📘 দিরাসাত ফী উলূমিল কুরআন - ফাহাদ আর-রূমী (ফাহাদ আল-রুমি)

‌‌رسم المصحف
‌‌مدخل
…
رسم المصحف:
الأصل في المكتوب أن يطابق المنطوق1، إلا أنا نجد مخالفة لهذا الأصل ليس في الكتابة العربية فحسب بل حتى في اللغات الأجنبية، فمن الحروف ما ينطق ولا يكتب، ومنها ما يكتب ولا ينطق.
وكتابة القرآن في المصاحف نوع من أنواع الكتابة التي يخالف نطقها كتابتها في بعض المواضع.
ولا شك أن الرسم الإملائي كان معروفًا قبل نزول القرآن الكريم، وقد حرص الصحابة رضي الله عنهم على كتابة المصحف بطريقة تمنع من يتلو النص القرآني من الوقوع في اللحن بسبب خلوه من رموز الحركات واشتراك بعض الحروف في رمز كتابي واحد2 فرمز الباء والتاء والثاء مثلا هو "ب" بلا نقط.
ويبدو أن الصحابة رضي الله عنهم لم يخترعوا كتابة جديدة أو يصطلحوا على طريقة مبتكرة بل كتبوا أكثر القرآن بالطريقة السائدة للكتابة في عصرهم3، وتشهد النقوش التي ترجع إلى القرن الأول الهجري أن الكتابة السائدة حينئذاك مطابقة للصورة التي نجدها في الرسم العثماني إلا أن اتساع استخدام الكتابة العربية في القرون الهجرية الأولى أظهر الحاجة--------------------------------------------
1 يخالف بعض الباحثين في تقرير هذا الأصل. وليس هذا موضع تقريره.
2 انظر رسم المصحف: غانم قدوري الحمد ص729 وقبله في فقه العربية: رمضان عبد التواب ص90.
3 وهذه مسألة أيضًا يخالف فيها بعض الباحثين ما نراه فيها.

الماسة إلى تطوير الكتابة لتكون أكثر تحديدًا وضباطًا1.
فلم يكن الناس عند كتابة المصحف يجدون فرقًا كبيرًا بين كتابتهم وما يجدونه في المصحف وكان الصحابة ومن وافقهم من التابعين وتابعيهم يوافقون الرسم المصحفي في أكثر ما يكتبون ولو لم يكن قرآنًا ولا حديثًا واستمر الأمر على ذلك إلى أن ظهر علماء اللغة في البصرة والكوفة وأسسوا لفن الكتابة ضوابط وروابط بنوها على أقيستهم النحوية وأصولهم الصرفية وسموها على الخط القياسي أو الاصطلاحي المخترع وسموا رسم المصحف بالخط المتبع. وكلما تقدم الزمن ازدادت الحاجة إلى توحيد قواعد الكتابة وضبطها1.
إلا أن العلماء المسلمين بتوفيق الله لهم أبقوا رسم المصحف على الكتبة الأولى صيانة للقرآن من أن يتعرض للتغيير والتبديل بين حين وآخر مما قد يؤدي إلى وقوع الخطأ والتحريف والتبديل.
وقد أدى هذا الأمر إلى الاختلاف النسبي بين كتابة المصحف والكتابة الإملائية المعروفة مما دعا علماء القراءات والرسم إلى تأليف كتب تشرح هذه الاختلافات، وتستنبط قواعد رسم المصحف، وتضبط كيفية كتابة الكلمات، وكانت مؤلفاتهم بين دراسة منهجية عامة تعنى بضبط القواعد والأصول، ودراسة تطبيقية تتبع الكلمات القرآنية حسب ترتيب السور والآيات فتبين طريقة رسمها، فظهر علم رسم المصحف.--------------------------------------------
1 انظر رسم المصحف: غانم قدوري الحمد ص735.
2 انظر رسم المصحف ص730.

‌‌تعريفه:
وردت في اللغة العربية عدة كلمات للدلالة على تمثيل الألفاظ برموز مرئية من أشهرها "الكتاب، والهجاء، والخط، والرسم، والإملاء" ولم يكن استخدام هذه المصطلحات على حد سواء تأريخيًّا ويظهر أن أولها هو

أقدمها ثم استعمل الهجاء والخط في عناوين كثيرة من المؤلفات قديمًا في قواعد الكتابة ومصطلحاتها، وفي وقت متأخر استعمل مصطلح الإملاء للدلالة على هذا المعنى ولا يزال هو الغالب في الاستعمال في عصرنا هذا1.
أما الرسم وهو ما نتناوله هنا فإن معاجم اللغة العربية لا تذكر لمادته أي معنى يتعلق بالخط فهو في اللغة: بمعنى الأثر، ورسم كل شيء: أثره2.
ثم أطلق هذا المصطلح على رسم المصحف أكثر من إطلاقه على رسم غيره. وربما كان استعمال الرسم للدلالة على خط المصحف إشارة إلى معنى الأثر القديم الذي يحرص المسلمون على المحافظة عليه، فظهر مصطلح "مرسوم الخط" و"مرسوم خط المصاحف" و"الرسم"3.
ويراد بالرسم اصطلاحًا:
تصوير كلمة بحروف هجائها، بتقدير الابتداء بها، والوقوف عليها، لتتحول اللغة المنطوقة إلى آثار مرئية4.
أما الرسم العثماني فيراد به: الوضع الذي ارتضاه الصحابة في عهد عثمان رضي الله عنه في كتابة كلمات القرآن الكريم وحروفه.--------------------------------------------
1 انظر مقال: الكتابة العربية: د. غانم قدوري الحمد مجلة الحكمة العدد العاشر ص201.
2 الجمهرة: ابن دريد ج2 ص336، وتهذيب اللغة: الأزهري ج12 ص422، والصحاح: الجوهري ج5 ص1932، ولسان العرب: ابن منظور ج15 ص132، وانظر رسم المصحف: د. قدوري ص156، ومجلة الحكمة عدد 10 ص201.
3 رسم المصحف: د. قدوري ص156.
4 صفحات في علم القراءات: لأبي طاهر عبد القيوم السندي ص166.

‌‌عناية العلماء به:
اعتنى العلماء قديمًا وحديثًا برسم المصحف وليس المقام هنا مقام استيعاب واستيفاء وإنما مقام إشارة وتمثيل، فمن أهم المؤلفات:

1- المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار: لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني "ت444هـ" حققه الأستاذ محمد أحمد دهمان.
2- الجامع لما يحتاج إليه من رسم المصحف: ابن وثيق الأندلسي "ت654هـ" تحقيق د. غانم قدوري الحمد.
3- البديع في معرفة ما رسم في مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه: لأبي عبد الله محمد بن يوسف بن معاذ الجهني "ت442هـ" تقريبًا تحقيق د. غانم قدوري الحمد ونشره في مجلة المورد م15 العدد الرابع 1407هـ.
4- عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل: لأبي العباس أحمد بن البناء المراكشي "ت721هـ" حققته د. هند شلبي.
5- عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد: للإمام الشاطبي "ت590هـ" وهي قصيدة نظم فيها مسائل المقنع: لأبي عمرو الداني وزاد عليه ست كلمات حيث قال الشاطبي:
وهاك نظم الذي في مقنع عن أبي … عمرو وفيه زيادات فطب عُمُرا
وعدد أبياتها 298 بيتًا وتسمى الرائية وشرحها كثير من العلماء.
6- مورد الظمآن في رسم وضبط القرآن: لأبي عبد الله محمد بن محمد الشريسي الشهير بالخراز "ت718هـ" وهي أيضًا قصيدة جاءت في قسمين الأول في الرسم والثاني في الضبط ويعرف الأول بمورد الظمآن والثاني بضبط الخراز. وجاءت المنظوفة جامعة لما ورد في أمهات مصادر الرسم شاملة للمشهور من أوجه الخلاف بين المصادر فحظيت بالقبول واعتمدتها اللجنة التي أشرفت على طبع المصحف المشهور بالأميري سنة 1342هـ وتعددت شروحها1 واعتمدت ضبطه لجنة طبع مصحف المدينة--------------------------------------------
1 رسم المصحف: ص181.

النبوية من إصدار مجمع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
7- رسم المصحف: دراسة لغوية تاريخية: ألفها د. غانم قدوري الحمد. وهذا الكتاب من أفضل المؤلفات وأشملها في رسم المصحف، لم يعتمد فيه مؤلفه على مجرد النقل بل كان عماده التحقيق الدقيق.
8- جامع البيان في معرفة رسم القرآن: للأستاذ علي إسماعيل السيد هنداوي وضعه وفق ما جاء في مورد الظمآن حيث يذكر مضمون الأبيات أولًا، ثم يورد الأبيات آخرًا ويعقب كل مبحث بمجموعة من الأسئلة للتدريب والمراجعة.

‌‌قواعد رسم المصحف
‌‌مدخل
…
قواعد رسم المصحف:
لم تكن هذه القواعد منهجًا معلومًا مرسومًا للصحابة يلتزمون عند كتابة المصحف، وإنما هي قواعد استنبطها العلماء بعد ذلك عن طريق الاستقراء والتتبع.
كما أن هذه القواعد غير لازمة أو مطردة في كل كلمة قرآنية إذ يخرج عن كل قاعدة عدد من الكلمات أحيانًا، وقد يلتزم في كلمة واحدة كتابتها وفق القاعدة في موضع وبخلافها في موضع آخر، فطريق الكتابة للمصحف هو النقل وحده.
وقد استنبط العلماء لرسم المصحف في عهد عثمان رضي الله عنه ست قواعد يجمعها قول الناظم:
الرسم في ست قواعد استقل … حذف زيادة وهمزة وبدل
وما أتى بالوصل أو بالفصل … موافقًا للفظ أو للأصل
وذو قراءتين مما قد شهر … فيه على إحداهما قد اقتصر1
وهذا بيانها.--------------------------------------------
1 إيقاظ الأعلام لوجوب اتباع رسم المصحف الإمام: محمد حبيب الله الشنقيطي ص35 والأبيات المذكورة لشيخه محمد العاقب.

‌‌القاعدة الأولى: قاعدة الحذف:
والأحرف التي حذفت في بعض المواضع خمسة هي:
الألف، والواو، والياء، واللام، والنون.
أما الألف:
فتحذف لثلاثة أمور1:
1- حذف إشارة:
والمراد الإشارة بحذف الألف إلى قراءة أخرى محذوفة الألف. مثل حذفها في "ملك يوم الدين"2 وكحذفها في قوله تعالى: "وإن يأتوكم أسرى تفادوهم"3 فحذف الألف في {أُسَارَى} إشارة إلى قراءة حمزة حيث قرأها "أسرى" بفتح الهمزة وإسكان السين وبدون ألف بعدها. وأما حذف الألف في "تُفَدوهم" فإشارة إلى قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وحمزة وخلف حيث قرءوها "تَفْدوهم" بفتح التاء وسكون الفاء وبدون ألف بعدها4.--------------------------------------------
1 انظر دليل الحيران شرح مورد الظمآن: للمارغني ص44، 45 وقد أنكر بعض الباحثين هذا التقسيم، انظر رسم المصحف: قدوري ص304، 305.
2 سورة الفاتحة: الآية الثالثة.
3 سورة البقرة: الآية 85.
4 جامع البيان: على هنداوي ص46.

هذه أقسام حذف الألف أما موضع حذف الألف فلا تكاد تنضبط، وقد قال ابن وثيق الأندلسي في الفصل الذي عقده لحذف الألف: "اعلم أن هذا الباب كثير الاضطراب ومتشعب، لا يرجع إلى قياس فيحصر"12.
إلا أن العلماء ذكروا ضوابط تقريبية لحذف الألف فمنها:
1- جمع المذكر السالم وما ألحق به إذا لم يقع بعد الألف همز أو تشديد كما مر آنفًا.--------------------------------------------
1 سورة الفاتحة: الآية الأولى.
2 سورة الذاريات: الآية الأولى.
3 سورة الأحزاب: الآية 35.
4 سورة الأحزاب: الآية 35.
5 سورة الفاتحة: الآية السابعة.
6 سورة البقرة: الآية 102.
7 سورة البقرة: الآية 125.
8 سورة الجج: الآية 26.
9 سورة الأعراف: الآية الرابعة.
10 سورة الأنفال: الآية 42.
11 سورة الرعد: الآية 16.
12 الجامع لما يحتاج إليه من رسم المصحف: ابن وثيق الأندلسي ص31.

_________
1 سورة البقرة: الآية 99.
2 سورة الممتحنة: الآية 10.
3 سورة البقرة: الآية 13.
4 سورة الأنعام: الآية 87.
5 سورة البقرة: الآية 198.
6 سورة الطلاق: الآية 4.
7 سورة النساء: الآية 135.
8 سورة الإسراء: الآية 25.
9 سورة النور: الآية 58.
10 سورة الذاريات: الآية 10.
11 سورة الحج: الآية 17.
12 سورة القلم: الآية 31.
13 سورة الصافات: الآية 32.
14 سورة هود: الآية 88.
15 سورة المائدة: الآية 109.
16 سورة البقرة: الآية 5.
17 سورة الملك: الآية 9.
18 سورة إبراهيم: الآية 31.
19 سورة النساء: الآية 176.

_________
1 سورة القصص: الآية 27.
2 سورة ص: الآية 55.
3 سورة البقرة: الآية 31.
4 سورة الأحزاب الآية 30.
5 سورة البقرة: الآية 21.
6 سورة البقرة: الآية 33.
7 سورة هود: الآية 76.
8 سورة طه: الآية 94.
9 سورة الكهف: الآية 31.
10 سورة غافر: الآية 45.
11 سورة الحجر: الآية 95.
12 سورة مريم: الآية 74.
13 سورة البقرة: الآية 65.
14 سورة القصص: 8.
15 سورة آل عمران: الآية 20.
16 سورة البقرة: الآية 61.
17 سورة آل عمران: الآية 79.
18 سورة الأعراف: الآية 196.
19 سورة آل عمران: الآية 175.
20 سورة النحل: الآية 51.
21 سورة البقرة: الآية 41.
22 سورة آل عمران: الآية 50.

_________
1 سورة يس: الآية 25.
2 سورة الأنعام: الآية 145.
3 سورة الرعد: الآية 7.
4 سورة الرعد: الآية 10.
5 سورة الرعد: الآية 34.
6 سورة القمر: الآية 6.
7 سورة الحج: الآية 25.
8 سورة الإسراء: الآية 34.
9 سورة البقرة: الآية 255.
10 سورة المعارج: الآية 13.
11 سورة النمل: الآية 15.
12 سورة الأعراف: الآية 20.
13 سورة آل عمران: الآية 153.
14 سورة السجدة: الآية 18.
15 سورة الشعراء: الآية 94.
16 سورة الكهف: الآية 16.
17 سورة الإسراء: الآية 11.
18 سورة الشورى: الآية 24.
19 سورة العلق: الآية 18.

وأما اللام:
وتحذف اللام إذا وقعت مع لام أخرى في خمس كلمات هي "الليل" و"اللائي" و"التي" و"اللاتي" و"الذي" سواء كان الأخير مفردًا أو مثنى أو مجموعًا وما عدا هذه الكلمات الخمس فلا حذف مثل "اللطيف" و"اللوامة" و"اللؤلؤ" و"اللهم" وغيرها.--------------------------------------------
1 سورة يوسف: الآية 110.
2 سورة الأنبياء: الآية 88.

‌‌القاعدة الثانية: قاعدة الزيادة:
والمراد بالزيادة حقيقة: إثبات حروف في الكلمة لا يقرأ وصلًا ولا وقفًا، وقد تكون الزيادة في بعض الأحرف ليست حقيقة فتقرأ في الوقف مثل "لكنا" أو الابتداء مثل "ابن" والرسم مبني على الوقف والابتداء وما ثبت في أحدهما لم تكن زيادته حقيقية1.
والأحرف التي تزاد هي الألف، والواو، والياء.
أما الألف:
فتزاد في حالات منها:
1- تزاد الألف بعد الواو المتصلة بالفعل التي هي ضمير الجماعة إذا لم يتصل بالفعل ضمير. مثل:--------------------------------------------
1 دليل الحيران شرح مورد الظمآن: للمارغيني ص244.
2 سورة البقرة: الآية 25.
3 سورة البقرة: الآية 6.
4 سورة المائدة: الآية 8.
5 سورة الجمعة: الآية 9.
6 سورة الأنفال: الآية 72.
7 سورة البقرة: الآية 16.
8 سورة البقرة: الآية 226.
9 سورة الفرقان: الآية 21.

_________
1 سورة يونس: الآية 25.
2 سورة الروم: الآية 39.
3 سورة محمد: الآية 31.
4 سورة النساء: الآية 99.
5 سورة القمر: الآية 27.
6 سورة الدخان: الآية 15.
7 سورة ص: الآية 59.
8 سورة يونس: الآية 90.
9 سورة الأنفال: الآية 75.
10 سورة البقرة: الآية 46.
11 سورة النساء: الآية 176.
12 سورة إبراهيم: الآية 9.
13 سورة يوسف: الآية 85.
14 سورة طه: الآية 18.
15 سورة طه: الآية 18.
16 سورة الكهف: الآية 38.
17 سورة الأحزاب: الآية 10.
18 سورة البقرة: الآية 259.
19 سورة الأنفال: الآية 66.
20 سورة التوبة: الآية 47.
21 سورة النمل: الآية 21.
22 سورة آل عمران: الآية 158.
23 سورة الصافات: الآية 68.
24 سورة الأحزاب: الآية 66.

_________
1 سورة يوسف: الآية 87.
2 سورة يوسف: الآية 87.
3 سورة الزمر: الآية 69.
4 سورة الكهف: الآية 23.
5 سورة الأعراف: الآية 145.
6 سورة طه: الآية 71.
7 سورة الأنعام: الآية 34.
8 سورة آل عمران: الآية 144.
9 سورة الأنبياء: الآية 34.
10 سورة يونس: الآية 75.
11 سورة يونس: الآية 83.
12 سورة يونس: الآية 15.

_________
1 سورة النحل: الآية 90.
2 سورة الشورى: الآية 51.
3 سورة طه: الآية 130.
4 سورة الأحزاب: الآية 4.
5 سورة المجادلة: الآية 2.
6 سورة الطلاق: الآية 4.
7 سورة الروم: الآيتين 8، 16.
8 سورة القلم: الآية 6.
9 سورة الذاريات: الآية 47.

‌‌القاعدة الثالثة قاعدة البدل
…--------------------------------------------
1 سورة الجاثية: الآية 23.
2 سورة البقرة: الآية 272.

ومثالها في آخر الاسم {هُدًى} 1 {عَمًى} 2.
ومثالها في وسط الفعل {اسْتَسْقَاه} 3 {يَغْشَاهَا} 4.
ومثالها في آخر الفعل {أَعْطَى} 5 {اهْتَدَى} 6.
وجاءت الياء في هذه الأمثلة لام فعل، أما مثالها إذا جاءت ياء متكلم فمثل: {يَا أَسَفَى} 7 {يَا حَسْرَتَى} 8 {يَا وَيْلَتَى} 9 ورسمت الألف ياء لأن أصلها يا المتكلم.
والقاعدة التي يعرف بها أصل الألف أن تثنى الكلمة إن كانت اسمًا مثل "فتى" فتيان. أو تسند إلى تاء الضمير إن كانت فعلًا مثل "رمى" رميت.
2- وتكتب الألف ياء في ما جاء رباعيًّا سواء كان اسمًا أو فعلًا، وسواء اتصلت الكلمة بضمير أم لم تتصل لقيت ساكنًا أم متحركًا، والأمثلة على ذلك ما يلي:
"الموتى، السلوى، أعطى، فترضى، إحديهما، أخريكم، مجريها".
3- إذا كانت الألف تشبه المنقبلة عن ياء فإنها تكتب ياء10.
مثل "أتى، يتامى، سكارى، مرضى، متى، بلى، حتى، إلى، أنثى" وما أشبه ذلك إلا ما استثني وهو كل موضع لو كتبت فيه الألف ياء لاجتمع فيه ياءان11.
ثانيًا: تكتب الألف واو للتفخيم.
إذا كان أصلها واوًا ما لم تكن مضافة.
وجاء ذلك في أربع كلمات مطردة حيث وقعن هن {الصَّلاة} 12.--------------------------------------------
1 سورة البقرة: الآية 5.
2 سورة فصلت: الآية 44.
3 سورة الأعراف: الآية 160.
4 سورة الشمس: الآية 4.
5 سورة الليل: الآية 5.
6 سورة طه: الآية 82.
7 سورة يوسف: الآية 84.
8 سورة الزمر: الآية 56.
9 سورة الفرقان: الآية 28.
10، 11 انظر الجامع: ابن وثيق ص57، 58.
12 سورة البقرة: الآية 3.