📘 সিফাতুল মুফতী ওয়াল মুস্তাফতী - ত আবী জান্নাহ (ইবনে হামদান - মৃত্যু 695 হিজরী)

এটি অর্জিত হয়; একারণেই মানুষ মাসআলাসমূহের প্রধান বিষয়গুলো সংকলন করেছেন। এরপর যে ব্যক্তি তার ইমাম এবং তাঁর সাথীদের মাযহাব অনুযায়ী ইজতিহাদ করতে চায়, তার জন্য এগুলোর প্রয়োজন নেই। বরং এগুলোর প্রয়োজন তার জন্য, যে নিরঙ্কুশ ইজতিহাদ (আল-ইজতিহাদ আল-মুতলাক) করতে চায় অথবা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের পারদর্শী ব্যক্তিদের সাথে শাস্ত্রীয় আলোচনা ও তাদের সাথে অংশগ্রহণ করতে চায়" (১)।
* * *

২৯ - গায়াতুল আমাল।
লেখক এটি তাঁর "নিহায়াতুল মুবতাদিইন" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি আমাদের উল্লিখিত বিষয়সমূহ দলিল, বিশ্লেষণ এবং প্রচুর উদ্ধৃতিসহ জানতে চায়, সে যেন আমাদের 'গায়াতুল আমাল' নামক গ্রন্থটি দেখে, যা একটি ব্যাখ্যাসম্বলিত কাব্যগ্রন্থ" (২)।
* * *--------------------------------------------
(১) "আল-গায়াহ": ১৮/ ক।
(২) "নিহায়াতুল মুবতাদিইন": ৮১।

চতুর্থ বিভাগ: যে সকল রচনা তাঁর প্রতি সম্পর্কিত করা সঠিক নয়

[১] অজ্ঞাত গ্রন্থ। [ফিকহ]
* পাণ্ডুলিপি: কিং সাউদ বিশ্ববিদ্যালয় কপি।
সংরক্ষণ নম্বর: ৪৮৭৯।
পত্র সংখ্যা: ১৩৫টি পত্র।
লাইনের সংখ্যা: ১৭।
পরিমাপ: ১৮ × ১৩ সেমি.।
অনুলিপিকারের নাম: মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আলী আল-আনসারী আল-খাযরাজী।
অনুলিপির তারিখ: রবিবার দিন, ১০ই রবিউল আউয়াল, ৭৮৯ হিজরি।
আরম্ভ: এবং তাঁর থেকে বর্ণিত যে, ইস্তিনজার স্থানে সাতবার ধৌত করা ওয়াজিব, তবে কাপড় এবং শরীরের অন্যান্য স্থানে নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যা ওয়াজিব নয়; আল-আমিদী এটি উল্লেখ করেছেন...
সমাপ্তি: পরিচ্ছেদ: আর যে ব্যক্তি মুসলমানদের পারস্পরিক বিবাদ মিমাংসার জন্য ঋণগ্রস্ত হয়েছে এমন কোনো ফিতনা শান্ত করতে যার আশঙ্কা করা হচ্ছিল দুই গোত্র, শহর বা মহল্লার মধ্যে, তাকে (যাকাত) প্রদান করা হবে। আল্লাহ সত্য সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও প্রচুর শান্তি বর্ষিত হোক।
মন্তব্য: প্রথমাংশ বিচ্ছিন্ন এবং শেষাংশ অসম্পূর্ণ।
* এটি এভাবে সূচীবদ্ধ করা হয়েছে যে, "ফিকহ শাস্ত্রের একটি কিতাব, সম্ভবত এটি আর-রিআইয়াহ" এবং এই বিভ্রান্তির কারণ হলো যা পাণ্ডুলিপির শেষে এসেছে: "এই কিতাব থেকে যা পাওয়া গেছে তা এখানেই শেষ, এবং মূল কপির একটি পৃষ্ঠায় ইবনে হামদানের হস্তলিপি পাওয়া গেছে, যাতে উল্লেখ ছিল যে এটিই এই রচনার শেষ অংশ যা আমাদের হস্তগত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।"

সঠিক কথা হলো: এটি মুহাম্মাদ বিন তামীম আল-হাররানী (মৃত্যু ৬৭৫ হিজরি) রচিত "হাম্বলী ফিকহ শাস্ত্রের মুখতাসার ইবনে তামীম" (১) নামক কিতাব।
* সম্বন্ধ অস্বীকারের প্রমাণাদি:
১ - আমি এই পাণ্ডুলিপিটিকে মুখতাসার ইবনে তামীম-এর মুদ্রিত কপির সাথে মিলিয়ে দেখেছি এবং তা হুবহু মিলে গেছে।
২ - আমি এই পাণ্ডুলিপিটিকে লেখকের অন্যান্য লভ্য রচনাবলীর সাথে মিলিয়ে দেখেছি, কিন্তু সেগুলোর কোনোটির সাথেই এর মিল পাওয়া যায়নি।
* * *

[২] জামিউল ফুনুন ওয়া সালওয়াতুল মাহজুন।
এই কিতাবটির আটটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে:
প্রথমটি: ব্রিটিশ লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি।
দ্বিতীয়টি: ইনস্টিটিউট অব ওরিয়েন্টাল স্টাডিজ/ সেন্ট পিটার্সবার্গ-এর পাণ্ডুলিপি, নম্বর: ২২৪।
তৃতীয়টি: মিশরের দারুল কুতুব-এর পাণ্ডুলিপি, নম্বর: (৪২৮৪ আদব) (২)।
চতুর্থটি: আশির এফেন্দি/ তুরস্ক-এর পাণ্ডুলিপি, নম্বর: (১/ ৭৮০)।
পঞ্চমটি: আল-আজহার লাইব্রেরি/ কায়রো-এর পাণ্ডুলিপি, নম্বর: (৩২৩৮৯৪)।
ষষ্ঠটি: গোথা/ জার্মানি-এর পাণ্ডুলিপি, নম্বর: (১৫১৩)।
সপ্তমটি: প্যারিসের পাণ্ডুলিপি নম্বর: (২৩২৩) আরবি।
অষ্টমটি: আওকাফ লাইব্রেরি/ বাগদাদ-এর পাণ্ডুলিপি।--------------------------------------------
(১) কিতাবটি ১৪২৯ হিজরি সালে মাকতাবাতুর রুশদ প্রকাশনী থেকে ড. আলী বিন ইবরাহিম আল-কুসাইরের সম্পাদনায় তিন খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে, তবে তিনি কিতাবটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে এই পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেননি।
(২) সম্ভবত এটি প্যারিসের পাণ্ডুলিপির একটি অনুলিপি।

* এই কিতাবটিকে আহমদ ইবনে হামদানের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন নিম্নোক্ত ব্যক্তিবর্গ:
ক - ইসমাঈল আল-বাগদাদী "হাদিয়াতুল আরিফীন" গ্রন্থে ১/ ১০২।
২ - আল-জিরিকলী "আল-আলাম" গ্রন্থে ১/ ১১৯।
৩ - আত-তারীকি "মু'জামু মুসান্নাফাতিল হানাবিলাহ" গ্রন্থে ৩/ ২৭১।
* - সঠিক কথা হলো: কিতাবটি আলী ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে শাবিব ইবনে হামদানের। আর আল্লামা ইবনে হামদান হলেন তাঁর দাদা এবং তাঁর পিতার চাচা।
* নিসবত (সম্পৃক্ততা) নাকচ করার দলীলসমূহ:
১ - আল-আজহারি পাণ্ডুলিপির প্রচ্ছদে যা এসেছে, যেখানে কিতাবটিকে আলী ইবনে আব্দুর রহমানের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে।

সেখানে যা উদ্ধৃত হয়েছে: "জামেউল ফুনুন-এর অষ্টম খণ্ড, রচনায়: শাইখ, ইমাম, প্রাজ্ঞ, বহুবিদ্যায় পারদর্শী নূরুদ্দীন আবুল হাসান আলী ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে শাবিব আল-হাররানী আল-হানবালী, আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন … "।
২ - কিতাবের মূল পাঠ্যের মধ্যে আহমদ ইবনে হামদান আল-হাররানীর প্রতি প্রদত্ত বিভিন্ন ইঙ্গিতসমূহ।

যার পাঠ হলো: "আর তাতে আমার দাদা কাজী নাজমুদ্দিন বিন হামদান এবং আমার দাদা শায়খ তাকিউদ্দিন শাবিব - আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন - ইন্তেকাল করেছেন।"

যার পাঠ হলো: "আমি বলছি: এই মাসআলাটি আমি আমাদের মাযহাবের সাথীদের কিতাবসমূহের মধ্যে যা কিছু দেখেছি তাতে পাইনি, কেবল আমার দাদা নাজমুদ্দিন বিন হামদান - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন - (আর-রিয়ায়াহ) গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া … "।
৩ - ইবনে হাজার আল-আসকালানির সুস্পষ্ট বর্ণনা যে কিতাবটি আলী বিন আবদুর রহমানের, যেখানে তিনি তাঁর জীবনীতে বলেছেন: "নুরুদ্দিন, শায়খ ইমাম, চিকিৎসক, সাহিত্যিক, (জামেউল ফুনুন) এর রচয়িতা"।
৪ - মুজামুল মুয়াল্লিফীন ৭/১২০-এ সম্বন্ধটি সঠিকভাবে এসেছে।
দ্রষ্টব্য: এই কিতাবটি বর্তমানে ডক্টর ফারুক আসলিম এবং ডক্টর ফাতিমা আল-বুরাইকির সম্পাদনায় মুদ্রণাধীন রয়েছে এবং এটি আবুধাবির সাংস্কৃতিক কমপ্লেক্স (আল-মাজমাউস সাকাফি) থেকে প্রকাশিত হবে। এটি দুটি পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে সম্পাদিত হয়েছে এবং দুই খণ্ডে প্রকাশিত হবে (১)।
* * *--------------------------------------------
(১) আজহারী পাণ্ডুলিপিটি দেখার সময় আমি দেখতে পেলাম যে এটি কিতাবটির অষ্টম খণ্ড, যার ফলে কিতাবটি অপূর্ণাঙ্গ অবস্থায় প্রকাশিত হবে; কারণ সম্পাদকদ্বয় দুটি অপূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন এবং আমার ধারণা সেগুলো কিতাবটির কেবল প্রথম খণ্ড। তাই আমি ডক্টর ফাতিমার সাথে যোগাযোগ করেছি এবং তাঁকে এ বিষয়ে সতর্ক করেছি।

[৩] শারহু রওজাতিল আরওয়াহ।
এটি ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) বিষয়ক একটি গ্রন্থ, কাতার রাষ্ট্রের একটি ব্যক্তিগত লাইব্রেরিতে যার মাত্র একটি পাণ্ডুলিপি আমি খুঁজে পেয়েছি।

* নিসবত (সম্বন্ধ) নাকচ করার দলিলসমূহ:
১ - গ্রন্থটি হানাফি মাযহাব অনুযায়ী রচিত, হাম্বলি মাযহাব অনুযায়ী নয়।
২ - লেখক তাঁর কোনো রচনাতেই এই গ্রন্থটির কথা উল্লেখ করেননি।
৩ - তাঁর জীবনীকারদের কেউই এই গ্রন্থটি তাঁর বলে উল্লেখ করেননি।
* * *

দ্বিতীয় ভাগ‌‌ গ্রন্থ পর্যালোচনা
এটি বারোটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:
প্রথম পরিচ্ছেদ: গ্রন্থের নামকরণের সত্যতা যাচাই।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: লেখকের প্রতি গ্রন্থটির সম্বন্ধের বিশুদ্ধতা।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থটি রচনার সময়কাল।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ইবনুস সালাহ-এর গ্রন্থ এবং ইবনু হামদান-এর গ্রন্থের মধ্যবর্তী আলোচনা।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: গ্রন্থে লেখকের অনুসৃত পদ্ধতি।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: লেখকের উৎসসমূহ।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: গ্রন্থের মুদ্রণসমূহ।
অষ্টম পরিচ্ছেদ: গ্রন্থটি পুনরায় সম্পাদনার প্রয়োজনীয়তা।
নবম পরিচ্ছেদ: পাণ্ডুলিপিদ্বয়ের বিবরণ।
দশম পরিচ্ছেদ: গ্রন্থটি সম্পাদনায় আমার কর্মপদ্ধতি।
একাদশ পরিচ্ছেদ: সম্পাদনার কাজ চলাকালীন আমি যেসব প্রতিকূলতার সম্মুখীন হয়েছি।
দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: সম্পাদনায় ব্যবহৃত সংকেতসমূহ।

‌প্রথম পরিচ্ছেদ: গ্রন্থের নাম নিশ্চিতকরণ
* উৎস এবং তথ্যসূত্রসমূহে গ্রন্থটির বেশ কিছু নাম পাওয়া যায়, যেগুলো হলো:
১ - আদাবুল মুফতি ওয়াল মুস্তাফতি (আদাবুল মুফতি)।
মারদাউয়ি এটি "আল-ইনসাফ", "তাশহিহুল ফুরু" ও "আত-তাহবির" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; এবং ইবনুন নাজ্জার "শারহুল কাওকাবিল মুনির" ও "মাউনাতু উলিন নুহা" গ্রন্থে; ইবনুল কায়্যিম "ইলামুল মুওয়াক্কিঈন" গ্রন্থে; আল-খালওয়াতি "হাশিয়াতুল ইবনা" গ্রন্থে; আল-হাজ্জাউয়ি "আল-ইবনা" গ্রন্থে; ইউসুফ বিন আব্দুল হাদি "মুজামুল কুতুব" গ্রন্থে; আল-বাহুতি "শারহু মুনতাহাল ইরাদাত" গ্রন্থে; আস-সাফফারিনি "লাওয়ামিউল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ" গ্রন্থে; ইবনু হুমাইদ "হাশিয়াতুন আলাল মুনতাহা" গ্রন্থে; আল-মানকুর "আল-ফাওয়াকিহুল আদিদাহ" গ্রন্থে; মারয়ি আল-কারমি "গায়াতুল মুনতাহা" গ্রন্থে; আল-বালি "কাশফুল মুখাদারাত" গ্রন্থে; ইবনু ফাইরুজ "আদাউল মাজহুদ" গ্রন্থে এবং ইবনু বাদরান "আল-উকুদুল ইয়াকুতিয়্যাহ" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
২ - আদাবুল মুফতি ওয়াল মুস্তাফতি।
ইবনু কুনদুস "হাশিয়াতুল ফুরু" গ্রন্থে, ইবনু তাইমিয়্যাহ "আল-মুসাউওয়াদাহ" গ্রন্থে এবং ইবনু বাদরান "আল-মাদখাল ইলা মাজহাবি আহমাদ" ও "আল-উকুদুল ইয়াকুতিয়্যাহ" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
৩ - সিফাতুল মুফতি ওয়াল ফাতওয়া ওয়াল মুস্তাফতি।
আজ-জুবাইদি তার "যাইলু আলা মুজামিল কুতুব" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

4 - ফতোয়া, মুফতি এবং মুস্তাফতির বৈশিষ্ট্য।
পাণ্ডুলিপি (আ)-এর পার্শ্বটিকায় এটি উল্লিখিত হয়েছে এবং বকর আবু যাইদ "আল-মাদখাল আল-মুফাসসাল" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
5 - মুফতি ও মুস্তাফতি।
ইবনে মুফলিহ এটি "আল-আদাব আশ-শারইয়্যাহ" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং সম্ভবত সেখানে কিছু অংশ বাদ পড়েছে।
6 - মুফতি ও মুস্তাফতির বৈশিষ্ট্য (মুফতির বৈশিষ্ট্য)।
পাণ্ডুলিপি (ব), ৯২ নম্বর মাজমু পাণ্ডুলিপি এবং তাহের আল-জাজাইরি তার "তাযকিরাহ" ও "তাওজিহুন নাযার" গ্রন্থে যে পাণ্ডুলিপির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, সেগুলোতে এটি উল্লিখিত হয়েছে। এছাড়াও ইবনে রজব "যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলাহ" গ্রন্থে, আত-তুফি "আস-সাইকাতুল গাদাবিয়্যাহ" গ্রন্থে, আল-উলাইমি "আল-মানহাজুল আহমাদ" গ্রন্থে, ইবনে আতাওয়াহ আন-নাজদি "আল-মিসবাহুল মুদি" গ্রন্থে, ইবনে মুবাররাদ তার কিতাবসমূহের তালিকায় (ফিহরাসাতু কুতুবিহি), আশ-শাত্তি "মুখতাসারু তাবাকাতিল হানাবিলাহ" গ্রন্থে, সুলাইমান ইবনে হামদান "কাশফুল নিকাব" গ্রন্থে, আয-যিরিকলি "আল-আ'লাম" গ্রন্থে এবং কাহহালাহ "মু'জামুল মুয়াল্লিফিন" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
নির্বাচিত নাম হলো: "সিফাতুল মুফতি ওয়াল মুস্তাফতি" (মুফতি ও মুস্তাফতির বৈশিষ্ট্য), যার কারণসমূহ নিম্নরূপ:
1 - কারণ এটি ভূমিকা অংশে লেখকের বক্তব্যের অধিক নিকটবর্তী: "আমি মুফতি, মুস্তাফতি, ফতোয়া প্রার্থনা এবং ফতোয়া প্রদানের বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনা করা পছন্দ করেছি..."।
2 - ইবনে রজব এই নামটির ব্যাপারে স্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন, আর তিনিই এই গ্রন্থের নাম স্পষ্টকারীগণের মধ্যে প্রাচীনতম।
3 - তিনটি হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপিতে এই নামেরই প্রমাণ পাওয়া যায়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: লেখকের প্রতি গ্রন্থটি সম্বন্ধিত হওয়ার বিশুদ্ধতা
* কোনো প্রকার সন্দেহের অবকাশ না রেখে এটি স্পষ্ট হয় যে, ইবনে হামদানের প্রতি গ্রন্থটির সম্বন্ধ সঠিক; আর এর প্রমাণাদি চারটি পয়েন্টে সারসংক্ষেপ করা হলো:
১ - যারা তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন, তাঁরা সকলেই গ্রন্থটি তাঁর বলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
২ - অসংখ্য ব্যক্তি তাঁর থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং তাঁর কিতাব থেকে উপকৃত হয়েছেন, সেই সাথে তাঁরা স্পষ্টভাবে এর লেখকের নামও উল্লেখ করেছেন।
৩ - উভয় পাণ্ডুলিপির প্রচ্ছদ পৃষ্ঠায় লেখকের নাম লিপিবদ্ধ আছে।
৪ - লেখক তাঁর গ্রন্থের মূল পাঠে নিজের অন্যান্য গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন: "আল-মুরতাদা"।
* * *

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থ রচনার সময়কাল
লেখক বা তাঁর জীবনীকারদের মধ্যে কেউই গ্রন্থটি রচনার তারিখ উল্লেখ করেননি। এমনকি গ্রন্থটি রচনার সময় নির্ধারণে নির্ভরযোগ্য হতে পারে এমন কোনো শক্তিশালী প্রমাণও আমি খুঁজে পাইনি; তবে পাঁচটি কারণে আমি এই মতের প্রতি আগ্রহী যে, এটি তাঁর জীবনের শেষভাগে রচিত হয়েছিল:
* প্রথম কারণ: তিনি তাঁর মুদ্রিত বা পাণ্ডুলিপিভুক্ত কোনো গ্রন্থেই এর উল্লেখ করেননি।
* দ্বিতীয় কারণ: "আল-গায়াহ" (৫৮/খ) গ্রন্থে লেখকের উক্তি: "ইবন হামিদের 'তাহজিবুল আজউইবাহ' এবং কাজী আবু ইয়ালা ও শরীফ আবু জাফরের করা এর সংক্ষেপিত রূপটি দেখার আগেই আমি 'উয়ুবুত তালিফ' (রচনার ত্রুটিসমূহ) বিষয়ে একটি খণ্ড সংকলন করেছিলাম। এতে আমাদের আলোচ্য বিষয় সংশ্লিষ্ট অনেক উপকারিতা রয়েছে। ইনশাআল্লাহ, আমি এর মূল উদ্দেশ্যটি সংক্ষেপ করব। আর যখন এটি জানা যাবে, তখন বোঝা যাবে যে আমরা অন্যদের ভুলত্রুটি থেকে বেঁচে থেকেছি। আল্লাহ তাঁর দয়া ও অনুগ্রহে তাওফিক দানকারী।"
আর 'উয়ুবুত তালিফ' হলো এই গ্রন্থের একটি অংশ। সুতরাং এই বর্ণনাটি ইঙ্গিত দেয় যে, এটি শুরুতে একটি স্বতন্ত্র অংশ ছিল এবং পরবর্তীতে তিনি একে এই গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। উল্লেখ্য যে, "আল-গায়াহ শারহুর রিআয়াহ" এমন একটি গ্রন্থ যা লেখক সম্পন্ন করতে পারেননি।
* তৃতীয় কারণ: তাঁর উক্তি: "ইনশাআল্লাহ তাআলা, বিচার বিভাগ সংক্রান্ত বিশেষ কিছু বিষয় সম্ভবত আমি একটি পৃথক গ্রন্থে উল্লেখ করব।" অথচ বিচার বিভাগ বিষয়ে তাঁর কোনো গ্রন্থের উল্লেখ পাওয়া যায় না এবং তিনিও তাঁর কোনো রচনায় এর উল্লেখ করেননি। সম্ভবত এটি তাঁর জীবনের শেষ সময়ের ঘটনা ছিল—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন।

* চতুর্থ কারণ: আমার প্রবল ধারণা যে, তিনি তাঁর এই কিতাবটি কাজিত্বের (বিচারকের) দায়িত্বভার গ্রহণের পর রচনা করেছেন এবং এটি তাঁর জীবনের শেষ ভাগে মিসরে থাকাকালীন সময়ে ঘটেছিল।
এর প্রমাণ হলো যা তিনি এই কিতাবের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আমি তাঁর (আল্লাহর) প্রশংসা করি সেই হিদায়েত ও নেয়ামতের জন্য যা তিনি আমাদের দান করেছেন, এবং তিনি ফতোয়া (১) ও কাজিত্বের (বিচারকার্যের) দুই মর্যাদাপূর্ণ পদে আসার এবং কিতাব ও উজ্জ্বল সুন্নাহর অনুসরণের তৌফিক দান করেছেন।
* পঞ্চম কারণ: আমাদের এই কিতাবটিতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা তাঁর পূর্ববর্তী রচনাসমূহের বিপরীত, যেখানে বর্ণনাসমূহকে তাদের মূল পাঠসহ উল্লেখ না করার কারণে "আর-রিআইয়াতাইন"-এ তাঁর সমালোচনা করা হয়েছিল। কিন্তু আমরা আমাদের এই কিতাবে দেখতে পাই যে তিনি এই পদ্ধতির বিরোধিতা করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর জীবনের শেষ দিকে এ থেকে ফিরে এসেছিলেন।
যেমন আল-মারদাউয়ি "আল-ইনসাফ" (২)-এ আমাদের এই কিতাব থেকে লেখকের বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: "এর কিছু অংশে এমন বিষয় রয়েছে যা তিনি তাঁর (অন্যান্য) রচনায় ঘটিয়েছেন; সম্ভবত তা এই কিতাবটি রচনার পরের ঘটনা। লেখক এবং অন্যদের ক্ষেত্রেও তাঁদের কিতাবসমূহে পরবর্তী এই শব্দাবলি বর্ণনা করার বিষয়টি ঘটেছে।"
* * *--------------------------------------------
(১) (খ) পাণ্ডুলিপিতে: আল-ফুতইয়া।
(২) আল-ইনসাফ: ৩০/ ৩৯৯।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ইবনে আস-সালাহ এবং ইবনে হামদানের কিতাবের মধ্যে তুলনা
ইবনে আস-সালাহ এবং ইবনে হামদানের কিতাবের প্রতি দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তি কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই পাঠ্যের মধ্যে ঘনিষ্ঠতা খুঁজে পাবেন, বরং অনেক স্থানে উভয় কিতাবের মধ্যে হুবহু মিল পরিলক্ষিত হয়। এটি নিশ্চিত করে যে, তাদের একজন অন্যজন থেকে বিষয়বস্তু গ্রহণ করেছেন। তাহলে মূল রচয়িতা কে এবং কে উদ্ধৃতি প্রদানকারী?
গবেষণা এবং পাঠ্য পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা বলতে পারি যে: ইবনে হামদানই হলেন উদ্ধৃতি প্রদানকারী এবং ইবনে আস-সালাহ-এর কিতাবটিই মূল। এর স্বপক্ষে দলিলগুলো নিম্নরূপ:
১ - কিতাবটিতে শাফেয়ি মাযহাবের উদ্ধৃতির আধিক্য।
২ - ইবনে হামদান কর্তৃক ইবনে আস-সালাহ-এর চয়নকৃত মতসমূহ (ইখতিয়ারাত) উদ্ধৃত করা—যদিও তিনি স্পষ্টভাবে তার নাম উল্লেখ করেননি—অতঃপর সেগুলোর ওপর মন্তব্য করে 'আমি বলি' (কুলতু) বলা।
৩ - যদি ইবনে আস-সালাহ উদ্ধৃতি গ্রহণকারী হতেন, তবে তিনি কেন ইবনে হামদানের কিতাব থেকে 'ইমামের শব্দাবলী' অধ্যায় এবং 'রচনার ত্রুটিসমূহ জানার' অধ্যায়টি গ্রহণ করেননি? অথচ এই দুটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়।
৪ - উভয় লেখকের মৃত্যুসময়ের দীর্ঘ ব্যবধান নির্দেশ করে যে, ইবনে আস-সালাহ-এর রচনা ইবনে হামদানের রচনার পূর্ববর্তী।
* আমাদের এই সিদ্ধান্তের অর্থ এই নয় যে, ইবনে হামদান নতুন কিছুই নিয়ে আসেননি। ইবনে হামদান তার কিতাবে যা করেছেন, আমরা তাকে পাঁচটি পয়েন্টে সারসংক্ষেপ করতে পারি, সেগুলো হলো:
১ - ইবনে আস-সালাহ-এর কিতাবটি পুনর্বিন্যাস করা।
২ - ইবনে আস-সালাহ যা সংকলন করেছেন তার ওপর অনেক মাসয়ালা বৃদ্ধি করা।

৩ - উপকারিতা পূর্ণ করার লক্ষ্যে পূর্ণাঙ্গ অধ্যায়সমূহ সংযোজন।
৪ - অপ্রয়োজনীয় কিছু মাসআলা বর্জন।
৫ - বিভিন্ন মতামতের মধ্যে প্রাধান্য নির্ধারণ।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: তাঁর গ্রন্থে লেখকের কর্মপদ্ধতি
১ - লেখক মুফতির স্বরূপ বর্ণনা এবং ফতোয়া প্রদানের অযোগ্য ব্যক্তিদের এ কাজে আসীন হওয়ার বর্তমান পরিস্থিতির বিবরণ দিয়ে তাঁর গ্রন্থটি শুরু করেছেন; অতঃপর তিনি এই গ্রন্থটি রচনার কারণ বর্ণনা করেছেন।
২ - এরপর তিনি ফতোয়ার গুরুত্ব ও ঝুঁকি এবং ফতোয়া প্রদানের সময় মুফতির জন্য যাচাই-বাছাই ও সুনিশ্চিত হওয়ার প্রয়োজনীয়তা বর্ণনা করেছেন। এক্ষেত্রে তিনি আয়াত, হাদিস এবং বিধান সম্পর্কে মুফতির নিশ্চিত হওয়া ও তাড়াহুড়ো না করার প্রয়োজনীয়তার স্বপক্ষে বিভিন্ন উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।
৩ - এরপর তিনি মুফতির বৈশিষ্ট্য, শর্তাবলি, বিধানাবলি, শিষ্টাচার এবং ফতোয়া প্রদানকালে ও এর বাইরে তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয় বর্ণনা করেছেন।
৪ - অতঃপর তিনি মুস্তাফতি (ফতোয়া প্রার্থী)-এর বৈশিষ্ট্য, বিধানাবলি ও শিষ্টাচার এবং তাঁর নিজের ও ফতোয়া প্রার্থনার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি বর্ণনা করেছেন।
৫ - এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমদের মাযহাবই অনুসরণের জন্য অধিকতর যোগ্য এবং এর কারণগুলোও বর্ণনা করেছেন।
৬ - এরপর লেখক ইমাম আহমদের ব্যবহৃত শব্দাবলি চেনার বিষয়ে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন এবং তাঁর মাযহাব বর্ণনা ও বিশুদ্ধিকরণের ক্ষেত্রে এর গুরুত্ব স্পষ্টভাবে তুলে ধরেছেন।
৭ - অতঃপর লেখক গ্রন্থ রচনার ত্রুটিগুলো চেনার বিষয়ে একটি অধ্যায় দিয়ে তাঁর বইটি শেষ করেছেন। সেখানে তিনি বর্ণনাকারীর শব্দাবলি হুবহু নকল করার ক্ষেত্রে অবহেলার ঝুঁকি বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়টি বইটির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়, যেখানে লেখক এই বিষয়ে তাঁর অভিজ্ঞতার নির্যাস তুলে ধরেছেন।
৮ - পরিশেষে লেখক (হাম্বলি মাযহাবের) অনুসারী ইমামগণের পরিভাষা এবং এর দ্বারা তাঁদের উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: লেখকের উৎসসমূহ
* লেখক যে সকল উৎসের ওপর নির্ভর করেছেন তা দুই ভাগে বিভক্ত:
* প্রথম ভাগ: যে সকল উৎসের কথা তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো:
- মুসনাদে ইমাম আহমাদ।
- সহীহ বুখারী।
- সহীহ মুসলিম।
- ইমাম মালিকের মুয়াত্তা।
- সুনানে আবু দাউদ।
- সুনানে ইবনে মাজাহ।
- আল-হাকিম আন-নিসাবুরীর "আল-মুস্তাদরাক"।
- ইবনে বাত্তাহ আল-উকবারীর "ইবতালুল হিয়াল"।
- আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররার "আল-কিফায়াহ"।
- আবু হামিদ আল-গাজালীর "ফয়সালাতুত তাফরিকাহ বাইনাল ইসলামি ওয়াজ যান্দাক্বাহ"।
- আবু হামিদ আল-গাজালীর "আল-মানখুল"।
- আব্দুর রহমান বিন আলী বিন আল-জাওয়াজীর "তা'জিমুল ফুতইয়া"।

* দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: যেসব উৎসের কথা তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:
- ইবনেস সালাহ আশ-শাহরাজুরীর "আদাবুল মুফতি ওয়াল মুস্তাফতি"।
- শরীফ আবু জাফর আল-হাশিমীর "আল-ইনতিসার"।
- আবু ইয়ালা বিন আল-ফাররার "আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ"।
- আবু ইয়ালা বিন আল-ফাররার "মানাকিবে ইমাম আহমাদ"।
- ইবনে আবি ইয়ালা বিন আল-ফাররার "তাবাকাতুল হানাবিলাহ"।
- হাসান বিন আহমাদ বিন আল-বান্নার "আল-মুয়ামালাত"।
- আব্দুর রহমান বিন আলী বিন আল-জাওযীর "মানাকিবে ইমাম আহমাদ"।
- আবু মুহাম্মাদ বিন কুদামা আল-মাকদিসীর "রাওদাতুন নাযিরীন"।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: কিতাবটির সংস্করণসমূহ
* কিতাবটির দুটি মুদ্রিত সংস্করণ রয়েছে, সেগুলো হলো:
১ - প্রথম মুদ্রিত সংস্করণ: আল-মাকতাবুল ইসলামি সংস্করণ।
প্রথম প্রকাশ ১৩৮০ হিজরি - ১৯৬০ খ্রিস্টাব্দ।
দ্বিতীয় প্রকাশ ১৩৯৪ হিজরি - ১৯৭৪ খ্রিস্টাব্দ।
তৃতীয় প্রকাশ ১৩৯৭ হিজরি - ১৯৭৭ খ্রিস্টাব্দ।
চতুর্থ প্রকাশ ১৪০৪ হিজরি - ১৯৮৪ খ্রিস্টাব্দ।
সম্পাদনা: শাইখ মুহাম্মদ যুহাইর আশ-শাভিশ।
পাঠ, টীকা ও হাদিস বিশ্লেষণ: শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি।
নির্ভরকৃত অনুলিপি: একটি মাত্র হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করা হয়েছে, আর সেটি হলো (আলিফ)।
এটি শাইখ আব্দুল মালিক বিন ইব্রাহিম আল-শাইখের তত্ত্বাবধানে কতিপয় দানশীল ব্যক্তির অর্থায়নে মুদ্রিত হয়েছে (আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির জন্য ওয়াকফকৃত)।
এবং দামেস্কের 'মাজাল্লাতুত তামাদ্দুন আল-ইসলামি' পত্রিকার প্রধান সম্পাদক উস্তাদ আহমদ মাজহার আল-আজমার ভূমিকা সংবলিত।
সম্পাদক বলেছেন: "আমরা আমাদের সাধ্যমতো এটি সংশোধনের কাজ করেছি; যাতে আমরা এটি মুসলিম আলেম ও শিক্ষার্থীগণের নিকট এমনভাবে পেশ করতে পারি যা তাদের সন্তুষ্টির এবং তা থেকে উত্তমরূপে উপকৃত হওয়ার অধিকতর অনুকূল হয়।"

এই মুদ্রণের অবস্থা:
আমার শাইখ, শাইখ মুহাম্মাদ জুহাইর আশ-শাভিশ - আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন - সালাফদের কিতাবসমূহ পাণ্ডুলিপির অন্ধকার প্রকোষ্ঠ থেকে বের করে ইলম অন্বেষণকারীদের হাতে তুলে দেওয়ার জন্য যে প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা চালিয়েছেন তা কারো অজানা নয়, যাতে তারা এগুলো থেকে উপকৃত হতে পারে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই কিতাবটিকে পাণ্ডুলিপি দশা থেকে মুদ্রণ দশায় নিয়ে আসার পেছনে আমার শাইখের বিশেষ অবদান রয়েছে, তাই আল্লাহ তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
আমার শাইখ - আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন - কিতাবটি প্রকাশের ক্ষেত্রে সেই একমাত্র পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করতে বাধ্য হয়েছিলেন যা শাইখ আব্দুল মালিক আল-শাইখ - আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন - তাঁকে দিয়েছিলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি একটি কঠিন কাজ, কারণ একজন গবেষকের (মুহাক্কিক) জন্য একটি মাত্র পাণ্ডুলিপি থেকে সঠিক ও নির্ভুল পাঠ উদ্ধার করা অত্যন্ত দুরূহ হয়ে পড়ে। এই কারণে আমার শাইখ শব্দের সংশোধন করেছেন এবং মূল পাঠে (মাতন) কিছু শব্দ যোগ করেছেন যাতে অর্থ সুসংগত হয়। তা সত্ত্বেও এবং এত সব প্রচেষ্টার পরেও, কিতাবটি প্রচুর ভুল পাঠ (তাসহিফ), বিকৃতি (তাহরিফ) এবং পাঠোদ্ধারজনিত ত্রুটি নিয়ে প্রকাশিত হয়েছে (১)।
২ - দ্বিতীয় সংস্করণ: আহমাদ হাসুন নামক সিরিয়ার ফিতনাবাজ ব্যক্তির সংস্করণ, তার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে তা-ই বর্ষিত হোক যার সে উপযুক্ত।
মুদ্রণ বছর: ১৪২০ হিজরী - ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ।
প্রকাশকের নাম উল্লেখ নেই।
এটি ফাতাওয়া বিষয়ক কিতাবসমূহের একটি সংকলনের মধ্যে মুদ্রিত হয়েছে।
এটি আল-মাকতাব আল-ইসলামী সংস্করণেরই একটি হুবহু অনুলিপি; সুতরাং এর মূল সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা এই সংস্করণের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন পৃষ্ঠা ১০২।