দুটি বিষয়ের ধারণা কাছাকাছি হওয়ায় এগুলোকে একত্রিত করা উত্তম।

10 - কিরাআতসমূহের ব্যাখ্যা (توجيه القراءات) (১)।
11 - তাফসিরের শৈলীসমূহ (أساليب التفسير)।
12 - কুরআনের সার্বিক পরিভাষাসমূহ (كليات القرآن) (২)।
13 - তাফসিরের সাধারণ নিয়মাবলি (قواعد عامة)।
14 - তাফসিরের অগ্রাধিকার নির্ধারণী মূলনীতিসমূহ (القواعد الترجيحية)। [15]
* * *--------------------------------------------
(১) ও (২) এই বিষয়টি তাফসিরের মূলনীতির (أصول التفسير) অন্তর্ভুক্ত নয়।

‌‌‌তাফসিরের (تفسير) বিধান ও এর প্রকারভেদ
তাফসিরের (تفسير) বিধান:
আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন যাতে মানুষ তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করে। মহান আল্লাহ বলেন: {এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করে এবং বুদ্ধিমানগণ যেন উপদেশ গ্রহণ করে} [সোয়াদ: ২৯]। আর যারা এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করে না, তিনি তাদের নিন্দা করেছেন। তিনি বলেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করবে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো রয়েছে?} [মুহাম্মদ: ২৪]। আর গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) তখনই সম্ভব যখন এর শব্দমালার ব্যাখ্যা (تفسير) এবং এর অর্থসমূহ উপলব্ধি করা হবে। এই কারণেই মুসলিমদের এই উপলব্ধি ও ব্যাখ্যার (تفسير) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে (১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসির আত-তাবারী (১/ ৩৬, ৩৭)। ইমাম তাবারী বলেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের কুরআনের আয়াতসমূহের শিক্ষা (اعتبار), উপদেশ (مواعظ) ও সুস্পষ্ট বর্ণনা (تبيان) থেকে শিক্ষা গ্রহণের প্রতি উৎসাহিত করেছেন তাঁর বাণীর মাধ্যমে: {এটি একটি বরকতময় কিতাব যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করে এবং বুদ্ধিমানগণ যেন উপদেশ গ্রহণ করে} [সোয়াদ: ২৯] এবং তাঁর বাণী: {আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের দৃষ্টান্ত পেশ করেছি যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে। এটি বক্রতাহীন আরবি কুরআন, যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করে} [আজ-জুমার: ২৭, ২৮]। কুরআনের এই জাতীয় আরও আয়াত, যেখানে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের কুরআনের আয়াতসমূহের দৃষ্টান্ত থেকে শিক্ষা গ্রহণ এবং এর উপদেশসমূহ (مواعظ) পালনের নির্দেশ ও উৎসাহ দিয়েছেন; তা প্রমাণ করে যে, আয়াতসমূহের যে ব্যাখ্যা (تأويل) তাদের থেকে গোপন রাখা হয়নি, তা জানা তাদের জন্য আবশ্যক। কারণ, যাকে কোনো কথা বলা হয়েছে কিন্তু সে তা বুঝতে পারে না এবং তার ব্যাখ্যা (تأويل) অনুধাবন করতে পারে না, তাকে এটি বলা অসম্ভব (محال) যে: 'তুমি এমন কিছু থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো যা তুমি বোঝো না এবং সে কথা ও বর্ণনা সম্পর্কে তোমার কোনো জ্ঞান নেই'; যদি না এর অর্থ এমন হয় যে—তাকে এটি বুঝতে ও অনুধাবন করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এরপর যেন সে এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করে এবং তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে। কিন্তু এর আগে, অর্থাৎ এর অর্থ সম্পর্কে সে যখন অজ্ঞ থাকে, তখন তাকে এটি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করার নির্দেশ দেওয়া অসম্ভব (مستحيل)। এটি ঠিক তেমনি অসম্ভব (محাল), যেমন যদি কোনো জাতির একদল লোক যারা আরবি ভাষা বোঝে না এবং অনুধাবন করে না,
তাদের সামনে যদি উপদেশ, শিক্ষা ও প্রজ্ঞাপূর্ণ কোনো আরবি কবিতা আবৃত্তি করা হয় এবং বলা হয়: 'এর দৃষ্টান্তসমূহ থেকে শিক্ষা নাও এবং এর উপদেশসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো'—তবে এর অর্থ কেবল এটাই হতে পারে যে, তাদের আরবি ভাষা শিখতে ও বুঝতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং এরপর যেন তারা এর মধ্যকার প্রজ্ঞাগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে। কিন্তু যতক্ষণ পর্যন্ত তারা এর শব্দ ও ভাষার অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ থাকবে, ততক্ষণ এর মধ্যকার দৃষ্টান্ত ও শিক্ষাগুলো কী নির্দেশ করছে সে সম্পর্কে তাদের নির্দেশ দেওয়া অসম্ভব (محال)। বরং তাদের এই নির্দেশ দেওয়া আর কোনো চতুষ্পদ প্রাণীকে সেই নির্দেশ দেওয়া সমান কথা, যতক্ষণ না তারা এর ভাষা ও বর্ণনার অর্থ সম্পর্কে অবগত হবে। অনুরূপভাবে, আল্লাহর কিতাবের আয়াতসমূহে যে শিক্ষা, প্রজ্ঞা, দৃষ্টান্ত ও উপদেশ (مواعظ) রয়েছে, সে সম্পর্কেও এ কথা বলা বৈধ নয় যে: 'এ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো', যতক্ষণ না..." =

সাধারণভাবে উম্মাহর ওপর তাফসির শিক্ষা করা ওয়াজিব (واجب); সুতরাং উম্মাহর মধ্যে এমন একজন তাফসির বিশারদ না থাকা বৈধ নয়, যিনি উম্মাহকে তাদের রবের বাণীর অর্থসমূহ শিক্ষা দেবেন।
ব্যক্তিগতভাবে উম্মাহর প্রত্যেকের ওপর তাফসিরের ততটুকু অংশ ওয়াজিব (واجب), যা দ্বারা তারা তাদের ফরজসমূহ সম্পাদন করতে পারে এবং তাদের রবকে চিনতে পারে।
ইবনে আব্বাস তাফসিরকে কয়েক ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং প্রতিটি বিভাগের বিধানকে সেই অনুযায়ী বিভক্ত করা সম্ভব। এর মাধ্যমেই উম্মাহর ব্যক্তিদের ওপর যা ওয়াজিব (واجب) তা জানা সম্ভব (১), যেমনটি সামনে আসবে:

‌‌তাফসিরের প্রকারভেদ:
তাফসিরের একাধিক প্রকার রয়েছে এবং প্রতিটি প্রকার একেকটি মানদণ্ডের ওপর ভিত্তি করে গঠিত। আর এই মানদণ্ডটি তাফসিরের বিভিন্ন দিকের মধ্য থেকে কোনো একটি দিকের প্রতি লক্ষ্য রেখে নির্ধারিত হয়।
এই মানদণ্ডগুলোকে নিম্নলিখিতভাবে বিভক্ত করা যেতে পারে:
১ - মানুষের এটি জানার পরিমাণের ভিত্তিতে।
২ - তা অর্জনের পন্থার ভিত্তিতে।
৩ - এর শৈলী বা পদ্ধতির ভিত্তিতে।
৪ - এতে মুফাসসিরগণের দৃষ্টিভঙ্গির ভিত্তিতে।
এগুলো হলো কিছু মানদণ্ড, এছাড়াও আরও অন্যান্য মানদণ্ড রয়েছে যার ভিত্তিতে তাফসিরকে বিভক্ত করা যায়...--------------------------------------------
= যিনি তাঁর বর্ণনার অর্থ সম্পর্কে অবগত এবং আরবদের ভাষার সাথে পরিচিত, তাঁর জন্য এর অর্থের প্রতি চিন্তা-গবেষণা করা বৈধ। আর যে ব্যক্তি এ সম্পর্কে অজ্ঞ, তার জন্য বাণীর মর্মার্থ উপলব্ধি করা সম্ভব নয় যতক্ষণ না সে আরবদের ভাষার অর্থসমূহ জানবে এবং এরপর তাতে চিন্তা-গবেষণা করবে এবং এর হিকমত ও বিভিন্ন উপদেশ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করবে [পৃষ্ঠা: ৭৮]। যদি বিষয়টি এমনই হয় এবং মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তা নিয়ে গবেষণা করার নির্দেশ দিয়ে থাকেন এবং এর দৃষ্টান্তসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণে উৎসাহিত করে থাকেন, তবে এটি স্পষ্ট যে তিনি এমন কাউকে নির্দেশ দেননি যে তাঁর আয়াতের অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ। আর যদি তাদের সেই নির্দেশ দেওয়া বৈধ না হয় যতক্ষণ না তারা সেই অর্থের ওপর জ্ঞান রাখে, তবে এটিই সঠিক যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর আয়াতের সেই সকল ব্যাখ্যা সম্পর্কে তাদের অবগত করেছেন যা তিনি তাদের নিকট গোপন করেননি (যার জ্ঞান আল্লাহ কেবল নিজের জন্য নির্দিষ্ট রাখেননি, যার বিবরণ আমরা ইতিপূর্বে প্রদান করেছি)।
এটি সাব্যস্ত হওয়ার পর ওই ব্যক্তির উক্তি বাতিল হয়ে গেল যে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর অবতীর্ণ ওহী থেকে মুফাসসিরদের করা তাফসিরকে অস্বীকার করে, যেগুলোর ব্যাখ্যা আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির নিকট গোপন করেননি। «তাফসিরুত তাবারী», তাহকীক: ড. আব্দুল্লাহ আল-তুর্কি (১/ ৭৮)।
(১) এই বিভাজনের ওপর ভিত্তি করে বিধানগুলো বিন্যাস করার ক্ষেত্রে ভাই মুহাম্মদ আব্দুল আজিজ আল-খুদাইরি আমাকে তথ্য দিয়ে সহযোগিতা করেছেন।

এর উপর ভিত্তি করে, যেমন শব্দগত [১৬] এবং অর্থগত — যা সামনে আসবে — এবং সময়গত ও স্থানগত বিবেচনা ইত্যাদি।

প্রথমত: মানুষের কাছে এর পরিচিতির বিবেচনায়:
উম্মতের বিজ্ঞ পণ্ডিত ইবনে আব্বাস তাফসিরকে চার ভাগে বিভক্ত করেছেন (১):
১ - এমন এক দিক যা আরবরা তাদের ভাষা ও কথা থেকে বুঝতে পারে।
২ - এমন তাফসির যা না জানার ব্যাপারে কারো কোনো ওজর গ্রহণযোগ্য নয়।
৩ - এমন তাফসির যা কেবল আলেমগণই জানেন।
৪ - এমন তাফসির যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না; আর যে ব্যক্তি তা জানার দাবি করে, সে অবশ্যই মিথ্যা (كذب) বলেছে।
এই বিভাগগুলোর বিস্তারিত বিবরণ এবং এর ওপর ভিত্তি করে বিধানের বুনিয়াদ (২):
প্রথম বিভাগ: যা আরবরা তাদের কথা থেকে বুঝতে পারে:
এই বিভাগটি কুরআনের শব্দাবলি এবং এর সম্বোধনরীতিকে অন্তর্ভুক্ত করে; কেননা তা তাদের ভাষায় এবং তাদের বাকপদ্ধতি অনুযায়ী অবতীর্ণ হয়েছে।
আর এই শব্দ ও বাচনভঙ্গিগুলো তাদের কাছে সুপরিচিত ছিল, অস্পষ্ট ছিল না। তবে তাদের মধ্যকার কোনো কোনো ব্যক্তির কাছে এর কিছু বিষয় অস্পষ্ট থেকে থাকতে পারে; যার কারণ হতে পারে শব্দটি তার শ্রবণে অপরিচিত (غريب) হওয়া অথবা নিজ গোত্রের ভাষায় সেটিতে অভ্যস্ত না থাকা। যেমন ইবনে আব্বাসের নিকট কিছু একক শব্দের অর্থ অস্পষ্ট ছিল; যেমন ‘ফাতির’ (فاطر) শব্দ এবং এ জাতীয় অন্যান্য শব্দ।
এ কারণেই আপনি সালাফদের তাফসিরগুলোতে আস-সামাদ, আল-কুফু, আল-ফালাক, আল-গাসিক... ইত্যাদির ভাষাগত ব্যাখ্যা দেখতে পাবেন।
আর বাচনভঙ্গিগুলো যেহেতু তাদের কথোপকথনের রীতি (৩) অনুযায়ী ছিল, তাই তা তাদের নিকট অস্পষ্ট ছিল না।--------------------------------------------
(১) «তফসির আত-তাবারী» (১/ ৩৪), এবং এর পূর্বে তাবারীর আলোচনা দেখুন, এবং «ঈজাহুল ওয়াকফ ওয়াল ইবতিদা» (১/ ১০১)।
(২) আমি এতে একটি ব্যাখ্যা যুক্ত করেছি, দেখুন: «মাকালাত ফি উলূমিল কুরআন ওয়া উসুলিত তাফসির», দারুল মুহাদ্দিস সংস্করণ (পৃ. ১২১-১২৬)।
(৩) এ বিষয়ে দেখুন: ইবনে কুতায়বাহ রচিত «তাবীলু মুশকিলিল কুরআন» এবং ইবনে ফারিস রচিত «আস-সাহিবী ফি ফিকহিল লুগাহ»।

এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য তা তাঁরা জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: {আস্বাদন করো, নিশ্চয়ই তুমি তো শক্তিশালী, সম্মানিত} [আদ-দুখান: ৪৯] থেকে তাঁরা বুঝতে পারেন যে, এই সম্বোধনটি অবমাননা ও উপহাসমূলক, যদিও এর শব্দাবলি প্রশংসার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এর কারণ হলো প্রেক্ষাপট অবমাননার অর্থ প্রকাশ করছে (১)।
এর বিধান:
আর এই বিষয়টি ফরজে কিফায়ার (فرض الكفاية) অন্তর্ভুক্ত, কারণ প্রত্যেক মুসলিমের জন্য কুরআনে বর্ণিত সমস্ত ভাষাগত অর্থ এবং বাকভঙ্গি জানা আবশ্যক নয়। [১৭]
তবে কোনো ওয়াজিব (واجب) কাজ সম্পাদন করা যদি এই জ্ঞানের ওপর নির্ভর করে, তবে তা ওয়াজিবের (واجب) পর্যায়ে উন্নীত হতে পারে।
দ্বিতীয় প্রকার; যা না জানার ব্যাপারে কাউকে ক্ষমা করা হয় না:
এটি ফরজ (الفرائض) কার্যাবলির নির্দেশ, হারাম (المحارم) বিষয়াবলির নিষেধ এবং নৈতিকতা ও আকিদার (العقائد) মূলনীতিসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে।
মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা সালাত কায়েম করো এবং জাকাত প্রদান করো} [আল-বাকারা: ১১০], এবং তাঁর বাণী: {মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ওই ঘরের হজ করা তার জন্য আবশ্যক} [আল-ইমরান: ৯৭], এবং তাঁর বাণী: {তোমাদের ওপর সিয়াম ফরজ করা হয়েছে, যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর ফরজ করা হয়েছিল} [আল-বাকারা: ১৮৩]। কুরআন পাঠকারী কোনো ব্যক্তির পক্ষেই এ জাতীয় সম্বোধনগুলো সম্পর্কে অজ্ঞ থাকার কোনো অবকাশ নেই।
একইভাবে সত্যবাদিতা ও আমানতদারিতার নির্দেশ এবং মিথ্যাচার থেকে নিষেধ করার বিষয়গুলোও এর অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) ইমাম তাবারী বলেন: «যদি কেউ প্রশ্ন করে: তাকে যখন আল্লাহর বর্ণিত শাস্তির মাধ্যমে লাঞ্ছিত করা হচ্ছে এবং জাহান্নামের মাঝখানে টেনে নিয়ে যাওয়ার মাধ্যমে অপদস্থ করা হচ্ছে, তখন তাকে কীভাবে বলা হলো যে: 'নিশ্চয়ই তুমি তো শক্তিশালী, সম্মানিত'? উত্তরে বলা হবে: আল্লাহর এই বাণী {নিশ্চয়ই তুমি তো শক্তিশালী, সম্মানিত} [আদ-দুখান: ৪৯] কোনো গুণগান নয়, বরং এটি তার জন্য একটি ভর্ৎসনা স্বরূপ [পৃ: ৬২]। এটি দুনিয়াতে সে নিজেকে যেভাবে বিশেষিত করত, সেই অনুযায়ী তাকে তিরস্কার করার জন্য উদ্ধৃতি হিসেবে বলা হয়েছে। কারণ দুনিয়াতে সে বলত: 'আমিই তো শক্তিশালী, সম্মানিত'। তাই আখেরাতে যখন সে জাহান্নামের আগুনে শাস্তি ভোগ করছে তখন তাকে বলা হলো: 'আজ এই লাঞ্ছনা আস্বাদন করো; কারণ তুমি তো দাবি করতে যে তুমি শক্তিশালী ও সম্মানিত, অথচ তুমি তো লাঞ্ছিত ও অপদস্থ। তাহলে তুমি যে শক্তি ও সম্মানের দাবি করতে তা আজ কোথায়? তুমি কি তোমার শক্তির মাধ্যমে এই আজাব থেকে রক্ষা পেতে পারো না?»। 'তাফসীরে তাবারী', ড. আবদুল্লাহ আত-তুর্কি কর্তৃক সম্পাদিত (২১/ ৬১)।

এবং বিশ্বাসভঙ্গ, অশ্লীল কাজে লিপ্ত হওয়া এবং এ ছাড়াও চারিত্রিক গুণাবলি সম্পর্কিত অন্যান্য আদেশ ও নিষেধসমূহ।
এর মধ্যে আকিদাহ বা বিশ্বাস (عقيدة) সংক্রান্ত বিষয়গুলোও অন্তর্ভুক্ত; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই} [মুহাম্মদ: ১৯], এবং তাঁর বাণী: {আপনার পূর্বে আমি যে রাসুলই প্রেরণ করেছি, তার নিকট এই ওহিই পাঠিয়েছি যে, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো} [আল-আম্বিয়া: ২৫], এবং তাওহিদ (توحيد) সংক্রান্ত অন্যান্য আদেশ ও নিষেধসমূহ।
এর বিধান:
এগুলোর সবই সেই আবশ্যিক (واجب) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা একজন মুসলিমের জন্য তাফসির থেকে শেখা জরুরি।
তৃতীয় দিক; যা আলেমগণ (علماء) জানেন:
এই বিভাগটির অন্তর্ভুক্ত হলো কোরআনের ওইসব অংশ যা সাধারণ মানুষের কাছে অস্পষ্ট (متشابه) মনে হতে পারে এবং যা থেকে বিভিন্ন শিক্ষা ও বিধান উদ্ঘাটন (استنباط) করা হয়।
এর বিধান:
এই বিভাগটি ফরজে কেফায়া (فرض الكفاية)-এর অন্তর্ভুক্ত।
চতুর্থ দিক; যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না এবং যে ব্যক্তি তা জানার দাবি করে সে মিথ্যা বলেছে:
এর অন্তর্ভুক্ত হলো অদৃশ্য (غيب) বিষয়াবলির প্রকৃত স্বরূপ এবং সেগুলো ঘটার সময় (১)।
সুতরাং শেষ জামানায় যে জন্তুটি বের হবে, তার ধরন ও প্রকৃত রূপ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না এবং তার বের হওয়ার সময়ও আল্লাহ ছাড়া কেউ অবগত নয়; অন্যান্য অদৃশ্যের (غيب) বিষয়গুলোও তদ্রূপ।--------------------------------------------
(১) এই প্রকারের মধ্যে ‘অর্থ’ (معنى) অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ সম্বোধনকৃত সবার কাছেই অর্থ সুস্পষ্ট। কেননা বান্দাদেরকে এমন কিছু দ্বারা সম্বোধন করা সংগত নয় যার অর্থ তারা বোঝে না। ইতিপূর্বে তাবারির একটি বক্তব্য উদ্ধৃত করা হয়েছে যেখানে এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।
বরং এটি বলা সঠিক হবে যে, আল্লাহ তাআলা কিছু প্রজ্ঞা (حكمة), অদৃশ্যের (غيب) সময় এবং সেগুলোর ধরন বা কাইফিয়াত (كيفية) সম্পর্কে জ্ঞান নিজের কাছেই রেখেছেন; এই বিষয়গুলোর ক্ষেত্রেই এই পরিভাষাটি প্রয়োগ করা সঠিক। কিন্তু অর্থের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়। পূর্বসূরি বা সালাফদের (سلف) কারো থেকেই এমন কথা জানা যায় না যে, তিনি দাবি করেছেন কোরআনের কোনো একটি শব্দের অর্থ সকল মানুষের অজানা। বরং তাদের মধ্যে কেউ কোনো অর্থ না জানলে সে বিষয়ে বিরত থাকতেন (توقف), কিন্তু তিনি এমন দাবি করতেন না যে অন্য কেউ তা জানে না।

এর বিধান:
এই প্রকারটি কারো জন্য আবশ্যক নয়, বরং যে ব্যক্তি এর তাফসির করার দুঃসাহস দেখায় সে গুনাহ করল এবং আল্লাহর ওপর অপবাদ আরোপ করল [১৮] এবং এমন ইলম বা জ্ঞানের দাবি করল যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ছাড়া আর কেউ জানে না।

দ্বিতীয়ত: এটি প্রাপ্তির মাধ্যমের ভিত্তিতে:
এ বিবেচনায় এটি দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম: যার প্রাপ্তির মাধ্যম হলো বর্ণনা (الأثر), আর তা হলো তাফসির বিল মাসুর (التفسير بالمأثور) (১)।
দ্বিতীয়: যার প্রাপ্তির মাধ্যম হলো ইজতিহাদ (الاجتهاد), আর তা হলো তাফসির বিুর রায় (التفسير بالرأي) (২)।

তৃতীয়ত: এর পদ্ধতির (أساليبه) ভিত্তিতে (৩):
এ বিবেচনায় এটি চার ভাগে বিভক্ত:
১ - বিশ্লেষণধর্মী তাফসির (التفسير التحليلي)।
২ - সামগ্রিক তাফসির (التفسير الإجمالي)।
৩ - তুলনামূলক তাফসির (التفسير المقارن) (৪)।
৪ - বিষয়ভিত্তিক তাফসির (التفسير الموضوعي)।
আপনার সামনে এই বিভাগগুলোর একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ তুলে ধরা হলো:
প্রথমত: বিশ্লেষণধর্মী তাফসির (التفسير التحليلي):
অধিকাংশ তাফসির গ্রন্থেই এই পদ্ধতির আধিক্য দেখা যায়, এবং মুফাসসির এই পদ্ধতিতে...--------------------------------------------
(১) ও (২) এই পরিভাষা দুটির বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে, দেখুন: (পৃ. ৪৭, ৫৩)।
(৩) আমার নিকট এটি কেবল শৈল্পিক বিভাজন বলে মনে হয়েছে, যার কোনো বিশেষ উপকারিতা নেই। আমি এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছি, দেখুন: ‘মাকালাত ফি উলূমিল কুরআন ওয়া উসূলিত তাফসির’, দারুল মুহাদ্দিস সংস্করণ (পৃ. ২৩৯)।
(৪) সমসাময়িক গবেষণায় তুলনামূলক বা মুকারান (المقارن) পরিভাষাটির ব্যবহার প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, তবে সঠিক শব্দ হলো মুওয়াযিন (الموازن); কারণ মুকারান শব্দটি ‘কারন’ (قرن) ধাতু থেকে আগত যার অর্থ দুটি জিনিসের মধ্যে সংযোগ ঘটানো বা তাদের মধ্যে বন্ধন তৈরি করা। আর যারা তথাকথিত তুলনা করেন, তারা মূলত ভারসাম্য নিরূপণ বা মুওয়াযানাহ-ই করে থাকেন।

আয়াতের বিশ্লেষণমূলক (تحليلي) ব্যাখ্যা; এতে আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (سبب نزول), দুর্লভ শব্দের ব্যাখ্যা (غريب), জটিল শব্দের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب مشكل), এবং অস্পষ্ট বা সংক্ষিপ্ত বিষয়ের বিবরণ (مجمل) ইত্যাদি বর্ণনা করা হয় … ইত্যাদি। এর উদাহরণ হলো: ইবনে আতিয়্যাহ, আল-আলুসি এবং আশ-শাওকানি-এর তাফসিরসহ অন্যান্য গ্রন্থ।
দ্বিতীয়ত: সামগ্রিক তাফসির (التفسير الإجمالي):
এই পদ্ধতিতে তাফসিরকারক ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب), ভাষাতত্ত্ব (لغة), অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) এবং উপকারিতা (فوائد) ইত্যাদির বিস্তারিত আলোচনায় না গিয়ে আয়াতের সাধারণ ও মৌলিক অর্থের বিবরণের দিকে মনোনিবেশ করেন।
এর উদাহরণ হলো: শাইখ আব্দুর রহমান বিন সাদী এবং মাক্কি আন-নাসিরি-এর তাফসির। অনুরূপভাবে এটি [১৯] আল-মারাগি এবং আবু বকর আল-জাযাইরি-এর তাফসিরে ‘সামগ্রিক অর্থ’ (المعنى الإجمالي) শিরোনামের অধীনে পাওয়া যায়।
তৃতীয়ত: তুলনামূলক তাফসির (التفسير المقارন):
এই পদ্ধতিতে তাফসিরকারক তাফসিরের ক্ষেত্রে দুটি মত উল্লেখ করেন এবং তাদের মধ্যে তুলনা করেন, পাশাপাশি তিনি যেটিকে অধিক গ্রহণযোগ্য (راجح) মনে করেন তাকে প্রাধান্য দান (ترجيح) করেন (১)। এর উদাহরণ হলো: ইবনে জারির আত-তবারি-এর তাফসির এবং অন্যদের তাফসির যারা মুফাসসিরদের মতামত উল্লেখ করেন এবং একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য (ترجيح) দান করেন।
বর্তমানে আবু আব্দুর রহমান বিন আকিল আজ-জাহিরি রেডিওতে তার 'তাফসিরুত তাফাসির' নামক তাফসির উপস্থাপনের মাধ্যমে এটিই করছেন।
চতুর্থত: বিষয়ভিত্তিক তাফসির (التفسير الموضوعي) (২):
এই পদ্ধতিটি কুরআনের কোনো শব্দ, বাক্য বা বিষয়ের ওপর গবেষণার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। এটি কয়েক ভাগে বিভক্ত:--------------------------------------------
(১) উল্লিখিত বিশ্লেষণমূলক (تحليلي), সামগ্রিক (إجمالي) এবং তুলনামূলক (مقارن) বিভাগগুলো হলো তাত্ত্বিক বিভাগ। এর মানে এই নয় যে প্রতিটি তাফসির কেবল একটি বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমেই স্বতন্ত্র হয়েছে, বরং আপনি একটি তাফসিরের মধ্যেই এই সবকটি বিভাগ পেতে পারেন। তবে বিধান বা নামকরণ হবে আধিক্যের ভিত্তিতে; যেমন ইবনে জারিরের তাফসিরে আপনি বিশ্লেষণ (التحليل), সামগ্রিকতা (الإجمال) এবং তুলনা (المقارنة) সবই পাবেন।
(২) কুরআনের আয়াতসমূহ পর্যালোচনার এই পদ্ধতির বিষয়ে আমি কিছু সমালোচনা উল্লেখ করেছি। দ্রষ্টব্য: ‘মাকালাত ফি উলুমিল কুরআন ওয়া উসুলিত তাফসির’ (পৃষ্ঠা ২৪০-২৪৯)। এই বিষয়ে ডক্টর সামের রাশওয়ানি একটি মূল্যবান গ্রন্থ রচনা করেছেন যার শিরোনাম: ‘মানহাজুত তাফসির আল-মাওদুয়ি লিল কুরআনিল কারিম দিরাসাহ নাকদিয়্যাহ’, দারুল মুলতাকা ২০০৯ খ্রিষ্টাব্দ।

1 - পুরো কুরআনের মাধ্যমে বিষয়বস্তু উপস্থাপন করা; যেমন: (কুরআনে রহমান-এর বান্দাদের গুণাবলি) বিষয়ক আলোচনা।
2 - একটি সূরার মাধ্যমে বিষয়বস্তু উপস্থাপন করা; যেমন: (সূরা আল-হুজুরাতে সামাজিক শিষ্টাচার) বিষয়ক আলোচনা।
3 - মুফাসসির কুরআনের কোনো শব্দ বা বাক্য পর্যালোচনা করবেন এবং কুরআনে সেটির অর্থসমূহ বর্ণনা করবেন; যেমন: কুরআনে (উম্মাহ) শব্দটি, এবং বাক্য {যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে} [আল-মায়িদা: ৫২] কুরআনে (১)।

চতুর্থত: মুফাসসিরগণের দৃষ্টিভঙ্গির (اتجاهات) বিবেচনায় (২):
দৃষ্টিভঙ্গি (اتجاه) বলতে উদ্দেশ্য হলো: মুফাসসির তাঁর তাফসীরে যে লক্ষ্যের সংকল্প করেছেন এবং যা তাঁর ওপর প্রভাব বিস্তার করেছে, অথবা যা তাঁর তাফসীরে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে, যার মাধ্যমে তিনি অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র হয়েছেন। [২০]
তাফসীরের দৃষ্টিভঙ্গিগুলোর বিভিন্ন দিক রয়েছে, যার মধ্যে কিছু মুফাসসিরের আকিদাগত মাযহাবের (مذهب عقدي) বিবেচনার ভিত্তিতে হয়ে থাকে, যেমন:
সালাফি দৃষ্টিভঙ্গি (الاتجاه السلفي), যার প্রতিনিধিত্ব করে: ইবনে জারীর, ইবনে কাসীর এবং শানকিতী-এর তাফসীরসমূহ।
মুতাযিলি দৃষ্টিভঙ্গি (الاتجاه المعتزلي), যার প্রতিনিধিত্ব করে: যামাখশারী-এর তাফসীর।
আশআরি দৃষ্টিভঙ্গি (الاتجاه الأشعري), যার প্রতিনিধিত্ব করে: রাযী-এর তাফসীর।
আবার কিছু এমন রয়েছে যা তাফসীরের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী জ্ঞানের (علم) বিবেচনার ভিত্তিতে হয়ে থাকে, এর উদাহরণ হলো:
• ফাররা-এর কিতাব ‘মাআনী আল-কুরআন’ এবং আবু উবায়দাহ-এর ‘মাজায আল-কুরআন’; যা ভাষাগত দৃষ্টিভঙ্গির (الاتجاه اللغوي) প্রতিনিধিত্ব করে।
• নাহহাস-এর ‘ইরাব আল-কুরআন’, আবু হাইয়ান-এর ‘আল-বাহরুল মুহীত’ এবং সামীন আল-হালাবী-এর ‘আদ-দুররুল মাসূন’ কিতাবসমূহ; যা ব্যাকরণগত দৃষ্টিভঙ্গির (الاتجاه النحوي) প্রতিনিধিত্ব করে।--------------------------------------------
(১) তাফসীরের পদ্ধতিসমূহ বিষয়ক আলোচনায় দেখুন: ড. আহমদ জামাল আল-উমারী রচিত ‘দিরাসাত ফিত তাফসীরিল মাওদুয়ি লিল কাসাসিল কুরআনি’ (পৃ. ৩৭, ৪৬), ড. ফাহাদ আর-রূমী রচিত ‘উসূলুত তাফাসীর ওয়া মানাহিজিহি’ (পৃ. ৫৭)।
(২) মুফাসসিরগণের মানহাজ ও দৃষ্টিভঙ্গি (اتجاهات) বিষয়ে আমি কিছু লেকচার প্রদান করেছি, যা আল-বাছ আল-ইসলামী ওয়েবসাইটে সংরক্ষিত রয়েছে; সেখানে আমি এই বিষয়টি বিস্তারিত বর্ণনা করেছি।

• যামাখশারীর ‘আল-কাশশাফ’ এবং তাহের বিন আশুরের ‘আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর’ গ্রন্থদ্বয়, যা আলংকারিক ধারা (الاتجاه البلاغي)-এর প্রতিনিধিত্ব করে।
অনুরূপ বিষয়াবলি আপনি উলূমুল কুরআন (علوم القرآن)-এর গ্রন্থসমূহে লিপিবদ্ধ পাবেন অথবা মুফাসসিরগণের (المفسرين) ধারাসমূহ বিষয়ক রচিত গ্রন্থাবলিতে পাবেন (১)। [২১]
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুহাম্মদ আয-যাহাবীর ‘আত-তাফসীর ওয়াল মুফাসসিরুন’, ড. ফাহাদ আল-রুমীর ‘ইত্তিজাহাতুত তাফসীর ফিল করনিল রাবে আশার’ এবং এই বিষয়ে রচিত অন্যান্য গ্রন্থাবলি।

তাফসিরের পদ্ধতিসমূহ (طرق التفسير)
তাফসিরের ছয়টি পদ্ধতি (১) রয়েছে, যার মধ্যে সচরাচর চারটি উল্লেখ করা হয়। নিম্নে এই পদ্ধতিসমূহের বর্ণনা এবং এরপর সেগুলোর সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা তুলে ধরা হলো:
১ - কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসির।
২ - সুন্নাহ (السنة) দ্বারা কুরআনের তাফসির।
৩ - সাহাবীগণের বক্তব্যের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির।
৪ - তাবিঈগণের বক্তব্যের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির।
৫ - ভাষার মাধ্যমে কুরআনের তাফসির।
৬ - রায় (رأي) এবং ইজতিহাদের (اجتهاد) মাধ্যমে কুরআনের তাফসির (২)।

প্রথমত: কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসির
কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসির (৩) হলো সর্বাপেক্ষা বলিষ্ঠ তাফসির। কারণ প্রত্যেক বক্তাই অন্যের চেয়ে নিজের বক্তব্য সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত। তবে এর মানে এই নয় যে, যে কেউ বললেই হবে যে: এই আয়াতটি ওই আয়াতের তাফসির...--------------------------------------------
(১) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার মুকাদ্দিমাহ-এর ওপর আমার লিখিত ব্যাখ্যায় (পৃ. ২৬৯ - ২৯৯) এই পদ্ধতিগুলো বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
(২) শাইখ সামি জাদুল্লাহর সাথে এই কিতাবটি নিয়ে আলোচনার সময় তিনি আমাকে এই বিষয়ে একটি জটিলতার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, তা হলো: রায় (رأي) কি এমন একটি সরঞ্জাম যা দিয়ে এই পদ্ধতিগুলো বা অন্যান্য অনির্ভরযোগ্য (غير معتبرة) পদ্ধতিগুলো ব্যবহার করা হয়, নাকি এটি নিজেই তাফসিরের একটি উৎস ও পদ্ধতি (طريق)? এটি একটি গবেষণার বিষয়।
(৩) তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) বিষয়ক অনেক মজলিসে এই বিষয়টি আলোচনার মাধ্যমে আমি ‘কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসির’ পরিচ্ছেদে অনেক নতুন বিষয় সংযোজন করেছি। এ প্রসঙ্গে আমি আমার ‘মাক্বালাত ফি উলুমিল কুরআন ওয়া উসুলিত তাফসির’ (পৃ. ১২৭ - ১৩৭) কিতাবে যা লিখেছি তা উল্লেখযোগ্য। এছাড়া আরও অনেক গবেষক এ বিষয়ে লিখেছেন। ‘মুলতাকা আহলিত তাফসির’ ওয়েবসাইটটি দেখা যেতে পারে, সেখানে এ সংক্রান্ত অনেক গবেষণা প্রবন্ধ রয়েছে।

এর বিশুদ্ধতা (صحة) ও গ্রহণযোগ্যতা (قبول); কারণ এই তাফসিরটি মুফাসসিরের ইজতিহাদ (গবেষণা) এবং মতামতের ওপর ভিত্তি করে রচিত, যা সঠিক (صحيح) না-ও হতে পারে (১)।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসির করেছেন; যেমনটি সহীহাইন-এ বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদিসে এসেছে: যখন ‘যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি’ [আল-আনআম: ৮২] আয়াতটি নাজিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর এই বাণী দ্বারা তার ব্যাখ্যা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা জুলুম’ [লুকমান: ১৩]।
সালাফদের মধ্য থেকে মুফাসসির আবদুর রহমান ইবনে জায়েদ ইবনে আসলাম এই পদ্ধতির প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন এবং ইমাম তাবারির তাফসিরে তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর (مرويات) মাধ্যমে এটি স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে (২)।
ইবনে কাসির রহ. তাঁর তাফসিরেও এই পদ্ধতির প্রতি বিশেষ যত্নবান ছিলেন।
যারা এই পদ্ধতিতে গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আমির আস-সানআনি (মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল) (মৃত্যু: ১১৮১ হিজরি)। [২২]
তাঁর কিতাবের শিরোনাম হলো: ‘মাফাতিহ [মিফতাহ] আর-রিদওয়ান ফি তাফসিরিজ জিকরি বিল আসারি ওয়াল কুরআন’ (৩)।
এই বিষয়ের ওপর বর্তমানে বিদ্যমান শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ হলো ইমাম শানকিতি (মৃত্যু: ১৩৯৩ হিজরি) রচিত কিতাবটি, যার নামকরণ তিনি করেছেন ‘আদওয়াউল বায়ান ফি ইদাহিল কুরআন বিল কুরআন’। তিনি এই কিতাবের শুরুতে কুরআন দ্বারা কুরআনের ব্যাখ্যার প্রকারভেদ সম্পর্কে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা প্রদান করেছেন এবং সেখানে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।
কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসিরের প্রকারভেদ:
কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসিরের অধীনে বেশ কিছু প্রকার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যার প্রতি আমি ইতিপূর্বেই ইঙ্গিত করেছি...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: এই গবেষণার (৫২ নং পৃষ্ঠা)।
(২) একইভাবে মুকাতিল ইবনে সুলাইমানের নামও যোগ করা যায়, তিনিও এই বিষয়ের প্রতি যত্নবান ছিলেন, বিশেষ করে ‘জামউল নাজাইর’ গ্রন্থে।
(৩) এই কিতাবটি সানআর জামে কাবিরে পাণ্ডুলিপি (مخطوط) আকারে সংরক্ষিত রয়েছে এবং ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে আবদুল্লাহ ইবনে সুকান আল-জাহরানি তাঁর মাস্টার্স থিসিসে এটি সম্পাদনা (تحقيق) করেছেন। এছাড়াও সানাউল্লাহ আল-হিন্দির (মৃত্যু: ৩৬৮ হিজরি) ‘তাফসিরুল কুরআন বি কালামির রহমান’ দারুস সালাম প্রকাশনী থেকে ১৪২৩ হিজরিতে প্রকাশিত হয়েছে।

নিশ্চয়ই ‘আদওয়াউল বায়ান’ কিতাবে কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসিরের (تفسير القرآن بالقرآن) একটি বৃহৎ অংশের বর্ণনা রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ এর কিছু প্রকার নিচে দেওয়া হলো (১):
১ - সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট বিষয়ের বর্ণনা (بيان المجمل)।--------------------------------------------
(১) আমার নিকট তাফসির (تفسير) পরিভাষাটি যেভাবে স্পষ্টভাবে নির্ধারিত হয়েছে—যা আমি আমার ‘আত-তাফসিরুল লুগাবি’ কিতাবে বর্ণনা করেছি—তা হলো, তাফসির অর্থ: ‘কুরআনের অর্থের বর্ণনা (بيان معاني القرآن)’। আর অর্থের অতিরিক্ত যা কিছু রয়েছে তা আয়াতের অন্যান্য ইলমের অন্তর্ভুক্ত, সরাসরি তাফসির নয়। তখন আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই প্রকারগুলোর কিছু এই পরিভাষার অধীনে পড়ে না। এর কয়েকটি কারণ রয়েছে, যেমন: এগুলো ইস্তিনবাত বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (استنباط) ওপর দলীল প্রদানের প্রাসঙ্গিক আলোচনার অন্তর্ভুক্ত হওয়া; যেমন এক আয়াতের মর্মার্থ বা মাফহুমকে (مفهوم) অন্য আয়াতের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা। আয়াতের মর্মার্থ বা মাফহুম (مفهوم) হলো ইস্তিনবাতের (استنباط) ক্ষেত্র, আর এর সপক্ষে দলীল প্রদান করা হলো সংশ্লিষ্ট বিষয়ের একটি প্রাসঙ্গিক আলোচনা। আর এই সব কিছুই আয়াতের অন্যান্য ইলমের অন্তর্ভুক্ত, সরাসরি তাফসির নয়।
অন্যান্য কারণের মধ্যে রয়েছে—আয়াতের অর্থ স্পষ্ট হওয়া, কিন্তু সেখানে যা বর্ণনার প্রয়োজন তা কেবল বিধান বা হুকুমের (حكم) সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া, অর্থের বর্ণনার সাথে নয়। যেমন ‘সংক্ষিপ্তের বর্ণনা (بيان المجمل)’ এর ক্ষেত্রে যে আয়াতটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়, অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে, তবে সেগুলো ছাড়া যেগুলোর বর্ণনা তোমাদের নিকট পাঠ করা হবে} [আল-মায়িদাহ: ১]। এর বিধান বা হুকুমকে (حكم) স্পষ্ট করে মহান আল্লাহর এই বাণী: {তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত জন্তু, রক্ত ও শূকরের গোশত...} [আল-মায়িদাহ: ৩]। এখানে আয়াতের অর্থ স্পষ্ট, কিন্তু প্রথম আয়াতে বিধানের (حكم) মধ্যে অস্পষ্টতা বা ইজমাল (إجمال) ছিল, যা পরবর্তী আয়াতটি স্পষ্ট করে দিয়েছে।
এই বিশ্লেষণটি কারও কারও নিকট জটিল মনে হতে পারে যে এটি কেন তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত হবে না। তবে আমার এই কথার অর্থ এটি নয় যে আমাদের এই বর্ণনার প্রয়োজন নেই। বরং উদ্দেশ্য হলো আয়াতের ইলমসমূহকে বিন্যস্ত করা। কেননা অর্থের বর্ণনার মাধ্যমেই তাফসির সম্পন্ন হয়ে যায়, এরপর আসে সেই অর্থের ওপর ভিত্তি করে বিধিবদ্ধ বিধানের বর্ণনা (بيان الحكم)।
পক্ষান্তরে, যদি বিধানের বর্ণনা (بيان الحكم) অর্থের বর্ণনা ব্যতীত সম্ভব না হয়, তবে সেই বিধানের বর্ণনাও তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত হবে। যেমন {শ্বাসরোধে মৃত জন্তু (المُنْخَنِقَة)} এর ব্যাখ্যা একই সাথে অর্থের বর্ণনা এবং বিধানের বর্ণনা; কারণ এই শব্দটির দ্বারা উদ্দেশ্য কী তা না জানা পর্যন্ত অর্থ স্পষ্ট হয় না এবং বিধানটিও এর ওপরই নির্ভরশীল।
তাই আমরা বলতে পারি যে, কুরআনের বিধান বা আহকামের (أحكام) বর্ণনা দুই প্রকার:
প্রথম: এমন প্রকার যা তাফসির থেকে আলাদা নয়; অর্থাৎ এটি একই সাথে তাফসির এবং বিধানের বর্ণনা (بيان حكم)।
দ্বিতীয়: এমন প্রকার যা তাফসিরের পরে আসে; অর্থাৎ যেখানে অর্থের বর্ণনা ফিকহী বিধানের (الحكم الفقهي) বর্ণনা থেকে স্বতন্ত্র। এক্ষেত্রে প্রথমে অর্থের জ্ঞান লাভ হয় এবং দ্বিতীয় পর্যায়ে ফিকহী বিধানের (الحكم الفقهي) বর্ণনা আসে।
বিষয়টি হয়তো আরও স্পষ্ট হবে যদি আমরা লক্ষ্য করি যে, ফিকহী বিধান (الحكم الفقهي) না জানলে কি অর্থের বর্ণনার মধ্যে কোনো অপূর্ণতা বা জটিলতা থেকে যায় কি না? যদি অপূর্ণতা থেকে যায়, তবে ফিকহী বিধানটি (الحكم الفقهي) তাফসিরের পর্যায়ভুক্ত এবং একই সাথে তা বিধানের বর্ণনাও বটে। আর যদি বিধানের বিস্তারিত বিবরণ না থাকলেও অর্থের বর্ণনায় কোনো কমতি না হয়, তবে অর্থের বর্ণনা সেখানেই সম্পন্ন হয়েছে এবং বিধানটি এর অনুগামী ও এর ওপর নির্ভরশীল হবে, মূল বিষয় হিসেবে নয়।
মূল কথা হলো, যারা অর্থের বর্ণনাকেই তাফসির হিসেবে গণ্য করেন, তাদের নিকট এটি স্পষ্ট হবে যে, সামনে বর্ণিত কিছু প্রকার (যেমন ৪ ও ৭ নং) তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত হবে না; বরং সেগুলো এমন তথ্য যা তাফসিরের পরে আসে এবং তার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত ও প্রজ্ঞাময়।

‌‌২ - অনির্ধারিতকে শর্তযুক্ত করা (تقييد المطلق).
৩ - সাধারণকে নির্দিষ্ট করা (تخصيص العام)।
৪ - এক আয়াতের মর্ম অন্য আয়াত দ্বারা ব্যাখ্যা করা (১)।
৫ - এক শব্দ দ্বারা অন্য শব্দের ব্যাখ্যা করা।
৬ - এক অর্থ দ্বারা অন্য অর্থের ব্যাখ্যা করা।
৭ - এক আয়াতের বাচনভঙ্গি অন্য আয়াতের বাচনভঙ্গি দ্বারা ব্যাখ্যা করা (২)।
ইমাম শানকীতি তাঁর কিতাবের ভূমিকায় যে প্রকারগুলো উল্লেখ করেছেন, আপনি এ ছাড়াও অন্যান্য প্রকার দেখতে পাবেন।
আপনি যদি কুরআনের তাফসির কুরআন দ্বারা করার প্রতি গুরুত্বারোপকারী তাফসিরের গ্রন্থগুলো অনুসন্ধান করেন, তবে এই পথে আরও অনেক প্রকার প্রকাশ পাবে।
পূর্বোক্ত প্রকারগুলোর উদাহরণ:

‌‌১ - সংক্ষিপ্তের ব্যাখ্যা (بيান المجمل):
মুজমাল (المجمل) হলো যা ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী। এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে, যা তোমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে তা ছাড়া} [২৩] {তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে, যা তোমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে তা ছাড়া} [সূরা আল-মায়িদাহ: ১]। এখানে মহান আল্লাহর বাণী: {যা তোমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে তা ছাড়া} এই প্রেক্ষাপটে অস্পষ্ট বা সংক্ষিপ্ত (مجمل) এবং তা এখানে ব্যাখ্যা করা হয়নি। মহান আল্লাহ তাআলা তাঁর নিম্নোক্ত বাণীর মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন: {তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত জন্তু, রক্ত ও শূকরের গোশত} থেকে আল্লাহর বাণী: {এবং যা বলির বেদীর ওপর যবেহ করা হয়} পর্যন্ত (৩) [সূরা আল-মায়িদাহ: ৩]।
২ - অনির্ধারিতকে শর্তযুক্ত করা (تقييد المطلق):
মুতলাক (المطلق): হলো যা অনির্দিষ্ট এককের ওপর প্রযোজ্য হয়; উসুলুল ফিকহে (أصول الفقه) এর বিভিন্ন প্রকারভেদ রয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো কেবল উদাহরণ বর্ণনা করা। এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে এবং কুফরিতে বেড়ে গিয়েছে, তাদের তওবা কবুল করা হবে না} [সূরা আল-ইমরান: ৯০]।
জনৈক আলেম বলেছেন: অর্থাৎ যখন তারা তওবাকে মৃত্যু উপস্থিত হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করে এবং তখন তওবা করে।--------------------------------------------
(১) ও (২) পূর্ববর্তী টীকা দ্রষ্টব্য।
(৩) দেখুন: «আদওয়াউল বায়ান» (পৃ. ২৩)।

এই ব্যাখ্যার সপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী সাক্ষ্য দেয়: "আর সেই সব লোকের তাওবা কবুল হবে না যারা মন্দ কাজ করতে থাকে, এমনকি যখন তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে, আমি এখন তাওবা করছি; আর তাদের জন্যও নয় যারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে" [আন-নিসা: ১৮]। সুতরাং প্রথম আয়াতে যে সাধারণ বা শর্তহীন প্রয়োগ (الإطلاق) রয়েছে, দ্বিতীয় আয়াতে তার সীমাবদ্ধকারী বা শর্তযুক্তকারী (مقيِّدُه) উল্লেখ করা হয়েছে (১)।

‌‌৩ - সাধারণকে নির্দিষ্টকরণ (تخصيص العام):
সাধারণ (العام): এমন বাক্য যা তার উপযুক্ত সকল বিষয়কে বাস্তবতা অনুযায়ী কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই একযোগে পরিবেষ্টন করে (২)। এর গঠনরীতি ও শব্দাবলি বহুবিধ। অনেক আলেম উল্লেখ করেছেন যে, কুরআনের শব্দাবলি তার সাধারণ (العام) অর্থেই বহাল থাকে যতক্ষণ না একে নির্দিষ্টকারী (مخصص) কোনো দলিল আসে।
এর একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর তালাকপ্রাপ্তা নারীগণ তিন ঋতুকাল পর্যন্ত নিজেদের বিরত রাখবে" [আল-বাকারা: ২২৮]। এটি সকল তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রে একটি সাধারণ (العাম) বিধান। অতঃপর এই সাধারণ (العام) বিধানের মধ্য থেকে গর্ভবতী নারীদের নির্দিষ্টকারী (تخصيص) বিধান এসেছে, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল হলো সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত" [আত-তালাক: ৪]। ফলে তালাকপ্রাপ্তাদের সাধারণ (العام) বিধান থেকে গর্ভবতী নারীদের নির্দিষ্ট (تخصيص) করা হয়েছে। [২৪]

‌‌৪ - এক আয়াতের নির্দেশিত অর্থের (المفهوم) মাধ্যমে অন্য আয়াতের ব্যাখ্যা (৩):
নির্দেশিত অর্থ (المفهوم): যা শব্দ দ্বারা তার উচ্চারিত অর্থের বাইরে নির্দেশিত হয়। এক আয়াতের নির্দেশিত অর্থের (المفهوم) অন্য আয়াতের মাধ্যমে ব্যাখ্যার উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "কখনোই নয়, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের প্রতিপালক থেকে অন্তরালভুক্ত থাকবে" [আল-মুতাফফিফিন: ১৫]। সালাফদের থেকে এই আয়াতের তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি মহান আল্লাহকে দেখার ওপর প্রমাণ বহন করে। এর মধ্যে ইমাম শাফেয়ীর উক্তি হলো: "এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহর ওলীগণ কিয়ামতের দিন তাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবেন" (৪)। আয়াতের এই নির্দেশিত অর্থ (المفهوم) আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণিত হয়:--------------------------------------------
(১) দেখুন: ‘আদওয়াউল বায়ান’ (১/৩৪৩), এবং মহান আল্লাহর বাণীর তাফসিরে ফিরে দেখুন: "আর ফেরেশতারা তাদের প্রতিপালকের প্রশংসার সাথে পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে এবং যারা জমিনে আছে তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে" [আশ-শুরা: ৫]।
(২) দেখুন: ‘মুজাক্কিরাহ উসুল আল-ফিকহ’ (পৃ. ২০৩)।
(৩) এটি সরাসরি কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি গবেষণালব্ধ নির্যাস বা ইস্তিম্বাত (الاستنباط)-এর অন্তর্ভুক্ত, তাফসিরের নয়। দেখুন পাদটীকা (১) (পৃ. ৩৭)।
(৪) দেখুন: লালকায়ি রচিত ‘শারহ উসুল ইতিকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ’ (৩/৪৬৮)।