📘 সিফাতুল মুফতী ওয়াল মুস্তাফতী - ত আবী জান্নাহ (ইবনে হামদান - মৃত্যু 695 হিজরী)

৫ - আল-জামি আল-মুত্তাসিল। [ফিকহ]
* পাণ্ডুলিপি:
- দামেস্কের আল-আসাদ ন্যাশনাল লাইব্রেরির আল-জাহিরিয়া লাইব্রেরি সংস্করণ।
সংরক্ষণ নম্বর: (৭ ত ২৬৯৪)।
পত্রের সংখ্যা: ২১টি পত্র (২২৩ - ২৪৩)।
লাইনের সংখ্যা: ২৫টি লাইন।
পরিমাপ: ২৪.৫ × ১৭ সেমি।
লিপিকার: লেখক নিজে।
প্রতিলিপির তারিখ: সপ্তম শতাব্দী।
লিপি: নাসখ, স্বল্প নুকতাযুক্ত।
শুরু: আহমাদ বিন হামদান বলেন... সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের সঠিক পথের দিশা দিয়েছেন... অতঃপর, যখন আমি ফিকহ শাস্ত্রের প্রতি আগ্রহ কমে যেতে দেখলাম, তখন আমি ইবনে হাম্বলের মাযহাবের অধিকাংশ বিষয় সংবলিত একটি কিতাব সংকলন করতে পছন্দ করলাম।
শেষ: তৃতীয় প্রকার হলো—যা দ্বারা অপবিত্রতা দূর করা সম্ভব এমন সব প্রতিবন্ধক বস্তু যেমন সিরকা ও গোলাপজল, এ বিষয়ে দ্বিতীয় একটি মতভেদ রয়েছে ইনশাআল্লাহ - তাআলা -।
মন্তব্য: পাণ্ডুলিপিটি লেখকের নিজস্ব খসড়া কপি, পাণ্ডুলিপিটি অসম্পূর্ণ, পাণ্ডুলিপিটি চরম আর্দ্রতায় ক্ষতিগ্রস্ত এবং শেষাংশ ছিন্ন বা বিলুপ্ত।

*‌‌ কিতাবটি রচনার কারণ:
ইবনে হামদান বলেছেন: "যখন আমি ইলম বা জ্ঞানের প্রতি মানুষের স্বল্প আগ্রহ ও এর প্রতি বিমুখতা দেখলাম, আর মূর্খদের আধিক্য ও তাদের পারস্পরিক সহযোগিতা এবং ছাত্রদের বিমুখতা ও পারস্পরিক রেষারেষি দেখলাম, আর তাদের সংক্ষিপ্ততম পথ এবং সুস্পষ্টতম সত্য অনুসন্ধানের আকাঙ্ক্ষা লক্ষ্য করলাম..."

...এবং সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ, অতি সংক্ষিপ্ত সংকলন ও অধিকতর সুশোভিতকরণ সম্বলিত। খিরাকির মুখস্থকরণ এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ তাদের উদ্দেশ্য পূরণের জন্য যথেষ্ট নয়; আর 'আল-ইরশাদ', 'আল-হিদায়া', 'আল-মুকনি', 'আল-বুলগা', 'আল-মুস্তাউয়িব', 'ফুসুলুল আমিদি', ইবনুয যাগওয়ানির 'ইকনা', শিরাযির 'আল-মুবহিজ' এবং অনুরূপ গ্রন্থসমূহ তাদের প্রধান লক্ষ্য নয়; আমি এই কিতাবটিকে উল্লিখিত ও অনুরূপ কিতাবসমূহের বিধানাবলির সারসংক্ষেপ এবং 'আল-মুজাররাদ', 'আল-জামি আল-কাবির', কাযী আবু ইয়া'লার 'আত-তা'লিক', ইবন আকিলের 'আল-ফুসুল', 'আল-মুগনি' ও অন্যান্য বৃহৎ কিতাবসমূহের অধিকাংশ মাসআলার সংগ্রাহক হিসেবে তৈরি করেছি। এটি সাধারণত দলীল এবং দীর্ঘ আলোচনা বর্জিত, অধিকাংশ প্রসিদ্ধ কিতাবের নির্যাস, উল্লিখিত মাসআলাসমূহ, প্রশংসিত শাখা-বিধান এবং সংরক্ষিত অমূল্য মাসআলাসমূহের সংক্ষিপ্তসার; অতি সংক্ষিপ্ত পথে এবং অত্যন্ত নিপুণ গবেষণা ও সংকলনের মাধ্যমে। আগ্রহী শিক্ষার্থীর পাণ্ডিত্য অর্জনের সুবিধার্থে, উচ্চমর্যাদা লাভের আগ্রহ সৃষ্টির জন্য, মহান প্রতিদান ও উত্তম প্রত্যাবর্তনের আশায় এবং তাদের উপকার ও উচ্চপদ লাভের প্রত্যাশায়" (১)।
এই পাণ্ডুলিপির একটি প্রতিলিপি রয়েছে:
- জুমুআ আল-মাজিদ সংস্কৃতি ও ঐতিহ্য কেন্দ্র / দুবাই, নম্বর ২৪৪৮৪৩।
* বিশ্ববিদ্যালয়ের অভিসন্দর্ভে এর তাহকিক: সম্পাদিত হয়নি।
* * *

৬ - আর-রিয়ায়াহ আল-কুবরা। [ফিকহ]
* গ্রন্থটির পাণ্ডুলিপিসমূহ:
- প্রথম পাণ্ডুলিপি: দামেস্কের আল-আসাদ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত জাহিরিয়্যাহ লাইব্রেরির কপি (প্রথম খণ্ডের একটি অংশ)।--------------------------------------------
(১) "আল-জামি আল-মুত্তাসিল": ৯/ খ।

সংরক্ষণ নম্বর: ১৫৯৭২।
পত্র সংখ্যা: ৫।
পঙ্ক্তি সংখ্যা: ২১।
অনুলিপিকার: উল্লিখিত নেই।
অনুলিপির তারিখ: উল্লিখিত নেই।
প্রারম্ভিকা: দুটি মত রয়েছে এবং তার জন্য এরপর দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত আদায় করার অবকাশ রয়েছে; বলা হয়েছে: বরং এটি মাকরূহ, তাই এরপর কোনো প্রভাব পড়বে না ...
সমাপ্তি: পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো রুকনে তার ইমামের আগে চলে যায় এবং সালাত আদায় করে ... আর যদি রুকুতে তার সমান্তরাল হয় ...
পাণ্ডুলিপিটির একটি অনুলিপি রয়েছে:
জুমা আল মাজিদ সেন্টার ফর কালচার অ্যান্ড হেরিটেজ/ দুবাই: ২৫৬০৪২।
- দ্বিতীয় অনুলিপি: চেস্টার বিটি লাইব্রেরি / ডাবলিন / আয়ারল্যান্ড-এর পাণ্ডুলিপি। (দ্বিতীয় খণ্ড)।
সংরক্ষণ নম্বর: ৩৫৪১।
পত্র সংখ্যা: ২৭৮টি পত্র।
পঙ্ক্তি সংখ্যা: ২১টি পঙ্ক্তি।
মাপ: ২৬.৩ × ১৮.৩ সেমি।
অনুলিপিকার: উল্লিখিত নেই।
অনুলিপির তারিখ: বুধবার, ১৬ই রবিউস সানি, ৭৫৬ হিজরি।
দ্রষ্টব্য: পাণ্ডুলিপিটি বৈধ খাদ্যবস্তু অধ্যায় থেকে শুরু হয়েছে এবং উম্মুল ওয়ালাদ-দের বিধান অধ্যায় দিয়ে সমাপ্ত হয়েছে।

এই পাণ্ডুলিপির অনুলিপি রয়েছে:
রিয়াদের বাদশাহ সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রিন্স সালমান লাইব্রেরিতে (ফ ৬২৬) নম্বর অধীনে।
উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়াহ অনুষদের বৈজ্ঞানিক গবেষণা ইন্সটিটিউটে (৪০ হাম্বলি ফিকহ) নম্বরে।
মক্কা মুকাররমায় উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরিতে (ফ ৫৭০৮) নম্বরে।
মদিনা মুনাওয়ারায় মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরিতে (৭৪৭৫) নম্বরে।
দুবাইতে জুমা আল-মাজিদ সংস্কৃতি ও ঐতিহ্য কেন্দ্রে (২৪৫৫৬৩) নম্বরে।
রিয়াদের ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরিতে (৩৫৪১/ ফ) নম্বরে।
কুয়েতের আওকাফ ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয়ের লাইব্রেরিতে (১০৩) নম্বরে।
- তৃতীয় পাণ্ডুলিপি: আল-আসাদ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আল-জাহিরিয়্যাহ লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি। (তৃতীয় খণ্ড)।
সংরক্ষণ নম্বর: ২৭৫৫।
পত্র সংখ্যা: ৩০৯টি পত্র।
পঙক্তি সংখ্যা: ২১টি পঙক্তি।
অনুলিপিকারক: মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ।
অনুলিপির তারিখ: ৯৯৪ হিজরি।
টীকা: এটি বিবাহ অধ্যায় দিয়ে শুরু হয়েছে এবং শরয়ি আদব অধ্যায়ে শেষ হয়েছে, যা এই গ্রন্থের সমাপ্তি। পাণ্ডুলিপিটি উইপোকা এবং আর্দ্রতা দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে, বিশেষ করে এর প্রান্তভাগগুলো।
এই পাণ্ডুলিপির অনুলিপি রয়েছে:
মদিনা মুনাওয়ারায় মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরিতে (৭৪৭৪) নম্বরে।

মসজিদে নববীর লাইব্রেরি, নম্বর (২৩/ ৪/ ২১৭/ অ)।
উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়াহ অনুষদের বৈজ্ঞানিক গবেষণা ইনস্টিটিউট, নম্বর (২৩ হাম্বলী ফিকহ)।
রিয়াদের ইমাম মুহাম্মদ ইবন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের লাইব্রেরি, নম্বর (১৯২৫/ ফা)।
জুমআ আল-মাজিদ সংস্কৃতি ও ঐতিহ্য কেন্দ্র, নম্বর (২৪২৩৬৪)।
- চতুর্থ পাণ্ডুলিপি: আসাদ লাইব্রেরির অন্তর্ভুক্ত জাহিরিয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি। (তৃতীয় খণ্ড)।
সংরক্ষণ নম্বর: ১০৯৭২।
পাতার সংখ্যা: ২৪২।
লাইনের সংখ্যা: ২১।
পরিমাপ: ২৭ × ১৯ সেমি।
অনুলিপিকার: উল্লেখ নেই।
অনুলিপিকরণের তারিখ: উল্লেখ নেই।
শুরু: এবং অভিভাবক ও সাক্ষীগণের উদ্দেশ্য যদি সঠিক হয় তবে তা শুদ্ধ হবে এবং মাকরূহ হবে, আর তাঁর থেকে বর্ণিত যে তা শুদ্ধ হবে না …
শেষ: পরিচ্ছেদ: হে আমার ভাই, তোমার ওপর আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করা আবশ্যক … এবং সম্ভবত আমরা বিস্তারিত আলোচনা সম্পন্ন করেছি … কিতাবের সমাপ্তি।
দ্রষ্টব্য: পাণ্ডুলিপিটি খণ্ডিত, প্রথম ফর্মা থেকে চারটি পাতা অনুপস্থিত।
পাণ্ডুলিপিটির অনুলিপি রয়েছে:
জুমআ আল-মাজিদ সংস্কৃতি ও ঐতিহ্য কেন্দ্র/ দুবাই: ৩৪৪৬৯৮।

* বিশ্ববিদ্যালয় অভিসন্দর্ভে এর সম্পাদনা:
ক - দ্বিতীয় খণ্ডের শুরু থেকে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের (কিতাবুল বুয়ূ) শেষ পর্যন্ত, সম্পাদনা: আলী আবদুল্লাহ হামদান আশ-শেহরি, তত্ত্বাবধায়ক: ডক্টর ইব্রাহিম আলী সানদাকজি, শরীয়াহ অনুষদ, ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়/ মদিনা মুনাওয়ারা, পিএইচডি থিসিস, ১৯৯১ খ্রিস্টাব্দ।
সম্পাদক দ্বিতীয় ও তৃতীয় পাণ্ডুলিপি দুটির ওপর নির্ভর করেছেন।
২ - খাদ্যদ্রব্য অধ্যায় (বাবুল আত-ইমাহ) থেকে মুকাতাবাহ (মুক্তিনামা) অধ্যায় পর্যন্ত, সম্পাদনা: আলী আবদুল্লাহ হামদান আশ-শেহরি, শরীয়াহ অনুষদ, ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় মদিনা মুনাওয়ারা।
সম্পাদক দ্বিতীয় ও তৃতীয় পাণ্ডুলিপি দুটির ওপর নির্ভর করেছেন।
* * *

৭ - আল-গায়াতুল কুসওয়া ফি আর-রিআয়াতিল কুবরা। [ফিকহ]
* হাতে লেখা পাণ্ডুলিপি:
বাগদাদের সাধারণ ওয়াকফ লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি (প্রথম খণ্ড)।
সংগ্রহ নম্বর: (১/ ২৩০১১ মাজামিউ)।
পত্র সংখ্যা: ২৭৫ পত্র।
অনুলিপিকারক: আহমদ বিন বদর আল-হামাভী।
অনুলিপির তারিখ: ৮১১ হিজরি।
দ্রষ্টব্য: উপসাগরীয় যুদ্ধের পূর্বে লাইব্রেরি থেকে পাণ্ডুলিপিটি চুরি হয়ে গেছে।
চুরির পূর্বে কোনো লাইব্রেরি এই পাণ্ডুলিপিটির অনুলিপি (ছবি) করেনি।
* বিশ্ববিদ্যালয় অভিসন্দর্ভে এর সম্পাদনা: সম্পাদিত হয়নি।

৮ - আল-গায়াহ শারহুর রিয়ায়াহ। [ফিকহ]
* পাণ্ডুলিপি:
দামেস্কের আসাদ ন্যাশনাল লাইব্রেরির জাহিরিয়া লাইব্রেরি পাণ্ডুলিপি
সংরক্ষণ নম্বর: (৩ ত ২৬৯৪)।
পৃষ্ঠাসংখ্যা: ৬৯টি পাতা (১২২ - ১৯৯)।
লাইনের সংখ্যা: ২১টি লাইন।
মাপ: ২৪.৫ × ১৭ সেমি।
অনুলিপিকার: লেখক নিজে।
অনুলিপির তারিখ: সপ্তম শতাব্দী।
লিপি: নাসখি, অল্প নুকতাযুক্ত।
প্রারম্ভিকা: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তাঁর সৃষ্টিতে প্রজ্ঞাবান … অতঃপর: নিশ্চয়ই ইলম অর্জন করা এবং তা শিক্ষা দেওয়া সর্বোত্তম আনুগত্য … নবী (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি জ্ঞান অন্বেষণের পথে চলবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেবেন" …
সমাপ্তি: অস্পষ্ট।
বিশেষ দ্রষ্টব্য: লেখকের খসড়া অনুলিপি, এতে টীকা ও ব্যাখ্যা রয়েছে, আর্দ্রতা দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত, শেষাংশ ছিন্ন।

*‌‌ গ্রন্থ রচনার কারণ:
ইবনে হামদান বলেন: "যখন আমি শরীয়ত ও শরীয়তপন্থীদের প্রতি চরম অবজ্ঞা, এর শাখা ও মূল বিষয়ে গবেষণার স্বল্পতা, এর বাহকদের চরম নিষ্ক্রিয়তা, কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে জ্ঞানের পৌঁছানোর বিরলতা এবং বোধশক্তির ক্লান্তি লক্ষ্য করলাম,"

সাধারণ মানুষের ক্লান্তি, বিধানসমূহ জানার প্রতি মনোযোগের অভাব এবং বিজ্ঞজনদের জ্ঞান অনুসন্ধান থেকে বিমুখতার কারণে এবং যেহেতু মাযহাবের কিতাবসমূহ ছিল হয় উদ্দেশ্যহীন দীর্ঘ, অথবা এমন সংক্ষিপ্ত যা আবশ্যকীয় বিষয়কে ক্ষুণ্ণ করে, নতুবা অসন্তোষজনক মধ্যম মানের; অধিকন্তু সেগুলোর অধিকাংশই ছিল সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাইয়ের নির্যাস, সুন্দর বিন্যাস ও অলঙ্করণ এবং দলিল ও উৎসসমূহের সুবিন্যস্ত আলোচনা থেকে মুক্ত, যা এই যুগের আলেমদের রীতির বাইরে এবং যাতে মতভেদ অনেক বেশি কিন্তু ঐকমত্য কম। এছাড়া 'আল-জামেউল মুনাদদাদ', 'আল-হাভি' এবং 'আন-নিহায়া' গ্রন্থগুলোর বিশাল দৈর্ঘ্য, প্রশস্ততা এবং পরিধির কারণে সেগুলো সমাপ্ত হওয়া বিলম্বিত হচ্ছিল; তাই আমি একটি মধ্যম মানের, পূর্ণাঙ্গ ও সর্বব্যাপী কিতাব সংকলন করতে চেয়েছি যা মাযহাবের অধিকাংশ বিশেষত বিধান ও সেগুলোর কারণসমূহকে সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে ধারণ করবে। যা অন্যান্য কিতাবের শূন্যতা পূরণ করবে এবং যা সেগুলো থেকে বাদ পড়েছিল তা অন্তর্ভুক্ত করবে, এর মূলনীতিসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত করবে, এর উপকারিতা বৃদ্ধি করবে, ফিকহের … ও এর রহস্যসমূহের প্রতি সজাগ করবে, এর অস্পষ্টতা, আবরণ, ত্রুটি ও গভীর রহস্যসমূহ দূর করবে। এর শব্দ ও অর্থসমূহকে সংক্ষেপিত করবে, এর মাসআলা ও ভিত্তিগুলোকে সারসংক্ষেপ করবে এবং এর দলিলসমূহকে সংক্ষিপ্ত, প্রতিষ্ঠিত, সহজবোধ্য ও পরিমার্জিত করবে; যা মুফতি ও মুকাল্লিদের উদ্দেশ্য পূরণে সক্ষম হবে। আমি এতে একটি কাঙ্ক্ষিত পথ, প্রিয় শৈলী এবং অভিপ্রেত লক্ষ্য অনুসরণ করেছি। আর আমি একে আমার সংকলিত 'আর-রিআয়াহ' কিতাবের ব্যাখ্যা হিসেবে তৈরি করেছি, কারণ এর অগাধ জ্ঞান এবং সুউচ্চ মর্যাদার পাশাপাশি এর বিধানসমূহের সুসংবদ্ধতা ও প্রাচুর্য, সুদূরপ্রসারী লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য এবং এর মর্মার্থ ও অনুধাবনের গভীরতার কারণে এটি বিশদ বর্ণনা, ব্যাখ্যা, উদ্ধৃতি প্রদান, স্পষ্টীকরণ এবং পরিমার্জিত রূপ ও স্মারক হওয়ার মুখাপেক্ষী ছিল। সুতরাং যে ব্যক্তি এর চেয়ে বেশি প্রশস্ততা, বিশদ আলোচনা, ব্যাপ্তি ও দীর্ঘ আলোচনা এবং অস্পষ্টতাহীন বর্ণনা প্রত্যাশা করে, তবে 'আন-নিহায়া', 'আল-হাভি' এবং 'আল-জামেউল মুনাদদাদ' গ্রন্থেই চূড়ান্ত আশা ও লক্ষ্য নিহিত রয়েছে। আর সম্ভবত আমি এই কিতাবে 'আল-মুগনি', 'আল-কাফি', 'আল-মুস্তাউইব', 'আল-ইকনা', 'আল-মুবহিজ', আমেদীর 'ফুসুল', 'আল-মুজাররাদ', ইবনে আকীলের 'ফুসুল', 'আল-জামেউল কাবীর' এবং মাযহাবের অন্যান্য যেসব কিতাব ও শাখা বিধানের মাসআলাসমূহ সংগ্রহ করা আমার পক্ষে সম্ভব ছিল, সেগুলোর অধিকাংশ বিষয় এখানে একত্রিত করেছি। অতএব, যে ব্যক্তি সংক্ষিপ্ত সারকথা এবং দ্রুত কাজ সম্পন্ন করতে চায়, তবে তার জন্য 'কিতাবুর রিআয়াহ', 'জুবদাতুল হিদায়াহ' এবং 'আল-ইজায' বিদ্যমান।

পরিচ্ছেদ: এই গ্রন্থটি কেবল তাদের জন্যই উপযুক্ত যারা শরয়ী জ্ঞান, এর প্রমাণাদি এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট আরবি ভাষা, উসূলে ফিকহ, হাদিসে নববী, গ্রহণযোগ্য মতবিরোধ, সঠিক তাফসির এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহে যথেষ্ট ব্যুৎপত্তি অর্জন করেছেন, এর সাথে সাথে … মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ, তাঁর অনুসারীগণ ও তাঁদের কিতাবসমূহ সম্পর্কে তাঁর উত্তম জ্ঞান রয়েছে। আমরা ইমাম বা অন্যদের শব্দগুলো সাধারণত তখনই উল্লেখ করি যখন তা বিরল হয় অথবা অতিরিক্ত কোনো উপকারিতা থাকে। আর হাদিস, আসার এবং বাণীসমূহকে সাধারণত আল্লাহ তাআলা যতটুকু সহজ করেছেন সে অনুযায়ী তার মূল উৎসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করি। অনেক সময় আমরা এখানে উসূলের মূলনীতিসমূহ নির্ধারণ করা পরিহার করেছি সেগুলোর প্রসিদ্ধির কারণে, অথবা আগে আলোচিত হওয়ার কারণে … অথবা সেগুলোর প্রয়োজন না থাকায় কিংবা অন্য কোনো কারণে, অথবা 'আল-হাভি' এবং 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছি তা যথেষ্ট মনে করে। আর এটিই সাধারণত মাযহাবের গ্রন্থ রচনার রীতি, সেগুলোর শিক্ষা গ্রহণে যথেষ্ট মনে করে … আর সেগুলো উল্লেখ না করাই উত্তম, কারণ উসূলবিদ কেবল শরয়ী দলিল এবং উসূলের মূলনীতিসমূহ নিয়ে সাধারণ বা সামগ্রিক দৃষ্টিকোণ থেকে আলোচনা করেন; যেমন: খবরে ওয়াহিদ, কিয়াস বা মাফহুম এর বিষয়গুলো সাধারণভাবে। তিনি একক কোনো চিত্র বা মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেন না; আর যদি করেনও, তবে তা উদাহরণের খাতিরে। অন্যদিকে ফিকহবিদ হলেন তিনি, যিনি একক মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে এ বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেন যাতে তার ওপর ভিত্তি করে হুকুম প্রদান করা যায় অথবা অন্য কোনো কারণে (১)।
পাণ্ডুলিপিটির একটি প্রতিলিপি রয়েছে:
জুমআ আল-মাজিদ সেন্টার ফর কালচার অ্যান্ড হেরিটেজ/ দুবাই, নম্বর: (২৪২৩৬১)।
* বিশ্ববিদ্যালয়ের অভিসন্দর্ভে এর তাহকীক: তাহকীক করা হয়নি।
* * *--------------------------------------------
(১) "আল-গায়াহ": ১৩/ খ।

৯ - আল-কিফায়াহ শারহুল হিদায়াহ। [ফিকহ]
* পাণ্ডুলিপি:
মাকতাবাতুজ জাহিরিয়াহ, আসাদ ন্যাশনাল লাইব্রেরি/ দামেস্ক।
সংরক্ষণ নম্বর: (২ ত ২৬৯৪)।
পৃষ্ঠা সংখ্যা: খণ্ড ১ - ২, ২৫টি পাতা।
পংক্তি সংখ্যা: ২৩টি লাইন।
পরিমাপ: ২৪.৫ × ১৭ সেমি।
অনুলিপিকার: লেখক স্বয়ং।
অনুলিপির তারিখ: সপ্তম হিজরি শতাব্দী।
লিপি: নসখ লিপি, স্বল্প নুকতাযুক্ত।
শুরু: … শায়খ ইমাম আলিম নাসিহুল ইসলাম আবুল খাত্তাব মাহফুজ ইবনে আহমদ ইবনে হাসান আল-কালওয়াজানি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি) …
শেষ: শৌচকার্য অধ্যায় … তিরমিযী বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান গারিব, এবং হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে তিনি এটিকে অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে গণ্য করেছেন।
বিশেষ দ্রষ্টব্য: লেখকের খসড়া পাণ্ডুলিপি, আর্দ্রতা দ্বারা প্রভাবিত, প্রাচীন পদ্ধতিতে মেরামত করা হয়েছে।
পাণ্ডুলিপিটির অনুলিপি রয়েছে এখানে:
জুমআ আল-মাজিদ সেন্টার ফর কালচার এন্ড হেরিটেজ/ দুবাই, নম্বর: ২৪৬০৩।
* একাডেমিক গবেষণাপত্রে তাহকিক: সম্পাদিত হয়নি।

১০ - আল-মুতামাদ। [ফিকহ]
* পাণ্ডুলিপি সংস্করণ:
দামেস্কের আসাদ ন্যাশনাল লাইব্রেরির জাহিরিয়া লাইব্রেরি সংস্করণ।
সংরক্ষণ নম্বর: (৩ ত ২৬৯৪)।
পত্র সংখ্যা: খণ্ড ১ - ৩, ৯৩টি পত্র।
লাইন সংখ্যা: ২১টি।
পরিমাপ: ২৪.৫ × ১৭ সেমি।
অনুলিপিকারক: লেখক নিজে।
অনুলিপির তারিখ: সপ্তম শতাব্দী।
লিপি: নসখ, অল্প নুকতাযুক্ত।
সূচনা: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তাঁর সৃষ্টি ও নিপুণতায় মহাপ্রজ্ঞাবান... অতঃপর, জ্ঞান অর্জন ও শিক্ষাদান হলো সর্বোত্তম আনুগত্য... পরিচ্ছেদ: শরীয়ত মোতাবেক একজন মুকাল্লাফের ওপর সর্বপ্রথম যা ওয়াজিব তা হলো মহান আল্লাহ এবং তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা …
সমাপ্তি: পরিচ্ছেদ: যখন কোনো বিষয় তার মূলের সাথে সংশয়যুক্ত হয়... তা থেকে ইজতিহাদ করা, আর যদি তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর সাথে নিজ স্ত্রীর অথবা তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর সাথে দাসীর বিষয়ে সংশয় তৈরি হয় …
মন্তব্য: এটি লেখকের স্বহস্তে লিখিত খসড়া, এতে ব্যাখ্যা, টীকা ও সংশোধন বিদ্যমান; তৃতীয় খণ্ডটি দ্বিতীয় খণ্ডের পূর্বে বিন্যস্ত; আর্দ্রতা ও উঁইপোকা দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত; শেষাংশ খণ্ডিত; প্রাচীন পদ্ধতিতে এটি মেরামত করা হয়েছে।

পাণ্ডুলিপিটির একটি অনুলিপি এখানে আছে:
জুমুআ আল মাজিদ সেন্টার ফর কালচার অ্যান্ড হেরিটেজ/ দুবাই, নম্বর: ২৪১২০৯।
* একাডেমিক থিসিসে এর তাহকীক (সম্পাদনা): তাহকীক করা হয়নি।
* * *

১১ - শারহুল মুকনি। [ফিকহ]
* পাণ্ডুলিপি সংস্করণ:
দামেস্কের আল-আসাদ ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত মাকতাবাতুজ জাহিরিয়ার পাণ্ডুলিপি।
সংরক্ষণ নম্বর: (২ ত ২৬৯৪)।
পত্র সংখ্যা: ১০টি পত্র (১১১ - ১২১)।
লিপিকার: লেখক নিজে।
অনুলিপির তারিখ: সপ্তম শতাব্দী।
লিপি: নাসখ।
শুরু: যাকাত অধ্যায়; এটি আভিধানিকভাবে পবিত্রতা, প্রবৃদ্ধি এবং বৃদ্ধি থেকে আগত। বলা হয়: শস্য 'জাকা' হয়েছে যখন তা বৃদ্ধি পায়। আর শরীয়তের পরিভাষায় এটি একটি নির্দিষ্ট সম্পদ অথবা নির্দিষ্ট পরিমাণ সম্পদ বের করে দেওয়া...
সমাপ্তি: রোজা হলো সেই দিন যেদিন তোমরা রোজা রাখো, ঈদুল ফিতর হলো সেই দিন যেদিন তোমরা রোজা ভঙ্গ করো (ঈদ পালন করো) এবং ঈদুল আযহা হলো সেই দিন যেদিন তোমরা কোরবানি করো। এর অর্থ হলো: রোজা রাখা এবং রোজা ভঙ্গ করা জামাতের সাথে হতে হবে।
নোট: পাণ্ডুলিপিটি সংশোধিত, এতে কিছু টীকা রয়েছে এবং পাণ্ডুলিপিটি আর্দ্রতা দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে।

এই পাণ্ডুলিপির একটি অনুলিপি রয়েছে:
জুমআ আল-মাজিদ সংস্কৃতি ও ঐতিহ্য কেন্দ্র/ দুবাই নম্বর: ২৪৬৯৫৮।
* বিশ্ববিদ্যালয়ের গবেষণাপত্র হিসেবে এর তাহকীক বা সম্পাদনা: সম্পন্ন করা হয়নি।

তৃতীয় অংশ: হারিয়ে যাওয়া রচনাবলি

১২ - সুন্নাহ বিষয়ক একটি দীর্ঘ কবিতা (অরজুযা)। [দীনের মূলনীতি]
ইবনে হামদান বলেন: "আমি সুন্নাহ বিষয়ক একটি দীর্ঘ কবিতায় বলেছি:
তিনি জ্ঞান ও দীনের ইমাম, একইসাথে ফিকহ ও হাদিস—সবই তিনি একত্র করেছেন। … এবং ফিকহ ও হাদিস সবই তিনি আয়ত্ত করেছেন।
কোনো বুদ্ধিমান ও ইনসাফকারী ব্যক্তি তাঁর শ্রেষ্ঠত্বে সন্দেহ পোষণ করে না … এবং তাঁর মহানুভবতা সম্পর্কেও কোনো কটাক্ষ নেই।
এমনটি কেন হবে না যখন তিনি পূর্ণিমার চাঁদের ন্যায় পূর্ণতা লাভ করেছেন … এবং তিনি এমন নন যাঁর জ্ঞান অপূর্ণ রয়ে গেছে।
আর তুমি যদি দীনের বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করো, তবে আমি বলব: জিজ্ঞাসা করো … সমতল ভূমি ও পর্বত—সর্বত্র প্রজ্ঞাবানদের।
মুফতির যাবতীয় শর্তাবলি তাঁর মাঝে বাস্তবেই বিদ্যমান … সুতরাং তুমি কোনো ভুল পথ অবলম্বনকারীর কথা শুনো না।
তাঁর অবস্থার কোনো সমকক্ষ নেই … এবং তাঁর মধ্যে কোনো ত্রুটি বা মন্দ স্বভাব নেই।
জ্ঞান ও দীনের অধিকারীদের নিকট তাঁর প্রশংসা … সীমাহীন, তাঁর মতো আর কে আছে?
তাঁরা তাঁর সুমহান গুণাবলি এবং … প্রতিটি সুন্দর বৈশিষ্ট্যের ওপর গ্রন্থ রচনা করেছেন।
তাঁরা সকলেই তাঁর প্রচেষ্টার প্রশংসা করেন … এবং তাঁর দীনের বিষয়ে সন্তুষ্টি প্রকাশ করেন।
আমার জীবনের শপথ! তিনি এমন সংখ্যক উস্তাদ থেকে ইলম অর্জন করেছেন … যাদের মতো কিংবা যাদের সমকক্ষ কেউ নেই।
এবং তাঁর সকল সঙ্গী-সাথীই হলেন ইমাম … অল্প সংখ্যক ব্যতীত—যাঁরা অন্ধকার দূরকারী।" (১)।
১৩ - আল-ইফাদাত বি-আহকামিল ইবাদাত (ইবাদাতের বিধানাবলি বিষয়ক নির্দেশিকা) (২)। [ফিকহ]
* * *--------------------------------------------
(১) "আল-মু'তামাদ": ৬/ খ।
(২) ইবনে বুলবান আল-দিমাশকি (মৃত্যু: ১০৩৮ হিজরি) এটি সংক্ষেপ করেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন "মুকতাসারুল ইফাদাত ফি রুবয়িল ইবাদাত ওয়াল আদাব ওয়াজ যিয়ারাত"।

১৪ - আত-তাকরীব। (আল-মুগনীর সংক্ষিপ্তসার) [ফিকহ]
* * *

১৫ - আল-হাবী। [ফিকহ]
* * *

১৬ - আল-খিলাফ। [ফিকহ]
* * *

১৭ - ইবনে আল-ফারিজের আত-তাঈয়্যাহ-এর খণ্ডন। [উসুলুদ দ্বীন]
আল-বিকায়ি তাঁর "সাওয়াবুল জওয়াব লিস-সাইলিল মুরতাব আল-মুজাদিল আল-মুআরিদ ফি কুফরি ইবনিল ফারিজ" (১) ২/ ৮৮৩ গ্রন্থে বলেছেন: "এবং আল্লামা আল-কাযী নাজমুদ্দিন আহমদ বিন হামদান আল-হাররানী আল-হাম্বলী, কায়রো নিবাসী, এই কবিতার রচয়িতার জীবনের ত্রিশ বছর পেয়েছিলেন এবং তাঁর খণ্ডনে গ্রন্থ রচনা করেছেন।"
* * *

১৮ - আল-মুকনি। [উসুলুল ফিকহ]
* * *--------------------------------------------
(১) এটি একটি একাডেমিক থিসিসের পরিশিষ্টে মুদ্রিত হয়েছে যার শিরোনাম: "ইতিহাদিয়াদের (সর্বেশ্বরবাদীদের) নাস্তিক্যবাদ ও আমলি বিদআত মোকাবিলায় বুরহানুদ্দিন আল-বিকায়ির প্রচেষ্টা এবং এতে তাঁর তিনটি রিসালাহর তাহকীক"।

১৯ - আল-মুরতাদা। [উসূলুল ফিকহ]
ইবনে হামদান বলেছেন: "আমরা এ বিষয়ে এবং অন্যান্য বিষয়ে 'আল-মুরতাদা' এবং অন্যান্য কিতাবে বিস্তারিত আলোচনা সমাপ্ত করেছি" (১)।
লেখক তাঁর 'নিহায়াতুল মুবতাদিঈন' গ্রন্থে এর উল্লেখ করে বলেছেন: "আমরা যা বর্ণনা করেছি, যে কেউ যদি তা দলিল, বিশ্লেষণ এবং প্রচুর উদ্ধৃতির মাধ্যমে আমাদের 'গায়াতুল আমাল' নামক কিতাবে—যা একটি ব্যাখ্যাসহ পদ্য—এবং আমাদের 'আল-মুরতাদা' ও 'আল-ওয়াফি' নামক কিতাবদ্বয়ে জানতে চায়, তবে আমরা মহান আল্লাহর নিকট এগুলো দ্রুত সম্পন্ন করার আশা রাখি" (২)।
* * *

২০ - আল-ওয়াফি। [উসূলুল ফিকহ]
লেখক তাঁর 'নিহায়াতুল মুবতাদিঈন' গ্রন্থে এর উল্লেখ করে বলেছেন: "আমরা যা বর্ণনা করেছি, যে কেউ যদি তা দলিল, বিশ্লেষণ এবং প্রচুর উদ্ধৃতির মাধ্যমে আমাদের 'গায়াতুল আমাল' নামক কিতাবে—যা একটি ব্যাখ্যাসহ পদ্য—এবং আমাদের 'আল-মুরতাদা' ও 'আল-ওয়াফি' নামক কিতাবদ্বয়ে জানতে চায়, তবে আমরা মহান আল্লাহর নিকট এগুলো দ্রুত সম্পন্ন করার আশা রাখি" (৩)।
তিনি সেখানে আরও বলেছেন: "এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা 'আল-ওয়াফি' এবং অন্যান্য কিতাবে রয়েছে" (৪)।
* * *

২১ - তারাজিমু শুয়ূখি হাররান (হাররানের শায়খদের জীবনী)। [ইতিহাস]
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন: আমাদের এই কিতাব, পৃষ্ঠা ২৩০।
(২) "নিহায়াতুল মুবতাদিঈন": ৮২।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস: ৮২।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস: ৮১।

২২ - হাকিকাতুত তাহকিক ফি তরিকাতিত তাওফিক। [উসুলুল ফিকহ]
* * *

২৩ - জুবদাতুর রিআয়াহ। [ফিকহ]
* * *

২৪ - জুবদাতুল হিদায়াহ। [ফিকহ]
* * *

২৫ - শারহুল খিরাকি। [ফিকহ]
* * *

২৬ - গায়াতুল মুরাদ ফিস সুন্নাহ ওয়াল ইতিকাদ (রা-বর্ণের অন্ত্যমিল অনুযায়ী)। [উসুলুদ দ্বীন]।
ইবনে হামদান বলেন: "সুন্নাহ বিষয়ে আমার রাইয়াহ (রা-বর্ণের অন্ত্যমিল বিশিষ্ট কবিতা) তে রয়েছে:
তিনি হলেন বুদ্ধিমানদের জন্য এক আদর্শ ইমাম … এবং কল্যাণ ও তাকওয়ার অধিকারী, তাই ধৈর্য সহকারে তাদের কথা লিখে রাখো
আর আমি যা বুঝাতে চাচ্ছি তিনি হলেন ইবনে হাম্বলের বংশধর … আর জিকিরের সাথে তিনি যা অর্জন করেছেন সে বিষয়ে তাঁর সমতুল্য আর কে আছে?
মানুষ তাঁর সম্পর্কে এমন কিছু বলেছে যা আমি জেনেছি … এবং জ্ঞান ও কৃতজ্ঞতার বিষয়ে এমন কিছু যা আমি জানতাম না
আমি দেখিনি যে তারা তাঁর প্রশংসায় কোনো ত্রুটি করেছে … আর না আমি আমার জীবনে কাউকে তাঁর সমকক্ষ হতে দেখেছি
আমি যদি তাদের বক্তব্যের সামান্য অংশও বর্ণনা করতে চাইতাম … তবে আধিক্যের কারণে তা করতে পারতাম না
ইমামের অনেক রচনা রয়েছে … যারা বিভিন্ন বিদ্যায় তাঁর মর্যাদা উপলব্ধি করেছেন তারা কোনো আবরণ ছাড়াই তা জানেন
এক বিরাট জামাত তাঁর থেকে বিধানসমূহ বর্ণনা করেছেন … যারা জানেন তাদের নিকট এটি সত্য যে সংখ্যাটি দুই শতেরও অধিক
আর যারা তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন তারা ব্যতীত … এমন অসংখ্য সৃষ্টি যাদের দক্ষ অনুসন্ধানকারী ছাড়া কেউ গণনা করতে পারবে না

তাদের অধিকাংশ ফতোয়া প্রদান করেন এবং সেই সকল ইমামদের থেকে বর্ণনা করেন … যাদের জ্ঞান, ধর্ম ও জিকিরের ময়দানে সুদৃঢ় পদচারণা রয়েছে।
আর জ্ঞান ও ধর্মের ক্ষেত্রে তার আদর্শ হলেন সেই নেতৃবৃন্দ … যারা স্থলে ও জলে ইসলামের প্রদীপস্বরূপ।
তাদের গণনা করা ক্লান্তিকর এবং তাদের সীমাবদ্ধ করা বিরক্তিকর … আর তাদের প্রশংসা করা শ্রেষ্ঠত্ব ও গৌরবের অধিকারীদের জন্য গর্বের বিষয়।
আর যারা তার প্রশংসা করেছেন তারা সকলেই … সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে আল্লাহর দীনের ইমাম।
আর আমি মনে করি যে, বর্তমান সময় পর্যন্ত এই কাফেলা পূর্ববর্তীদের চেয়ে সংখ্যায় অনেক বেশি … সুতরাং কোনো প্রকার অস্বীকৃতি ছাড়াই তা মেনে নিন।
তবে তার জ্ঞানের প্রসারের পূর্ববর্তীগণ ব্যতীত … কেননা তার জীবনী সূর্য ও পূর্ণিমার চাঁদের চেয়েও অধিক উজ্জ্বল।
শ্রোতাদের একঘেয়েমির ভয় না থাকলে তাদের গণনা করতে গিয়ে … প্রশংসার স্বরূপ যা বলা হয়েছে তার কিয়দংশ দ্বারাই আমি তাদের বিরক্ত করে ফেলতাম।
সুতরাং এইটুকুই আমার স্মৃতিতে উপস্থিত ছিল … অথচ আমি তাদের সংখ্যা বা মর্যাদার দশমাংশও বর্ণনা করিনি।
যার অবস্থা ও গুণাবলি এমন … সারাজীবন সকল বিষয়ে তাকেই আঁকড়ে ধরো।
আর এ বিষয়ে সকল যুগে জ্ঞান ও জিকিরের ক্ষেত্রে তার সাথীদের শ্রেষ্ঠত্বই তোমার জন্য যথেষ্ট
কেননা তারা অক্ষম ও অন্ধদের জন্য প্রদীপস্বরূপ … এবং তারা কল্যাণ ও কৃতজ্ঞতাপূর্ণ অবস্থার অধিকারী।
আর এই কারণেই আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহকে উন্মুক্ত করে দেন … ফলে তিনি তাদের অত্যন্ত স্পষ্ট বিষয়ের দিকে পরিচালিত করেন।
আমি প্রবৃত্তি বা গোঁড়ামি থেকে এ কথা বলিনি … বরং অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের কাছে আমার দলিল অত্যন্ত স্পষ্ট।" (১)
* * *

২৭ - মুকাদ্দিমা ফি উসুলিদ দীন (ধর্মতত্ত্বের মূলনীতির ভূমিকা)। [উসুলুদ দীন]
* * *

২৮ - নিহায়াতুল মারাম ফি মাজাহিবিল আনাম। [ফিকহ]
ইবনে হামদান বলেন: " … আমি বিরোধীদের আলোচনা এবং তাদের সাথে বিতর্ক পরিহার করেছি; কারণ এটি..."--------------------------------------------
(১) "আল-মুতামাদ": ৭/খ।

এই শাস্ত্রের ক্ষেত্রে মাযহাবের সাথীবৃন্দ ও অন্যান্যগণ স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। সম্ভবত আল্লাহ তাআলা "নিহায়াতুল মারাম ফি মাযাহিবিল আনাম" নামক গ্রন্থটি সম্পন্ন করা সহজ করে দেবেন। এই গ্রন্থের উদ্দেশ্য হলো মাযহাবকে সংকলন করা, তা সুপ্রতিষ্ঠিত করা এবং বিশদ করা; যাতে পাঠক এতেই অন্য সবকিছুর বিচারে স্বয়ংসম্পূর্ণতা লাভ করেন। যদিও আমি যে বিষয়টিকে সাব্যস্ত ও সঠিক মনে করি, তার ওপর আপত্তির ছলে বিরোধীদের দলিলসমূহ উল্লেখ করতে পারি, অতঃপর তাদের মাযহাব ও প্রবক্তাদের নাম উল্লেখ না করেই সেগুলোর উত্তর প্রদান করব। কারণ মাযহাবের প্রাচুর্য এবং সেগুলোর অদ্ভুত প্রকৃতি আহকামের চূড়ান্ত রূপকে নস্যাৎ করে দেয়, নিশ্চয়তা কমিয়ে দেয়, পরহেযগারদের উদ্বিগ্ন করে এবং … প্রাথমিক শিক্ষার্থীকে বিভ্রান্ত করে ও অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দেয়। এর ফলে প্রাথমিক শিক্ষার্থীর জন্য কোনো স্থিরতা বাকি থাকে না এবং অভিজ্ঞ ব্যক্তির জন্য কোনো পছন্দের অবকাশ থাকে না, যা কেবল বিচ্ছিন্নতাই তৈরি করে; অথচ প্রতিটি সম্প্রদায়ই তাদের পানের আধার সম্পর্কে অবগত। আর বর্তমানে মানুষের মাযহাবসমূহ কোনো মানুষের পক্ষে পুরোপুরি আয়ত্ত করা সম্ভব নয় এবং সেগুলোর অধিকাংশ উল্লেখ করা এক বিশাল ব্যাপার। হয়তো কোনো ব্যক্তি সেগুলোর কয়েকটির কারণ দর্শাতে গিয়ে এমন কিছুর ভার গ্রহণ করবে যা ঐ মাযহাবের অনুসারী গ্রহণ করবে না, অথবা তা তাদের মূলনীতির ওপর স্থির থাকবে না। আর কোনো মতের প্রবক্তা যা বলেছেন তা হুবহু অর্জন করা অনেক ক্ষেত্রেই সম্ভব হয় না যাতে তা উদ্ধৃত করা যায়, তার উত্তর দেওয়া যায় এবং তাতে অনুসন্ধান চালানো যায়; পক্ষান্তরে আমাদের মাযহাব সম্পর্কে জানা এবং এতে যা বলা হয়েছে তা জানার বিষয়টি এর বিপরীত। বর্তমানে প্রচলিত মাযহাবসমূহের অনুসারীরা তাদের ইমামদের বক্তব্য, তাদের সাথীদের শাখা-প্রশাখা, চয়ন, ব্যাখ্যা এবং কারণ দর্শানোর বিষয়ে প্রচুর আলোচনা করেছেন। ফলে যে ব্যক্তি তাদের মাঝে থেকে নিজের জীবন অতিবাহিত করেনি, তার পক্ষে সেগুলোকে যথাযথভাবে জানা সম্ভব নয়। এক্ষেত্রে কেবল তাদের কিতাবসমূহ থেকে গ্রহণ করাই যথেষ্ট নয়। কারণ আমরা এমন ব্যক্তিদের দেখেছি যারা কেবল কিতাবের ওপর নির্ভর করেছে এবং ভুল করেছে; বরং আমরা তাদের দেখেছি যে তারা তাদের কিতাবসমূহে তাদেরই একদল সাথীর ভুল ধরছেন, যেমনটি আমরা আমাদের সম্পর্কে তাদের বর্ণিত অনেক বিষয়ে ভুল ধরে থাকি, যা সম্ভবত তারা আমাদের কিতাব থেকেই উদ্ধৃত করেছে। কখনো কোনো মানুষ একটি বক্তব্য দেখে মনে করে যে এটাই মাযহাব এবং এর ওপরই নির্ভর করতে হবে, অথচ সে এর বিপরীত মতটি সম্পর্কে জানে না, কিংবা মাযহাবের সাধারণ ও বিস্তারিত প্রয়োগের দাবি কী সে সম্পর্কেও জানে না। সেগুলোর কিছু অংশ উদ্ধৃত করা সহজ, কিন্তু যে সকল কিতাবের উদ্দেশ্য হলো সংকলন ও আধিক্য, সেখানে এর কোনো যৌক্তিকতা নেই। আর এক্ষেত্রে … এবং সাথীবৃন্দের অনুরূপ কিতাবসমূহ, বরং কাযী আবু ইয়ালা-র "শারহুল খিরাকী" যথেষ্ঠ।