حكمه:
وهذا النوع غير واجب على أحد، بل من تجشم تفسيره فقد أثمَ وافترى على الله [18] وادعى علماً لا يعلمه إلا الله سبحانه.
ثانياً: باعتبار طريق الوصول إليه:
ينقسم بهذا الاعتبار إلى قسمين:
الأول: ما يكون طريق الوصول إليه الأثر، وهو التفسير بالمأثور (1).
الثاني: ما يكون طريق الوصول إليه الاجتهاد، وهو التفسير بالرأي (2).
ثالثاً: باعتبار أساليبه (3):
ينقسم بهذا الاعتبار إلى أربعة أقسام:
1 - التفسير التحليلي.
2 - التفسير الإجمالي.
3 - التفسير المقارن (4).
4 - التفسير الموضوعي.
وإليك تفصيلاً موجزاً عن هذه الأقسام:
أولاً: التفسير التحليلي:
هذا القسم هو الغالب على التفاسير، ويعمد المفسر بهذا الأسلوب إلى--------------------------------------------
(1) و (2) سيأتي تفصيل لهذين المصطلحين فيما بعد، انظر: (ص47، 53).
(3) ظهر لي أن هذا من باب التقسيم الفني، ولا يوجد له فائدة في نظري، وقد أشرت إلى هذا، ينظر: «مقالات في علوم القرآن وأصول التفسير»، ط. دار المحدث (ص239).
(4) اشتهر استعمال مصطلح المقارن في الدراسات المعاصرة، والصحيح لفظ (الموازن)، لأن المقارن من مادة (قرن) التي تعني القرن بين الشيئين، أي الربط بينهما، وما يقوم به من يعمل ما يسمى بالمقارنة، إنما هو موازنة.
وهذا النوع غير واجب على أحد، بل من تجشم تفسيره فقد أثمَ وافترى على الله [18] وادعى علماً لا يعلمه إلا الله سبحانه.
ثانياً: باعتبار طريق الوصول إليه:
ينقسم بهذا الاعتبار إلى قسمين:
الأول: ما يكون طريق الوصول إليه الأثر، وهو التفسير بالمأثور (1).
الثاني: ما يكون طريق الوصول إليه الاجتهاد، وهو التفسير بالرأي (2).
ثالثاً: باعتبار أساليبه (3):
ينقسم بهذا الاعتبار إلى أربعة أقسام:
1 - التفسير التحليلي.
2 - التفسير الإجمالي.
3 - التفسير المقارن (4).
4 - التفسير الموضوعي.
وإليك تفصيلاً موجزاً عن هذه الأقسام:
أولاً: التفسير التحليلي:
هذا القسم هو الغالب على التفاسير، ويعمد المفسر بهذا الأسلوب إلى--------------------------------------------
(1) و (2) سيأتي تفصيل لهذين المصطلحين فيما بعد، انظر: (ص47، 53).
(3) ظهر لي أن هذا من باب التقسيم الفني، ولا يوجد له فائدة في نظري، وقد أشرت إلى هذا، ينظر: «مقالات في علوم القرآن وأصول التفسير»، ط. دار المحدث (ص239).
(4) اشتهر استعمال مصطلح المقارن في الدراسات المعاصرة، والصحيح لفظ (الموازن)، لأن المقارن من مادة (قرن) التي تعني القرن بين الشيئين، أي الربط بينهما، وما يقوم به من يعمل ما يسمى بالمقارنة، إنما هو موازنة.
এর বিধান:
এই প্রকারটি কারো জন্য আবশ্যক নয়, বরং যে ব্যক্তি এর তাফসির করার দুঃসাহস দেখায় সে গুনাহ করল এবং আল্লাহর ওপর অপবাদ আরোপ করল [১৮] এবং এমন ইলম বা জ্ঞানের দাবি করল যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ছাড়া আর কেউ জানে না।
দ্বিতীয়ত: এটি প্রাপ্তির মাধ্যমের ভিত্তিতে:
এ বিবেচনায় এটি দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম: যার প্রাপ্তির মাধ্যম হলো বর্ণনা (الأثر), আর তা হলো তাফসির বিল মাসুর (التفسير بالمأثور) (১)।
দ্বিতীয়: যার প্রাপ্তির মাধ্যম হলো ইজতিহাদ (الاجتهاد), আর তা হলো তাফসির বিুর রায় (التفسير بالرأي) (২)।
তৃতীয়ত: এর পদ্ধতির (أساليبه) ভিত্তিতে (৩):
এ বিবেচনায় এটি চার ভাগে বিভক্ত:
১ - বিশ্লেষণধর্মী তাফসির (التفسير التحليلي)।
২ - সামগ্রিক তাফসির (التفسير الإجمالي)।
৩ - তুলনামূলক তাফসির (التفسير المقارن) (৪)।
৪ - বিষয়ভিত্তিক তাফসির (التفسير الموضوعي)।
আপনার সামনে এই বিভাগগুলোর একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ তুলে ধরা হলো:
প্রথমত: বিশ্লেষণধর্মী তাফসির (التفسير التحليلي):
অধিকাংশ তাফসির গ্রন্থেই এই পদ্ধতির আধিক্য দেখা যায়, এবং মুফাসসির এই পদ্ধতিতে...--------------------------------------------
(১) ও (২) এই পরিভাষা দুটির বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে, দেখুন: (পৃ. ৪৭, ৫৩)।
(৩) আমার নিকট এটি কেবল শৈল্পিক বিভাজন বলে মনে হয়েছে, যার কোনো বিশেষ উপকারিতা নেই। আমি এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছি, দেখুন: ‘মাকালাত ফি উলূমিল কুরআন ওয়া উসূলিত তাফসির’, দারুল মুহাদ্দিস সংস্করণ (পৃ. ২৩৯)।
(৪) সমসাময়িক গবেষণায় তুলনামূলক বা মুকারান (المقارن) পরিভাষাটির ব্যবহার প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, তবে সঠিক শব্দ হলো মুওয়াযিন (الموازن); কারণ মুকারান শব্দটি ‘কারন’ (قرن) ধাতু থেকে আগত যার অর্থ দুটি জিনিসের মধ্যে সংযোগ ঘটানো বা তাদের মধ্যে বন্ধন তৈরি করা। আর যারা তথাকথিত তুলনা করেন, তারা মূলত ভারসাম্য নিরূপণ বা মুওয়াযানাহ-ই করে থাকেন।
এই প্রকারটি কারো জন্য আবশ্যক নয়, বরং যে ব্যক্তি এর তাফসির করার দুঃসাহস দেখায় সে গুনাহ করল এবং আল্লাহর ওপর অপবাদ আরোপ করল [১৮] এবং এমন ইলম বা জ্ঞানের দাবি করল যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ছাড়া আর কেউ জানে না।
দ্বিতীয়ত: এটি প্রাপ্তির মাধ্যমের ভিত্তিতে:
এ বিবেচনায় এটি দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম: যার প্রাপ্তির মাধ্যম হলো বর্ণনা (الأثر), আর তা হলো তাফসির বিল মাসুর (التفسير بالمأثور) (১)।
দ্বিতীয়: যার প্রাপ্তির মাধ্যম হলো ইজতিহাদ (الاجتهاد), আর তা হলো তাফসির বিুর রায় (التفسير بالرأي) (২)।
তৃতীয়ত: এর পদ্ধতির (أساليبه) ভিত্তিতে (৩):
এ বিবেচনায় এটি চার ভাগে বিভক্ত:
১ - বিশ্লেষণধর্মী তাফসির (التفسير التحليلي)।
২ - সামগ্রিক তাফসির (التفسير الإجمالي)।
৩ - তুলনামূলক তাফসির (التفسير المقارن) (৪)।
৪ - বিষয়ভিত্তিক তাফসির (التفسير الموضوعي)।
আপনার সামনে এই বিভাগগুলোর একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ তুলে ধরা হলো:
প্রথমত: বিশ্লেষণধর্মী তাফসির (التفسير التحليلي):
অধিকাংশ তাফসির গ্রন্থেই এই পদ্ধতির আধিক্য দেখা যায়, এবং মুফাসসির এই পদ্ধতিতে...--------------------------------------------
(১) ও (২) এই পরিভাষা দুটির বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে, দেখুন: (পৃ. ৪৭, ৫৩)।
(৩) আমার নিকট এটি কেবল শৈল্পিক বিভাজন বলে মনে হয়েছে, যার কোনো বিশেষ উপকারিতা নেই। আমি এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছি, দেখুন: ‘মাকালাত ফি উলূমিল কুরআন ওয়া উসূলিত তাফসির’, দারুল মুহাদ্দিস সংস্করণ (পৃ. ২৩৯)।
(৪) সমসাময়িক গবেষণায় তুলনামূলক বা মুকারান (المقارن) পরিভাষাটির ব্যবহার প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, তবে সঠিক শব্দ হলো মুওয়াযিন (الموازن); কারণ মুকারান শব্দটি ‘কারন’ (قرن) ধাতু থেকে আগত যার অর্থ দুটি জিনিসের মধ্যে সংযোগ ঘটানো বা তাদের মধ্যে বন্ধন তৈরি করা। আর যারা তথাকথিত তুলনা করেন, তারা মূলত ভারসাম্য নিরূপণ বা মুওয়াযানাহ-ই করে থাকেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)