- অথবা কি না।
যদি তিনি তা বিশ্বাস করেন, তবে তাদের কোনো একটি গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব; কারণ আমরা জানি না যে, তাঁর নিকট তাদের মধ্যে কোনটি রহিত (মানসুখ)।
আর যদি তিনি রহিতকরণে (নাসখ) বিশ্বাস না করেন, তবে হয় ইখতিয়ার (পছন্দ করা), [নতুবা] (১) বিরতি (ওয়াকফ) অবলম্বন করা, অথবা অন্য কোনোটি।
এবং সবকিছুর হুকুম পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
এই সবকিছুর সাথে সাথে, তাঁর ইমামের যেসকল নস (উদ্ধৃতি) সম্পর্কে তিনি অবগত হয়েছেন, সেগুলোর কোনোটিকে ইমামের মাযহাব হিসেবে বর্ণনা করার সময় তা উপস্থিত (স্মরণ) করার প্রয়োজন রয়েছে।
অতঃপর এটি দুই অবস্থা থেকে খালি নয়:
- হয় তাঁর ইমাম সেই বিষয়ে ইজতিহাদ নবায়ন করা ওয়াজিব বলে বিশ্বাস করতেন।
- অথবা করতেন না।
যদি তিনি তা বিশ্বাস করেন, তবে যখনই তিনি ইমামের মাযহাব বর্ণনা করতে চাইবেন, তখনই তাঁর ওপর তা নবায়ন করা ওয়াজিব হবে। আর মানুষের সাধ্যাতীত (২) ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব -ইনশাআল্লাহ তাআলা-; কারণ এটি প্রতিটি জিজ্ঞাসার সময়ে সেই মাসআলাটি ইমামের নিকট থেকে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে তার পূর্ণ জ্ঞান আয়ত্ত করা দাবি করে। আর যিনি মাযহাবের ওপর কোনো কিতাব রচনা করেননি, বরং তাঁর মাযহাবের অধিকাংশ তাঁর কথা ও ফাতাওয়া থেকে নেওয়া হয়েছে, কীভাবে তাঁর পক্ষ থেকে তা সীমাবদ্ধ করা সম্ভব! এটি অভ্যাসগতভাবে [অসম্ভব] (৩)।
আর যদি কোনো বক্তব্যকে ইমামের দিকে মাযহাব হিসেবে নিসবত করার সময় ইজতিহাদ নবায়ন করা তাঁর ইমামের মাযহাব না হয়; তবে [দেখা হবে] (৪):--------------------------------------------
(১) 'বা' (ب), 'সদ' (ص) এবং 'জ্ব' (ظ) কপি থেকে, আর 'আলিফ' (أ) কপিতে আছে: অথবা।
(২) 'আলিফ' (أ) এবং 'গাইন' (غ) কপি থেকে, আর 'বা' (ب), 'সদ' (ص) এবং 'জ্ব' (ظ) কপিতে আছে: সক্ষমতা (মাকদুরাহ)।
(৩) 'আলিফ' (أ) কপি থেকে।
(৪) 'বা' (ب) কপি থেকে।