📘 আত-তাওহীদ লি-ইবনি খুযাইমাহ (ইবনে খুজাইমা - মৃত্যু 311 হিজরী)

ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মনসুর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আবীদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি জাহান্নাম থেকে সর্বশেষ নির্গত হওয়া ব্যক্তি এবং জান্নাতে সর্বশেষ প্রবেশ করা জান্নাতবাসী সম্পর্কে জানি। সে এমন এক ব্যক্তি যে জাহান্নাম থেকে হামাগুড়ি দিয়ে বের হবে। তখন আল্লাহ তাকে বলবেন: যাও এবং জান্নাতে প্রবেশ করো।" অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন ⦗পৃষ্ঠা: ৩৮৫⦘। আমি এই গ্রন্থ ব্যতীত অন্য গ্রন্থে এর বিভিন্ন সূত্রসমূহ বর্ণনা করেছি। আর আমি অতি শীঘ্রই এই গ্রন্থের যথাস্থানে আল্লাহর তাঁর বন্ধুদের সাথে কথোপকথন এবং তাঁর শত্রুদের সাথে কথোপকথনের মধ্যকার পার্থক্যের কথা বর্ণনা করব, যদি আল্লাহ তা চান এবং নির্ধারণ করেন।

আবু কুরাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামাহ আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি খাইসামাহ থেকে, তিনি আদি ইবনে হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে আল্লাহ কথা বলবেন না, তাঁর এবং তাঁর মাঝে কোনো অন্তরাল থাকবে না», এরপর আবু কুরাইব হাদীসটি উল্লেখ করেন।

পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহ—তাঁর নামসমূহ বরকতময় এবং তাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত—সেই মুমিনের সাথে কথোপকথন যার পাপসমূহ আল্লাহ দুনিয়াতে গোপন রেখেছেন এবং পরকালে তা তাকে ক্ষমা করে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছেন, এবং সেই কাফেরের সাথে আল্লাহর কথোপকথনের মধ্যকার পার্থক্য, যে দুনিয়াতে মহান আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী ছিল না, তার রবের প্রতি মিথ্যারোপকারী ছিল, তাঁর পথ হতে বিচ্যুত ছিল এবং পরকালকে অস্বীকারকারী ছিল।

আবু আল-আশআছ আহমাদ ইবনুল মিকদাম আল-ইজলি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-মুতামির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: কাতাদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। এবং আবু মুসা মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আবি আদি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ থেকে ⦗পৃষ্ঠা: ৩৮৭⦘, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ থেকে, তিনি বলেন: একদা আমরা ইবনে উমরের সাথে ছিলাম যখন আমরা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করছিলাম। এবং বুন্দার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি আদি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ও হিশাম থেকে, তারা কাতাদাহ থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ থেকে, তিনি বলেন: একদা আমরা ইবনে উমরের সাথে ছিলাম যখন আমরা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করছিলাম; তবে আমি বুন্দার থেকে সাঈদের বর্ণনাটি নিখুঁতভাবে আয়ত্ত করতে পারিনি। এবং আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ আজ-জাফরানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: কাতাদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরের হাত ধরেছিলাম, তখন ⦗পৃষ্ঠা: ৩৮৮⦘ এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: আপনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'নাজওয়া' (গোপন কথোপকথন) সম্পর্কে কী বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই আল্লাহ আজ্জা ওয়াজাল্লা কিয়ামতের দিন মুমিনকে নিকটে আনবেন, এমনকি তিনি তার ওপর তাঁর আবরণ (কানাফ) রাখবেন। অতঃপর তিনি বলবেন: «হে আমার বান্দা, তুমি কি অমুক অমুক গুনাহ চিনতে পারছো?» সে বলবে: «হ্যাঁ, হে আমার রব»; এভাবে যখন তিনি তাকে তার গুনাহসমূহ স্বীকার করাবেন এবং সে নিজের মনে নিশ্চিত হবে যে সে ধ্বংস হয়ে গেছে, তখন আল্লাহ বলবেন: «আমি দুনিয়াতে তোমার এই গুনাহগুলো গোপন রেখেছিলাম এবং আজ আমি তোমার জন্য সেগুলো ক্ষমা করে দিচ্ছি», অতঃপর তাকে তার নেক আমলের আমলনামা প্রদান করা হবে। আর কাফির ও মুনাফিকদের সম্পর্কে সাক্ষীরা বলবে: {এরাই তারা যারা তাদের রবের প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছিল; জেনে রেখো, যালিমদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ}। এটি আজ-জাফরানির বর্ণিত হাদীস। আর আবু মুসা তাঁর বর্ণিত হাদীসে বলেছেন: "আর কাফিরদের ব্যাপারে সকল সাক্ষীর সামনে উচ্চস্বরে ঘোষণা করা হবে: কোথায় তারা যারা তাদের রবের প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছিল? জেনে রেখো, যালিমদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ।" ⦗পৃষ্ঠা: ৩৮৯⦘ আজ-জাফরানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আফফান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। এবং আজ-জাফরানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালাফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে এই একই সনদে; তবে তাঁদের শব্দবিন্যাসে ভিন্নতা রয়েছে।

পরিচ্ছেদ: আমাদের মনোনীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ আমাদের রবের কিতাব এবং আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে মহান আল্লাহর কালাম—যার মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টিজগত অস্তিত্ব লাভ করে—এবং তাঁর সৃষ্টি—যাদেরকে তিনি তাঁর কালাম ও বাণীর মাধ্যমে অস্তিত্ব দান করেন—এই দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্যের বর্ণনা; এবং জাহমিয়াদের সেই মতবাদ প্রত্যাখ্যানের প্রমাণ যারা দাবি করে যে আল্লাহর কালাম সৃষ্ট। আমাদের প্রতিপালক এ থেকে অতীব মহান ও মহিমান্বিত।

কিতাব থেকে দলীলসমূহ: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং নির্দেশ তাঁরই। জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ অত্যন্ত বরকতময়।} [আল-আরাফ: ৫৪] আল্লাহ তাআলা এখানে প্রারম্ভসূচক 'ওয়াও' এর মাধ্যমে সৃষ্টি এবং সেই আদেশের মধ্যে পার্থক্য করেছেন যার দ্বারা তিনি সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেন। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর সুস্পষ্ট অবতীর্ণ কিতাবে আমাদের শিক্ষা দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর কালাম ও বাণীর মাধ্যমে সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেন: {কোনো কিছুর যখন আমরা ইচ্ছা করি, তখন আমাদের কথা হয় কেবল এই যে, আমরা তাকে বলি: 'হও', ফলে তা হয়ে যায়।} [আন-নাহল: ৪০] সৃষ্টি এবং আদেশের মধ্যে পার্থক্য: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি তাঁর সৃষ্টির প্রতিটি অস্তিত্বশীল বস্তুকে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে অস্তিত্ব দান করেন: {হও, ফলে তা হয়ে যায়।} [আল-বাকারা: ১১৭] এবং তাঁর বাণী: {হও} হলো তাঁর কালাম যার দ্বারা সৃষ্টি সম্পন্ন হয়। আর তাঁর কালাম (মহা মহিমান্বিত), যার দ্বারা সৃষ্টি সম্পন্ন হয়, তা সেই সৃষ্টি হতে ভিন্ন যা তাঁর কালামের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করে। সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করুন, ভুল করবেন না এবং বিভ্রান্তি ছড়াবেন না। যে ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সম্বোধন অনুধাবন করেছে, সে জেনেছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু যখন তাঁর মুমিন বান্দাদের জানিয়েছেন যে তিনি কোনো বস্তুকে তাঁর 'হও' বাণীর মাধ্যমে অস্তিত্ব দান করেন, তখন নিশ্চয়ই সেই 'হও' বাণীটি সেই বস্তু হতে ভিন্ন যাকে 'হও' বলা হয়েছে।

এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে এটি অনুধাবন করা হয়েছে যে, তাঁর বাণী: {হও} [আল-বাকারা: ১১৭] যদি সৃষ্টি হতো—যেমনটি আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপকারী জাহমিয়্যাহরা দাবি করে থাকে—তবে আল্লাহ মাখলুকাতকে সৃষ্টি করতেন এবং সেটিকে অস্তিত্বে আনতেন অন্য একটি সৃষ্টির মাধ্যমে, যদি তাঁর বাণী {হও} সৃষ্টি হতো। অতঃপর তাদের বলা হবে: হে মূর্খরা! তোমাদের দাবি অনুযায়ী যে বাণীর মাধ্যমে সৃষ্টি অস্তিত্ব লাভ করে, তা যদি সৃষ্টিই হয়ে থাকে এবং তোমাদের মূলনীতি অনুযায়ী তিনি যদি তাকে অস্তিত্বে দান করেন, তবে কি তোমাদের এই বক্তব্য এমন এক পরিস্থিতির দিকে নিয়ে যাচ্ছে না যেখানে তোমরা দাবি করছ যে, তাঁর বাণী {হও}-কে তিনি তাঁর পূর্ববর্তী অন্য একটি বাণীর মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন? অথচ সেটি তোমাদের নিকট সৃষ্টি; আর সেই বাণীটিকে তিনি তাঁর পূর্ববর্তী অন্য একটি বাণীর মাধ্যমে সৃষ্টি করেন এবং সেটিও একটি সৃষ্টি; এভাবে বিষয়টি অসীম পর্যন্ত গড়িয়ে যাবে যার কোনো অন্ত নেই, কোনো সংখ্যা নেই এবং কোনো শুরু নেই। আর এর পরিণাম হলো সৃষ্টিজগতকে অস্তিত্ব দান করা, মাখলুকাত উদ্ভাবন করা এবং আল্লাহ কোনো কিছুকে অস্তিত্ব দান, উদ্ভাবন ও সৃষ্টি করার আগে যা বিদ্যমান ছিল না তাকে নতুনভাবে অস্তিত্বে আনার বিষয়টিকে বাতিল করে দেওয়া। এটি এমন এক কথা যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি কল্পনাও করতে পারে না, যদি সে এ নিয়ে চিন্তা করে এবং সঠিক পথ ও হেদায়াত অনুধাবনের তাওফিক লাভ করে।

মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আদেশের মাধ্যমে অনুগত} [আল-আরাফ: ৫৪]। হে প্রজ্ঞাবানগণ, কোনো মুসলিম কি এমনটি কল্পনা করতে পারে যে, আল্লাহ সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজিকে তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে অনুগত করেছেন? যারা আল্লাহর বাণী অনুধাবন করার জ্ঞান রাখে, তাদের নিকট কি এটি সুস্পষ্ট নয় যে, নিয়ন্ত্রণকারী যে আদেশের মাধ্যমে বশীভূত করেছেন সেই 'আদেশ' আর 'যাকে আদেশের দ্বারা বশীভূত করা হয়েছে'—এ দুটি ভিন্ন? এবং 'কথা' আর 'যাকে উদ্দেশ্য করে কথা বলা হয়েছে'—তারাও ভিন্ন? অতএব হে প্রজ্ঞাবানগণ, তোমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বাণী এবং মনোনীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে তাঁর ব্যাখ্যা অনুধাবন করো। তোমরা সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়ো না, অন্যথায় তোমরাও পথভ্রষ্ট হবে যেমনিভাবে জাহমিয়্যাহরা পথভ্রষ্ট হয়েছে—তাদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক। সুন্নাহ থেকে দলিলসমূহ: এখন আল্লাহর সৃষ্টি এবং আল্লাহর কালামের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ থেকে সেই সুস্পষ্ট, ব্যক্ত ও সংশয়মুক্ত দলিল শ্রবণ করো, যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে অবিচ্ছিন্ন সনদে তাঁর পর্যন্ত পৌঁছেছে।

আবদুল জব্বার ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনু আবদুর রহমান (যিনি তালহার মুক্তদাস) থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সুবহে সাদিকের সালাতের জন্য বের হলেন তখন জুওয়াইরিয়া মসজিদে বসা ছিলেন। দিন যখন অনেক উপরে উঠল তখন তিনি ফিরে আসলেন এবং বললেন: "আমি যাওয়ার পর থেকে কি তুমি এভাবেই বসে আছ?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" নবীজি বললেন: "তোমার পর আমি চারটি বাক্য বলেছি, যদি সেগুলোকে সেগুলোর সাথে ওজন করা হয় তবে এই বাক্যগুলোই ভারী হবে: 'আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং তাঁর প্রশংসা করছি, তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ, তাঁর বাণীর কালির পরিমাণ, তাঁর নফসের সন্তুষ্টি পরিমাণ এবং তাঁর আরশের ওজন পরিমাণ'।" ⦗পৃষ্ঠা: ৩৯৫⦘ মুহাম্মদ ইবনু বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ (যিনি ইবনু জাফর) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, এবং আবু মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনু জাফর আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনু আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কুরাইবকে ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি জুওয়াইরিয়া থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট দিয়ে অতিক্রম করলেন... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। এটি ইবনু উইয়াইনার হাদিসের চেয়েও পূর্ণাঙ্গ। বর্ণনাকারীদ্বয় খবরে বলেছেন: "আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ, আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ, আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ।" ⦗পৃষ্ঠা: ৩৯৬⦘ এবং তিনি প্রতিটি গুণের কথা তিনবার করে বলেছেন। আমি এটি 'কিতাবুদ দুআ'য় সংকলন করেছি। আবু বকর (ইবনু খুজাইমাহ) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতি অবতীর্ণ ওহীর ব্যাখ্যা করার দায়িত্ব পালন করেছেন এবং তাঁর উম্মতের জন্য তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। তিনি তাদের নিকট পরিষ্কার করেছেন যে, আল্লাহর বাণী তাঁর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি বলেছেন: "আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ, তাঁর নফসের সন্তুষ্টি পরিমাণ, তাঁর আরশের ওজন পরিমাণ এবং তাঁর বাণীর কালির পরিমাণ।" সুতরাং তিনি আল্লাহর সৃষ্টি এবং তাঁর বাণীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যদি আল্লাহর বাণী তাঁর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে তিনি এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্য করতেন না। আপনি কি শুনছেন না যে, যখন তিনি আরশের কথা উল্লেখ করলেন যা একটি সৃষ্টি, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংখ্যাবাচক শব্দ ব্যবহার না করে ওজনের শব্দ ব্যবহার করেছেন? তিনি বলেছেন: "তাঁর আরশের ওজন পরিমাণ।" আর ওজন সংখ্যার মতো নয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর সুষ্পষ্ট ওহীতে জানিয়ে দিয়েছেন যে, তাঁর বাণীর কোনো সমকক্ষ নেই এবং তাঁর সৃষ্টির কেউ তা গণনা করে শেষ করতে পারবে না। তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের মধ্য থেকে বুদ্ধিমানদের তাঁর বাণীর প্রাচুর্যের প্রতি পথনির্দেশ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে সৃষ্টির পক্ষে তা গণনা করা সম্ভব নয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: {বলুন, আমার রবের বাণীর জন্য সমুদ্র যদি কালি হয়, তবে আমার রবের বাণী শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমি এর সাহায্যে অনুরূপ আরও সমুদ্র নিয়ে আসি} [কাহফ: ১০৯]। এই আয়াতটি সেই প্রকারের যাকে আমরা বলি: এটি একটি সংক্ষিপ্ত আয়াত যার পূর্ণ ব্যাখ্যা অন্য আয়াতে রয়েছে। এর অর্থ হলো: হে মুহাম্মদ, আপনি বলুন, যদি আমার রবের বাণীর জন্য সমুদ্র কালি হয় এবং তা দিয়ে আমার রবের বাণী লেখা হয়, তবে আমার রবের বাণী শেষ হওয়ার পূর্বেই সমুদ্র শেষ হয়ে যাবে, যদিও আমি এর সাহায্যে অনুরূপ আরও কালি নিয়ে আসি। আর এই আয়াতের ব্যাখ্যামূলক আয়াত হলো: {আর পৃথিবীতে যত গাছ আছে তা যদি কলম হয় এবং সমুদ্রের সাথে আরও সাতটি সমুদ্র যুক্ত হয়ে কালি হয়, তবুও আল্লাহর বাণী শেষ হবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়}। ⦗পৃষ্ঠা: ৩৯৭⦘ যখন আল্লাহ এই আয়াতে কলমসমূহের কথা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি জ্ঞানীদের জন্য কলমের আলোচনার মাধ্যমে এ কথা বুঝিয়ে দিলেন যে, তিনি এটিই উদ্দেশ্য করেছেন: যদি পৃথিবীতে যত গাছ রয়েছে তা আল্লাহর বাণী লেখার কলম হয় এবং সমুদ্র কালি হয়, তবে সমুদ্রের পানি শেষ হয়ে গেলেও আমাদের রবের বাণী শেষ হবে না। আর মহান আল্লাহর বাণী: {আর পৃথিবীতে যত গাছ আছে তা যদি কলম হয়} এটিও একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা, যা অন্য আয়াত দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এই আয়াতে এটি উদ্দেশ্য নয় যে, যদি এত বেশি সংখ্যক কলম দিয়ে সমুদ্রের পানি দ্বারা আল্লাহর বাণী লেখা হয়, তবে আল্লাহর বাণী শেষ হয়ে যাবে; বরং তিনি এটিই বুঝিয়েছেন যে সমুদ্র যদি কালি হয় যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে ব্যাখ্যা করেছেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: {যদি সমুদ্র কালি হয়} [কাহফ: ১০৯]—এই আয়াতে 'সমুদ্র' শব্দটিকে সকল সমুদ্রের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। অর্থাৎ সমস্ত সমুদ্রের ওপর। 'সমুদ্র' শব্দটি কখনও সকল সমুদ্র বোঝাতে ব্যবহৃত হয়; যেমন আল্লাহর বাণী: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদেরকে স্থলে ও জলে (সমুদ্রে) ভ্রমণ করান, যতক্ষণ না তোমরা নৌকায় আরোহণ করো} [ইউনুস: ২২]। অনুরূপ আল্লাহর বাণী: {এবং তাঁরই আদেশে সমুদ্রে জাহাজ চলাচল করে} [হজ: ৬৫]। এটি সুনিশ্চিত যে, এই দুই আয়াতে কেবল একটি সমুদ্রকে বোঝানো হয়নি, কারণ আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা বিভিন্ন সমুদ্রে ভ্রমণ করান। ⦗পৃষ্ঠা: ৩৯৮⦘ তেমনিভাবে জাহাজসমূহ আল্লাহর আদেশে বিভিন্ন সমুদ্রে চলাচল করে, কেবল একটি নির্দিষ্ট সমুদ্রে নয়। আর আল্লাহর বাণী: {আর পৃথিবীতে যত গাছ আছে তা যদি কলম হয়}—এটি সেই প্রকারের অনুরূপ যেখানে বলা হয়: নীরব থাকা মানে কথা বলার বিপরীত কিছু বলা নয়। আল্লাহ এই আয়াতের মাধ্যমে এটি বোঝাননি যে, যদি সাত সমুদ্রের পানির অতিরিক্ত আরও কালি বাড়ানো হয় তবে আল্লাহর বাণী শেষ হয়ে যাবে। আল্লাহ তাঁর বাণী শেষ হওয়া থেকে অনেক উর্ধ্বে ও পবিত্র। আমি এই আয়াতের যে ব্যাখ্যা করেছি তার সঠিকতার প্রমাণ হলো: মহান আল্লাহ অন্য আয়াতে জানিয়ে দিয়েছেন যে, যদি সমুদ্রের সমান আরও কালি আনা হয় তবুও আল্লাহর বাণী শেষ হবে না। এর অর্থ হলো: যদি সমুদ্রের সমান কালি আনা হয় এবং তা দ্বারা আল্লাহর বাণী লেখা হয় তবুও তা শেষ হবে না। আর 'সমুদ্র' শব্দটি আপনি যেমন জানেন যে সকল সমুদ্রের ওপর প্রয়োগ করা হয়। যদি এই স্থানে {বলুন, যদি সমুদ্র কালি হয়} [কাহফ: ১০৯] দ্বারা কেবল একটি সমুদ্র উদ্দেশ্য হতো, তবে এর অর্থ দাঁড়াত এই যে, যদি একটি সমুদ্র আল্লাহর বাণীর জন্য কালি হয় এবং এর সাথে দ্বিতীয় আরেকটি সমুদ্র নিয়ে আসা হয় তবে আল্লাহর বাণী শেষ হবে না। সে ক্ষেত্রে এই আয়াতে এমন কোনো প্রমাণ থাকতো না যে, কালি যদি দুই সমুদ্রের চেয়ে বেশি হয় এবং তা দিয়ে আল্লাহর সকল বাণী লেখা হয়, ⦗পৃষ্ঠা: ৩৯৯⦘ তবে আল্লাহর বাণী শেষ হয়ে যাবে। কারণ আল্লাহ অন্য আয়াতে জানিয়ে দিয়েছেন যে, সাতটি সমুদ্র দিয়েও যদি আল্লাহর বাণী লেখা হয় তবে আল্লাহর বাণী শেষ হবে না। সুন্নাহ থেকে দলীলসমূহের অনুসরণ: এখন সেই সকল অকাট্য ও সহীহ বর্ণনাগুলো শুনুন যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী হয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে, যা প্রমাণ করে যে আমাদের রবের বাণী মাখলূক বা সৃষ্টি নয়—যেমনটি মুয়াত্তিলা জাহমিয়াগণ দাবি করে থাকে, তাদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক।

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বাহর ইবন নাসর ইবন সাবিক আল-খাওলানি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবন ওয়াহাব, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ⦗পৃষ্ঠা: ৪০০⦘ আমর ইবনুল হারিস, ইয়াজিদ ইবন আবি হাবিব ও তাঁর পিতা হারিস ইবন ইয়াকুব থেকে, তিনি আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবন আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ থেকে, তিনি বুসর ইবন সাঈদ থেকে, তিনি সাদ ইবন আবি ওয়াক্কাস থেকে, তিনি খাওলা বিনতে হাকিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "তোমাদের কেউ যখন কোনো স্থানে অবতরণ করে, তখন সে যেন বলে: 'আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালামসমূহের মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট হতে আশ্রয় প্রার্থনা করছি', তবে সেখান থেকে প্রস্থান করা পর্যন্ত কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারবে না।"

ইয়াকুব ইবনে আবদুল্লাহ আল-কাক্কা ইবনে হাকিম থেকে, তিনি যাকওয়ান আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, গত রাতে বিচ্ছু আমাকে কামড় দেওয়ায় আমি যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছি! তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "তুমি যদি সন্ধ্যাবেলায় বলতে: 'আমি আল্লাহর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে তাঁর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের (বাণীসমূহের) মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করছি', তবে তা তোমার কোনো ক্ষতি করত না।" আবু বকর বলেন: আমি এই অধ্যায়টি পূর্ণাঙ্গভাবে চিকিৎসা ও রুকইয়া (ঝাড়ফুঁক) সংক্রান্ত কিতাবে বর্ণনা করেছি। আবু বকর বলেন: হে প্রজ্ঞাবানগণ! ইলম কি এটি স্পষ্ট করে না যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাওয়ার নির্দেশ দেবেন—তা অসম্ভব? আপনারা কি কোনো আলেমকে শুনেছেন এমনটি বৈধ করতে যে, কোনো দুয়াকারী বলবে: 'আমি কাবার মাধ্যমে আল্লাহর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি'? ⦗পৃষ্ঠা: ৪০২⦘ অথবা কেউ কি এটি বৈধ মনে করেন যে কেউ বলবে: 'আমি সাফা ও মারওয়ার মাধ্যমে আশ্রয় চাচ্ছি', অথবা 'আমি আরাফাত ও মিনার মাধ্যমে আল্লাহর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি'? আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে অবগত কোনো মুসলিম এমন কথা বলে না এবং তা বলা বৈধও মনে করে না। একজন মুসলিমের পক্ষে আল্লাহর সৃষ্টির মাধ্যমে তাঁর অন্য কোনো সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাওয়া অসম্ভব।

আমাদের নিকট আবু হাশিম যিয়াদ ইবনে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইব্রাহিম—অর্থাৎ ইবনুল মুনযির ⦗পৃষ্ঠা: ৪০৩⦘ আল-খিযামি—বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনুল মুহাজির ইবনে মিসমার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উমর ইবনে হাফস ইবনে যাকওয়ান বর্ণনা করেছেন, মাওলা আল-হুরাকাহ থেকে বর্ণিত—আর তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াকুব ইবনুল আলা ইবনে আব্দুর রহমান—তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আদম সৃষ্টির দুই হাজার বছর আগে ‘তহা’ এবং ‘ইয়াসীন’ পাঠ করেছেন। অতঃপর যখন ফেরেশতারা কুরআন শুনতে পেলেন, তখন তারা বললেন: সুসংবাদ সেই উম্মতের জন্য যাদের ওপর এটি অবতীর্ণ করা হবে, সুসংবাদ সেই জিহ্বাগুলোর জন্য যা এটি উচ্চারণ করবে এবং সুসংবাদ সেই অন্তরগুলোর জন্য যা এটি ধারণ করবে।" আবু বকর বলেন: কুরআন যে সৃষ্টি নয় সে বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে, যা এই কিতাবের যথাস্থানে আসবে যদি আল্লাহ তা লিপিবদ্ধ করার তাওফীক দান করেন।

সেই সব দলীলসমূহের একটি অধ্যায় যা প্রমাণ করে যে, কুরআন হলো স্রষ্টা আল্লাহর বাণী এবং তাঁর বাণী সৃষ্টি নয়; কাফের জাহমিয়্যা মুআত্বিলাগণ যেমনটি দাবি করেছে তেমন নয়।

মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুক্তা ব্যবসায়ী সুরাইহ ইবনুন নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবিয যিনাদ থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথী নিয়ার ইবনে মাকরাম আল-আসলামী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন অবতীর্ণ হলো: {আলিফ-লাম-মীম। রোমকগণ পরাজিত হয়েছে, নিকটবর্তী এলাকায় এবং তারা তাদের পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে।} [আর-রুম: ২]
⦗পৃষ্ঠা: ৪০৫⦘ , আয়াত দুটির শেষ পর্যন্ত, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং পড়তে লাগলেন: "পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে: {আলিফ-লাম-মীম। রোমকগণ পরাজিত হয়েছে, নিকটবর্তী এলাকায় এবং তারা তাদের পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে, কয়েক বছরের মধ্যে।}" [আর-রুম: ১-৪] তখন মক্কার মুশরিক নেতারা বলল: হে আবু কুহাফার পুত্র, এটি কি তোমার সাথী যা নিয়ে এসেছেন তার অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: না, আল্লাহর কসম, বরং এটি আল্লাহর কালাম এবং তাঁর বাণী। তারা বলল: তাহলে এটি আমাদের এবং তোমার মাঝে (মীমাংসার বিষয়); যদি কয়েক বছরের মধ্যে রোমকগণ পারস্যের ওপর বিজয়ী হয়, তবে এসো আমরা তোমার সাথে বাজি ধরি — তারা বুঝাতে চেয়েছিল: আমরা তোমার সাথে শর্তারোপ করি, আর এটি ছিল বাজি বা জুয়া সম্পর্কে বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা — বর্ণনাকারী বলেন: তারা আবু বকরের সাথে বাজি ধরল এবং তাদের বাজির পণ্যসমূহ অমুক ব্যক্তির নিকট জমা রাখল। তিনি বলেন: এরপর তারা সকালে এসে বলল: হে আবু বকর, 'বিদ' (কয়েক বছর) হলো তিন থেকে নয় বছরের মধ্যবর্তী সময়, সুতরাং আমাদের ও তোমার মাঝে এমন একটি সময়সীমা নির্ধারণ করো যাতে আমরা স্থির হতে পারি।

ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদ (ইবনে খুজাইমা)বিভাগ: সুন্নাহর কিতাবসমূহ
কিতাব: তাওহীদ এবং মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণ বিষয়ক গ্রন্থ
লেখক: আবু বকর মুহাম্মাদ বিন ইসহাক বিন খুজাইমা বিন আল-মুগীরা বিন সালেহ বিন বকর আস-সুলামী আন-নাইসাবুরী (মৃত্যু ৩১১ হিজরি)
সম্পাদক: আব্দুল আজিজ বিন ইবরাহীম আশ-শাহওয়ান
প্রকাশক: মাকতাবাতুর রুশদ - সৌদি আরব - রিয়াদ
সংস্করণ: পঞ্চম, ১৪১৪ হিজরি - ১৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ২
[বইটির নম্বরবিন্যাস মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

পরিচ্ছেদ: এই বর্ণনার উল্লেখ যে, কিয়ামতের দিন সকল মুমিন—তাদের মধ্যকার নেককার ও গুনাহগার নির্বিশেষে—মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর দিকে তাকাবেন; যদিও এতে সেই জাহমিয়া ও মুআত্তিদের নাক ধুলোয় ধূসরিত হোক যারা আমাদের স্রষ্টার (যাঁর স্মরণ মহিমান্বিত) গুণাবলীকে অস্বীকার করে।

আমাদের নিকট মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আ'লা আস-সান'আনী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মু'তামির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইসমাঈলকে কায়েসের সূত্রে জারির থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। আমাদের নিকট মুহাম্মাদ বিন বাশশার বুন্দার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট ইয়াজিদ বিন হারুন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল সংবাদ দিয়েছেন। আমাদের নিকট আহমাদ বিন মিকদাম আল-ইজলী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মু'তামির ইসমাঈলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন ⦗পৃষ্ঠা: ৪০৮⦘। আমাদের নিকট ইয়াকুব বিন ইবরাহিম আদ-দাওরাকী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন ইদ্রিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আবি খালিদকে বলতে শুনেছি। আমাদের নিকট ইয়াকুব বিন ইবরাহিম এবং হাসান বিন মুহাম্মাদ আয-যা'ফরানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট ওকী' বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন। আয-যা'ফরানী আবারও আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াজিদ বিন হারুন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল বিন আবি খালিদ সংবাদ দিয়েছেন ⦗পৃষ্ঠা: ৪০৯⦘। আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন হাকিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন সা'ঈদ এবং ইয়াজিদ বিন হারুন হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট আবু হাশিম যিয়াদ বিন আইয়ুব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মারওয়ান বিন মুআওয়িয়াহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল বিন আবি খালিদ বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন সা'ঈদ আল-আশাজ্জ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ বিন ফুদ্বাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল বিন আবি খালিদ বর্ণনা করেছেন ⦗পৃষ্ঠা: ৪১০⦘। আমাদের নিকট ইউসুফ বিন মূসা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জারির, ওকী', আবু উসামাহ, ইয়া'লা এবং মিহরান বিন আবি উমার বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আয-যুহরী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে আবি আদী শু'বাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল বিন আবি খালিদ কায়েস বিন আবি হাজিমের সূত্রে জারির বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি পূর্ণিমার রাতের চাঁদের দিকে তাকালেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রব মহান ও মহীয়ানকে দেখতে পাবে যেমন তোমরা একে (চাঁদকে) দেখতে পাচ্ছ, তাঁর দর্শনে তোমরা ভিড়ের কারণে কোনো অসুবিধার সম্মুখীন হবে না। সুতরাং তোমরা যদি সূর্যোদয়ের পূর্বের এবং সূর্যাস্তের পূর্বের ⦗পৃষ্ঠা: ৪১১⦘ সালাত আদায়ে পরাজিত না হতে (অর্থাৎ সালাত আদায়ে যত্নবান হতে) সক্ষম হও, তবে তা করো।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন} [সূরা কাফ: ৩৯]। এটি ইয়াহইয়া বিন হাকিমের হাদীসের শব্দাবলী। বুন্দার, ইয়াজিদ বিন হারুনের হাদীসে বলেছেন: "তোমরা কোনো যুলুম বা বৈষম্যের শিকার হবে না।" ওকী'-এর হাদীসে রয়েছে: "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবের নিকট পেশ হবে, অতঃপর তোমরা তাঁকে দেখতে পাবে যেমন তোমরা এই চাঁদকে দেখছ।" আয-যা'ফরানী, ইয়াজিদ বিন হারুনের হাদীসে বলেছেন: "তোমরা বৈষম্যের শিকার হবে না" এবং তিনি বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিলাওয়াত করলেন: {সুতরাং আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন} [সূরা হিজর: ৯৮]। ইয়াহইয়া বিন হাকিম বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে দর্শন করবে যেমন তোমরা একে দেখছ।" তিনি আরও বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিলাওয়াত করলেন: {সুতরাং আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন} [সূরা হিজর: ৯৮]। শু'বাহর হাদীসে রয়েছে: "তাঁর দর্শনে তোমরা কোনো অসুবিধার সম্মুখীন হবে না এবং তোমরা দুই সালাতের প্রতি যত্নবান হও।" এবং তিনি পাঠ করলেন: {এবং আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন সূর্যোদয়ের পূর্বে এবং সূর্যাস্তের পূর্বে} [সূরা ত্বহা: ১৩০]। মারওয়ান বিন মুআওয়িয়াহ বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল বিন আবি খালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কায়েস বিন আবি হাজিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জারির বিন আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি, এবং তিনি 'লা তুদামোউনা' শব্দটি পেশ (উচ্চারণে রফ') যোগে বলেছেন। তিনি আরও বলেন: অতঃপর জারির পাঠ করলেন: {সুতরাং আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন} [সূরা হিজর: ৯৮]। ইউসুফ তাঁর বর্ণিত হাদীসে বলেছেন: পূর্ণিমার রাত বলতে চৌদ্দতম রাত বুঝিয়েছেন। তিনি বলেন: আর শব্দবিন্যাস জারিরের।

আবদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-খুযায়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুসাইন আল-জু'ফী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, যায়েদাহর সূত্রে, তিনি বলেন: বায়ান ইবনে বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কায়েস ইবনে আবি হাযিমের সূত্রে, তিনি বলেন: জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: পূর্ণিমার রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন, অতঃপর তিনি চাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: «নিশ্চয়ই তোমরা কিয়ামতের দিন তোমাদের মহান ও পরাক্রমশালী প্রতিপালককে দেখতে পাবে, যেমন তোমরা একে দেখছ; তাঁকে দেখার ব্যাপারে তোমরা কোনো ভিড় বা বাধার সম্মুখীন হবে না।»

ইউসুফ ইবনে মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসিম ইবনে ইউসুফ আল-ইয়ারবুয়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে, কায়েস থেকে, জারীর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে চাক্ষুষ দেখতে পাবে»।

ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম আদ-দাওরাকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ বিন ইদ্রিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! আমরা কি ⦗পৃষ্ঠা: ৪১৪⦘ কিয়ামতের দিন আমাদের রবকে দেখতে পাব? তিনি বললেন: "মেঘমুক্ত আকাশে দ্বিপ্রহরের সূর্য দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়?" তিনি বলেন: আমরা বললাম: না। তিনি বললেন: "মেঘমুক্ত পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়?" তিনি বলেন: আমরা বললাম: না। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমরা তাঁকে দেখতে কোনো অসুবিধার সম্মুখীন হবে না, যেমনটি এই দু’টি দেখতে তোমরা কোনো অসুবিধার সম্মুখীন হও না।" ⦗পৃষ্ঠা: ৪১৫⦘ মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে নুমাইর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন ঈসা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। ⦗পৃষ্ঠা: ৪১৬⦘ মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান বিন হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াহাব বিন খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসআব বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে হাদিসটি। মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আমাদের বলেছেন: হাদিসটি আবু হুরায়রা এবং আবু সাঈদ থেকে আমাদের নিকট সংরক্ষিত রয়েছে। আবু বকর বলেন: অর্থাৎ মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া ভুল করেছেন এবং সঠিক হলো: সংবাদটি সুহাইল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।