এর উপর ভিত্তি করে, যেমন শব্দগত [১৬] এবং অর্থগত — যা সামনে আসবে — এবং সময়গত ও স্থানগত বিবেচনা ইত্যাদি।

প্রথমত: মানুষের কাছে এর পরিচিতির বিবেচনায়:
উম্মতের বিজ্ঞ পণ্ডিত ইবনে আব্বাস তাফসিরকে চার ভাগে বিভক্ত করেছেন (১):
১ - এমন এক দিক যা আরবরা তাদের ভাষা ও কথা থেকে বুঝতে পারে।
২ - এমন তাফসির যা না জানার ব্যাপারে কারো কোনো ওজর গ্রহণযোগ্য নয়।
৩ - এমন তাফসির যা কেবল আলেমগণই জানেন।
৪ - এমন তাফসির যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না; আর যে ব্যক্তি তা জানার দাবি করে, সে অবশ্যই মিথ্যা (كذب) বলেছে।
এই বিভাগগুলোর বিস্তারিত বিবরণ এবং এর ওপর ভিত্তি করে বিধানের বুনিয়াদ (২):
প্রথম বিভাগ: যা আরবরা তাদের কথা থেকে বুঝতে পারে:
এই বিভাগটি কুরআনের শব্দাবলি এবং এর সম্বোধনরীতিকে অন্তর্ভুক্ত করে; কেননা তা তাদের ভাষায় এবং তাদের বাকপদ্ধতি অনুযায়ী অবতীর্ণ হয়েছে।
আর এই শব্দ ও বাচনভঙ্গিগুলো তাদের কাছে সুপরিচিত ছিল, অস্পষ্ট ছিল না। তবে তাদের মধ্যকার কোনো কোনো ব্যক্তির কাছে এর কিছু বিষয় অস্পষ্ট থেকে থাকতে পারে; যার কারণ হতে পারে শব্দটি তার শ্রবণে অপরিচিত (غريب) হওয়া অথবা নিজ গোত্রের ভাষায় সেটিতে অভ্যস্ত না থাকা। যেমন ইবনে আব্বাসের নিকট কিছু একক শব্দের অর্থ অস্পষ্ট ছিল; যেমন ‘ফাতির’ (فاطر) শব্দ এবং এ জাতীয় অন্যান্য শব্দ।
এ কারণেই আপনি সালাফদের তাফসিরগুলোতে আস-সামাদ, আল-কুফু, আল-ফালাক, আল-গাসিক... ইত্যাদির ভাষাগত ব্যাখ্যা দেখতে পাবেন।
আর বাচনভঙ্গিগুলো যেহেতু তাদের কথোপকথনের রীতি (৩) অনুযায়ী ছিল, তাই তা তাদের নিকট অস্পষ্ট ছিল না।--------------------------------------------
(১) «তফসির আত-তাবারী» (১/ ৩৪), এবং এর পূর্বে তাবারীর আলোচনা দেখুন, এবং «ঈজাহুল ওয়াকফ ওয়াল ইবতিদা» (১/ ১০১)।
(২) আমি এতে একটি ব্যাখ্যা যুক্ত করেছি, দেখুন: «মাকালাত ফি উলূমিল কুরআন ওয়া উসুলিত তাফসির», দারুল মুহাদ্দিস সংস্করণ (পৃ. ১২১-১২৬)।
(৩) এ বিষয়ে দেখুন: ইবনে কুতায়বাহ রচিত «তাবীলু মুশকিলিল কুরআন» এবং ইবনে ফারিস রচিত «আস-সাহিবী ফি ফিকহিল লুগাহ»।