- إن من يسر الإسلام وسماحته أن جعل المجال مفتوحًا أمام ولي أمر المقتول وخيره بين إحدى ثلاث: القصاص أو الدية أو العفو، لقوله صلى الله عليه وسلم: «من أصيب بدم أو خبل (الخبل الجراح) فهو بالخيار بين إحدى ثلاث: إما أن يقتص أو يأخذ العقل أو يعفو، فإن أراد رابعة فخذوا على يديه فإن فعل شيئا من ذلك ثم عدا بعد فقتل فله النار خالدا فيها مخلدا» (1) .
- ومن يسر الإسلام أيضًا وسماحته قبل تطبيق هذه العقوبة أنه يغري أهل المقتول بما عند الله تعالى، إذا تجاوزوا عن القاتل وعفوا عنه، لقوله صلى الله عليه وسلم: «ما عفا رجل إلا زاده الله به عزا ولا نقصت صدقة من مال ولا عفا رجل قط إلا زاده الله عزا» (2) .--------------------------------------------
(1) مسند أحمد، رقم16489، ص1164. ورواه ابن ماجه في سننه برقم 2623، ص277. رواته ثقات.
(2) مسند أحمد، رقم9641، ص697. ورواه الترمذي في جامعه بهذا المعنى برقم2325. وقال حديث حسن صحيح.
ইসলামের সহজতা ও উদারতার অন্যতম দিক হলো এই যে, এটি নিহতের অভিভাবকের জন্য পথ উন্মুক্ত রেখেছে এবং তাকে তিনটি বিষয়ের মধ্য থেকে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার এখতিয়ার দিয়েছে: কিসাস, দিয়াত (রক্তপণ) অথবা ক্ষমা। এর সপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী হলো: «যার কোনো প্রাণহানি বা জখম (খাবাল অর্থ জখম) হয়েছে, তার জন্য তিনটি বিষয়ের যেকোনোটি গ্রহণের এখতিয়ার রয়েছে: হয় সে কিসাস গ্রহণ করবে, অথবা রক্তপণ গ্রহণ করবে, নতুবা ক্ষমা করে দেবে। যদি সে চতুর্থ কোনো পথ বেছে নিতে চায়, তবে তোমরা তাকে বাধা দাও। আর যদি সে এর কোনো একটি গ্রহণ করার পর পুনরায় সীমালঙ্ঘন করে হত্যা করে, তবে তার জন্য রয়েছে চিরস্থায়ী জাহান্নাম» (১)।
- ইসলামের সহজতা ও মহানুভবতার আরও একটি দিক হলো যে, এই দণ্ড কার্যকর করার পূর্বেই এটি নিহতের পরিবারকে আল্লাহর কাছে সংরক্ষিত প্রতিদানের প্রতি উৎসাহিত করে, যদি তারা হত্যাকারীকে মার্জনা করে ও ক্ষমা করে দেয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী অনুযায়ী: «কোনো ব্যক্তি ক্ষমা করলে আল্লাহ তার সম্মানই বৃদ্ধি করেন, সদকা করলে কখনো সম্পদ কমে না, আর কোনো ব্যক্তি ক্ষমা করলে আল্লাহ অবশ্যই তার মর্যাদা বাড়িয়ে দেন» (২)।--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ, নম্বর ১৬৪৮৯, পৃষ্ঠা ১১৬৪। ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর ২৬২৩, পৃষ্ঠা ২৭৭। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات)।
(২) মুসনাদে আহমাদ, নম্বর ৯৬৪১, পৃষ্ঠা ৬৯৭। তিরমিযী তাঁর জামে গ্রন্থে এই অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর ২৩২৫। তিনি একে হাসান (حسن) সহীহ (صحيح) হাদিস বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)
وكان هذا شأن السلف الصالح من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم، فقد روي أن رجلا من قريش كسر سن رجل من الأنصار فاستعدى عليه معاوية فقال القرشي: إن هذا دق سني. قال معاوية: كلا إنا سنرضيه. قال فلما ألح عليه الأنصاري قال معاوية شأنك بصاحبك، وأبو الدرداء جالس فقال أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من مسلم يصاب بشيء في جسده فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة وحط عنه بها خطيئة قال فقال الأنصاري: أأنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ . قال: نعم سمعته أذناي ووعاه قلبي يعني فعفا عنه (1) .
- من سماحة الإسلام ويسره أنه اشترط في جواز تطبيق القصاص اتفاق أولياء الدم جميعا على هذا القصاص، فإذا وُجد من بينهم من عفا عن القاتل وإن كانت امرأة فإن الحكم يسقط، ويمنع القصاص.
وكذلك إذا كان من بين أولياء الدم من لم يبلغ سن التمييز أو كان غائبًا، فإنه ينتظر بلوغه أو عودته من غيبته لأخذ رأيه، فإن عفا عن الجاني فإن الحكم يسقط، وقد يأخذ ذلك سنينًا وأعوامًا، وفي ذلك حكمة ربما ينسى هؤلاء الأولياء حنقهم على دمهم وتتخفف الوطأة عليهم، فيكون العفو حينها أقرب إلى القصاص.--------------------------------------------
(1) مسند أحمد، رقم28084، ص2055. ورواه الترمذي في جامعه بهذا المعنى برقم 1393، ص337-338. وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
সালাফে সালেহীন (السلف الصالح)- তথা সাহাবী (الصحابة) ও তাবেয়ী (التابعين) (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-গণের নীতি এমনই ছিল। বর্ণিত আছে যে, কুরাইশ বংশের এক ব্যক্তি আনসারী এক ব্যক্তির দাঁত ভেঙে ফেলেছিলেন। এরপর তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-এর নিকট বিচার প্রার্থনা করলে কুরাইশী ব্যক্তিটি বললেন, "সে আমার দাঁত ভেঙে ফেলেছে।" মুয়াবিয়া (রা.) বললেন, "মোটেও না, আমরা তাকে সন্তুষ্ট করব (বিনিময় দিয়ে)।" বর্ণনাকারী বলেন, যখন আনসারী ব্যক্তিটি কিসাসের জন্য পীড়াপীড়ি করলেন, তখন মুয়াবিয়া (রা.) বললেন, "তুমি তোমার সঙ্গীর ব্যাপারে যা ইচ্ছা করো (অর্থাৎ কিসাস নাও)।" এমতাবস্থায় আবু দারদা (রা.) সেখানে উপবিষ্ট ছিলেন। আবু দারদা (রা.) বললেন, "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: কোনো মুসলিম যদি তার শরীরে কোনো আঘাত পায় এবং তা ক্ষমা করে (সদকা করে) দেয়, তবে আল্লাহ তার বিনিময়ে তার মর্যাদা বৃদ্ধি করে দেন এবং তার পাপরাশি মোচন করেন।" তখন আনসারী ব্যক্তিটি জিজ্ঞেস করলেন, "আপনি কি এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে সরাসরি শুনেছেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, আমার কান দুটি তা শুনেছে এবং আমার অন্তর তা ধারণ করেছে।" অর্থাৎ, এরপর তিনি তাকে ক্ষমা করে দিলেন (১)।
- ইসলামের মহানুভবতা ও সহজবোধ্যতার একটি নিদর্শন হলো যে, কিসাস (القصاص) কার্যকর করার বৈধতার জন্য রক্তের সকল উত্তরাধিকারীর (أولياء الدم) ঐকমত্য হওয়া শর্ত। যদি তাদের মধ্য থেকে কেউ হত্যাকারীকে ক্ষমা করে দেয়, যদিও সে একজন নারী হয়, তবে দণ্ডটি রহিত হয়ে যায় এবং কিসাস (القصاص) প্রদান রহিত করা হয়।
অনুরূপভাবে যদি রক্তের উত্তরাধিকারীদের মধ্যে এমন কেউ থাকে যে বিচার-বুদ্ধিসম্পন্ন বয়সে পৌঁছায়নি অথবা অনুপস্থিত থাকে, তবে তার প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া বা ফিরে আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করা হবে তার মতামত গ্রহণের জন্য। যদি সে অপরাধীকে ক্ষমা করে দেয়, তবে দণ্ডটি রহিত হয়ে যায়। এতে হয়তো অনেক বছর কেটে যেতে পারে। এর মধ্যে নিহিত রয়েছে এক বিশেষ হিকমত; সম্ভবত এই দীর্ঘ সময়ে উত্তরাধিকারীরা তাদের নিহতের প্রতি ক্ষোভ ভুলে যাবে এবং তাদের ওপর শোকের বোঝা লাঘব হবে, তখন ক্ষমা করাটা কিসাস (القصاص) গ্রহণের চেয়ে অধিকতর নিকটবর্তী মনে হবে।--------------------------------------------
(১) মুসনাদ আহমাদ, নম্বর ২৮০৮৪, পৃষ্ঠা ২০৫৫। ইমাম তিরমিজি তাঁর জামে গ্রন্থে এই একই অর্থে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর ১৩৯৩, পৃষ্ঠা ৩৩৭-৩৩৮। তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি বিরল (غريب), এই সূত্র ব্যতিরেকে এটি আমাদের জানা নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
ب - عقوبة الزنا:
وجريمة الزنا من الجرائم الأخلاقية التي تفسد الأسر والمجتمعات وتضيع الأنساب وتفشي الضغائن والأحقاد، لذلك كانت هذه الجريمة من الكبائر التي توعد الله فاعلها بالعذاب الأليم في الدنيا والآخرة، لقوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} (1) .
وعقوبة الزاني الرجم للمحصن والجلد لغير المحصن، وفي هذا يسر وسماحة، وذلك بتناسب العقوبة مع طبيعة الزاني نفسه، فالزاني الثيب أعظم جرمًا من الزاني غير المحصن، لذلك جاءت عقوبته أقسى وأشد وهي الرجم.--------------------------------------------
(1) سورة النور، الآية: 19.
খ - ব্যভিচারের (زنا) শাস্তি:
ব্যভিচারের (زنا) অপরাধ হলো এমন এক নৈতিক অপরাধ যা পরিবার ও সমাজকে কলুষিত করে, বংশপরম্পরা বিনষ্ট করে এবং বিদ্বেষ ও ঘৃণা ছড়িয়ে দেয়। এই কারণে এই অপরাধটি কবিরা গুনাহর (الكبائر) অন্তর্ভুক্ত, যার অপরাধীকে আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়েছেন। মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা মুমিনদের মধ্যে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়ুক তা পছন্দ করে, তাদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি রয়েছে। আল্লাহ জানেন আর তোমরা জানো না।} (১)।
ব্যভিচারীর শাস্তি হলো বিবাহিত (محصن) ব্যক্তির জন্য পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড (الرجم) এবং অবিবাহিত (غير محصن) ব্যক্তির জন্য বেত্রাঘাত (جلد)। এর মধ্যে সহজতা ও মহানুভবতা নিহিত রয়েছে, কেননা শাস্তিকে ব্যভিচারীর নিজ প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করা হয়েছে। সুতরাং বিবাহিত (ثيب) ব্যভিচারীর অপরাধ অবিবাহিত (غير محصن) ব্যভিচারীর চেয়েও গুরুতর, তাই তার শাস্তি অধিক কঠোর ও কঠিন করা হয়েছে, যা হলো পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড (الرجم)।--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নূর, আয়াত: ১৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
ومن يسر الإسلام وسماحته في إنفاذ العقوبة على الزاني أنه طلب شهادة أربعة أشخاص على الفاحشة، وهذا من باب التحري الزائد، وتجنبًا لتطبيق العقوبة، وحتى لا يقع الناس في أعراض غيرهم، ليس هذا فحسب وإنما حدد عقوبة للذي يقذف الآخرين ويتهمهم بالزنا من غير أن يحضروا أربعة أشخاص فحينها ينال عقوبة القذف، يقول الله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} (1) .--------------------------------------------
(1) سورة النور، الآية: 4.
ব্যভিচারীর ওপর দণ্ড কার্যকর করার ক্ষেত্রে ইসলামের সহজতা ও মহানুভবতার একটি দিক হলো যে, এটি অশ্লীল কাজের ওপর চারজন ব্যক্তির সাক্ষ্য দাবি করে। এটি মূলত অতিরিক্ত সতর্কতা অবলম্বন এবং দণ্ড প্রয়োগ পরিহার করার একটি প্রক্রিয়া, যাতে করে মানুষ অন্যের সম্মানহানি না করে। শুধু তাই নয়, বরং যারা চারজন সাক্ষী উপস্থিত না করেই অন্যের প্রতি ব্যভিচারের অপবাদ দেয় এবং তাদেরকে অভিযুক্ত করে, তাদের জন্যও দণ্ড নির্ধারিত করা হয়েছে; এমতাবস্থায় সে অপবাদের (قذف) শাস্তির সম্মুখীন হবে। মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {যারা সচ্চরিত্রা নারীদের প্রতি অপবাদ দেয়, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না, তবে তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো এবং কখনো তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না; আর তারাই হলো পাপাচারী (فاسقون)} (১)।
--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নূর, আয়াত: ৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
ومن أجل إقرار هذا المبدأ لدى الأمة كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحاول تجنب تطبيق حد الزاني، أو يوجد للمعترف بالزنا أعذارًا لعله يتراجع عن اعترافه، فقد «أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال: يا رسول الله، إني زنيت. فأعرض عنه حتى ردد عليه أربع مرات فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أبك جنون؟ . قال: لا. قال: فهل أحصنت؟ قال: نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اذهبوا به فارجموه. قال ابن شهاب: فأخبرني من سمع جابر بن عبد الله. قال: فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى فلما أذلقته الحجارة هرب فأدركناه بالحرة فرجمناه» (1) .
وقد عمل الإسلام على تخفيف وقوع الزنا ومحاولة الستر على مرتكبها، وأن تتم التوبة بينه وبين الله تعالى، فالأمر يرجع إلى الله تعالى يوم القيامة إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه.--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، رقم7167، ص1234. ورواه مسلم في صحيحه برقم4420، ص750.
এই নীতিটি উম্মাহর মাঝে সুপ্রতিষ্ঠিত করার লক্ষ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যভিচারের দণ্ড প্রয়োগ এড়িয়ে যাওয়ার চেষ্টা করতেন, অথবা ব্যভিচার স্বীকারকারীর জন্য এমন কোনো অজুহাত খুঁজতেন যাতে সম্ভবত সে তার স্বীকারোক্তি থেকে ফিরে আসে। বর্ণিত হয়েছে যে, «এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন যখন তিনি মসজিদে ছিলেন। এরপর তিনি তাঁকে ডেকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি ব্যভিচার করেছি। তখন তিনি তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন, এমনকি সে চারবার একই কথার পুনরাবৃত্তি করল। যখন সে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য দিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ডাকলেন এবং বললেন: তোমার কি মস্তিষ্ক বিকৃতি আছে? সে বলল: না। তিনি বললেন: তুমি কি বিবাহিত? সে বলল: হ্যাঁ। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা তাকে নিয়ে যাও এবং পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড দাও। ইবনে শিহাব বলেন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর নিকট থেকে সরাসরি শুনেছেন এমন এক ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন। তিনি বলেন: যারা তাকে পাথর নিক্ষেপ করেছিল আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। আমরা তাকে ঈদগাহে পাথর নিক্ষেপ করলাম। যখন পাথরের আঘাতে সে যন্ত্রণাকাতর হলো তখন সে পালিয়ে গেল। পরে আমরা তাকে হাররাহ নামক স্থানে ধরে ফেললাম এবং পাথর নিক্ষেপ করলাম।» (১) .
ইসলাম ব্যভিচার সংঘটিত হওয়ার হার কমিয়ে আনার এবং অপরাধীর বিষয় গোপন রাখার প্রয়াস চালিয়েছে, যাতে তার ও মহান আল্লাহর মাঝে তওবা সম্পন্ন হয়। বিষয়টি কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন এবং চাইলে তাকে ক্ষমা করে দেবেন।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি, নম্বর ৭১৬৭, পৃষ্ঠা ১২৩৪। এবং মুসলিম তাঁর সহিহ-তে এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর ৪৪২০, পৃষ্ঠা ৭৫০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
رابعًا - القواعد الشرعية المستنبطة من النصوص الواردة في اليسر استنبط علماء الأصول من النصوص الواردة في سماحة الإسلام ويسره، بعض القواعد وجعلوها معالم لعلم الأصول، ونذكر منها قاعدتين أساسيتين، هما:
1 - "المشقة تجلب التيسير" (1) :
ومعنى هذه القاعدة الأصولية أن الأحكام التي ينشأ عن تطبيقها حرج على المكلف ومشقة في نفسه أو ماله، فإن الشرع قد أجاز له عدم القيام بها.
وتعتمد هذه القاعدة الشرعية على الأدلة الكثيرة من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام التي سبقت الإشارة إليها خلال البحث (2) ، من خلال بيان يسر الإسلام وسعته ورحمته بالعباد في العبادات والمعاملات وإتيان الرخص وغيرها.
والمشقة التي تجيز فعل المحظور وتجلب التيسير تلك التي فوق طاقة البشر، فلا تتحملها النفس البشرية، وإذا أخذ بها الإنسان تعرض للأذى والضرر في أساسيات حياته من النفس والمال والعقل والعرض.
وانبثقت عن هذه القاعدة الأصولية قواعد فرعية أخرى مثل: "إذا ضاق الأمر اتسع"، أو "إذا اتسع الأمر ضاق" (3) وغيرهما.
2 - "الضرورات تبيح المحظورات" (4) :--------------------------------------------
(1) ينظر في هذه القاعدة وتفاصيلها: الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية، للسيوطي، ص76-82. وغيره من كتب القواعد الفقهية.
(2) منها على سبيل المثال لا الحصر، قوله تعالى: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر [سورة البقرة، الآية: 184] وقوله صلى الله عليه وسلم لمن يسأله في الحج عن تقديم نسك على آخر: «لا حرج» وقوله عليه الصلاة والسلام: «ليس من البر الصوم في السفر» .
(3) انظر: الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية، للسيوطي، ص83.
(4) انظر: شرح القواعد الفقهية، لأحمد الزرقا، ص131.
চতুর্থ - সহজসাধ্যতা (اليسر) বিষয়ক নصوص (النصوص) থেকে আহরিত শরয়ি মূলনীতিসমূহ (القواعد الشرعية) উসুল (الأصول) শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ ইসলামের উদারতা ও সহজসাধ্যতা বিষয়ক নصوص (النصوص) থেকে কিছু নীতি উদ্ভাবন করেছেন এবং সেগুলোকে উসুল (الأصول) শাস্ত্রের দিকনির্দেশক হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আমরা এখানে দুটি মৌলিক নীতির কথা উল্লেখ করছি, সেগুলো হলো:
১ - "কষ্ট সহজসাধ্যতাকে (التيسير) টেনে আনে" (১):
এই উসুলি (الأصولية) নীতিটির অর্থ হলো, যে সকল বিধান (الأحكام) প্রয়োগ করার ফলে মুকাল্লাফ (المكلف) ব্যক্তির নিজের ওপর অথবা তার সম্পদের ওপর সংকীর্ণতা ও কষ্টের সৃষ্টি হয়, শরীয়ত (الشرع) তাকে তা পালন না করার অনুমতি প্রদান করেছে।
এই শরয়ি নীতিটি আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের (عليه الصلاة والسلام) সুন্নাহর (السنة) অসংখ্য দলিলের (الأدلة) ওপর নির্ভরশীল, যেগুলোর প্রতি গবেষণার সময় ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে (২)। যা মূলত ইবাদত (العبادات) ও মুয়ামালাত (المعاملات) তথা লেনদেনের ক্ষেত্রে ইসলামের সহজসাধ্যতা, প্রশস্ততা এবং বান্দাদের প্রতি তার রহমত প্রকাশ এবং রুকসত (الرخص) বা ছাড় প্রদান ইত্যাদির বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে।
আর যে কষ্ট (المشقة) নিষিদ্ধ (المحظور) কাজ করার অনুমতি দেয় এবং সহজসাধ্যতাকে (التيسير) বয়ে আনে, তা হলো মানুষের সাধ্যাতীত কষ্ট, যা মানবাত্মা সহ্য করতে পারে না। যদি মানুষ তা গ্রহণ করে, তবে সে তার জীবনের মৌলিক বিষয়াদি যেমন—জীবন (النفس), সম্পদ (المال), আকল (العقل) বা বুদ্ধি এবং সম্মানের (العرض) ক্ষেত্রে ক্ষতি ও অনিষ্টের সম্মুখীন হয়।
এই উসুলি (الأصولية) নীতিটি থেকে আরও কিছু উপ-নীতি জন্ম নিয়েছে যেমন: "যখন কোনো বিষয় সংকীর্ণ হয়ে যায়, তখন তা প্রশস্ততা লাভ করে", অথবা "যখন কোনো বিষয় প্রশস্ত হয়ে যায়, তখন তা সংকীর্ণ হয়ে যায়" (৩) ইত্যাদি।
২ - "প্রয়োজনীয়তা (الضرورات) নিষিদ্ধ (المحظورات) বিষয়কে বৈধ করে" (৪):--------------------------------------------
(১) এই নীতি এবং এর বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: আল-আশবাহ ওয়ান-নাজাইর ফি কাওয়ায়িদ ওয়া ফুরু ফিকহিশ শাফিইয়্যাহ, সুয়ূতী কৃত, পৃ. ৭৬-৮২। এবং কাওয়ায়িদ ফিকহিয়্যাহ বিষয়ক অন্যান্য কিতাব।
(২) তার মধ্যে উদাহরণস্বরূপ, মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ থাকে অথবা সফরে থাকে, সে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করে নেবে" [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৪]। এবং হজের সময় একটি আমল অন্য আমলের আগে করার ব্যাপারে প্রশ্নকারীর উদ্দেশ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «কোনো অসুবিধা (حرج) নেই»। এবং তাঁর (عليه الصلاة والسلام) বাণী: «সফর অবস্থায় রোজা রাখা কোনো পুণ্য (البر) নয়»।
(৩) দেখুন: আল-আশবাহ ওয়ান-নাজাইর ফি কাওয়ায়িদ ওয়া ফুরু ফিকহিশ শাফিইয়্যাহ, সুয়ূতী কৃত, পৃ. ৮৩।
(৪) দেখুন: শারহুল কাওয়ায়িদ আল-ফিকহিয়্যাহ, আহমদ আল-যারকা কৃত, পৃ. ১৩১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
والأصل الذي اعتمدت عليه هذه القاعدة الأصولية قوله تعالى: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} (1) .
ويلحق بهذه القاعدة قاعدة أخرى هي بمثابة ضابط وقيد لها، وهي: " الضرورات تقدر بقدرها " (2) أي أن المباح من فعل المحظورات يكون قدر حاجة الإنسان بحيث ينتفي الضرر الذي يهدده، فلا يتجاوز هذا القدر، وإلا وقع في المعصية، كالمقبل على الهلاك من العطش فلا يجوز له أن يشرب الخمر فوق ما يكسر عطشه ويخلصه من الموت، فإن فعل ذلك فإنه آثم ويتحمل وزر شرب الخمر.--------------------------------------------
(1) سورة الأنعام، الآية: 119.
(2) انظر: شرح القواعد الفقهية، لأحمد الزرقا، ص: 133-134.
এই মৌলিক নীতিটি (القاعدة الأصولية) যে ভিত্তির ওপর নির্ভরশীল তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি তোমাদের জন্য বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যা তিনি তোমাদের ওপর হারাম করেছেন, তবে যে বিষয়ে তোমরা নিরুপায় হও তা ব্যতীত} (১)।
এই নীতির সাথে অপর একটি নীতিও যুক্ত রয়েছে যা এর জন্য একটি নিয়ন্ত্রক (ضابط) এবং সীমাবদ্ধতা (قيد) স্বরূপ, আর তা হলো: "প্রয়োজনকে তার পরিমাণের আলোকেই মূল্যায়ন করা হবে" (২)। এর অর্থ হলো, নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ (المحظورات) পালনের যে বৈধতা (المباح) রয়েছে, তা কেবল মানুষের প্রয়োজনের সেই পরিমাণ হতে হবে যাতে তার ওপর আসা ক্ষতির (الضرر) আশঙ্কা দূরীভূত হয়। সুতরাং এই সীমার অতিক্রম করা যাবে না, অন্যথায় তা পাপের (المعصية) অন্তর্ভুক্ত হবে। যেমন পিপাসায় মৃতপ্রায় ব্যক্তি; তার জন্য পিপাসা নিবারণ এবং মৃত্যু থেকে রক্ষা পাওয়ার পরিমাণের অতিরিক্ত মদ পান করা বৈধ নয়। যদি সে তা করে, তবে সে পাপী (آثم) হবে এবং মদ পানের গুনাহ (وزر) তাকে বহন করতে হবে।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১১৯।
(২) দেখুন: শারহুল কাওয়াইদিল ফিকহিয়্যাহ, আহমাদ আল-জারকা কৃত, পৃষ্ঠা: ১৩৩-১৩৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
خامسًا - آثار الابتعاد عن منهج التيسير للابتعاد عن منهج التيسير آثار خطيرة على الفرد والمجتمع، ومنها:
1 - التكليف بما لا يطاق:
إن أي تشدد زائد في تطبيق أحكام هذا الدين وتكاليفه، وأي تجاوز للخط الذي رسمه الله - تعالى - لعباده، سيعرض صاحبه للوقوع في الحرج والمعصية، وقد بيّن ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام لأولئك النفر الذين حاولوا أن يكلفوا أنفسهم ما لا تطيق، يقول أنس بن مالك رضي الله عنه: «جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا: وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدا. وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر. وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فقال: أنتم الذين قلتم كذا وكذا، أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني» (1) .--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، رقم5063، ص906. ورواه مسلم في صحيحه برقم3403، ص586.
পঞ্চম - সহজীকরণ পদ্ধতির (منهج التيسير) অনুসরণ থেকে বিচ্যুত হওয়ার প্রভাবসমূহ সহজীকরণ পদ্ধতির (منهج التيسير) অনুসরণ থেকে দূরে সরে যাওয়ার ফলে ব্যক্তি ও সমাজের ওপর মারাত্মক প্রভাব পড়ে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - সাধ্যের অতীত বিষয়ের দায়ভার অর্পণ (التكليف بما لا يطاق):
এই দ্বীনের বিধানাবলি (أحكام) ও এর দায়বদ্ধতা (تكاليف) পালনের ক্ষেত্রে যেকোনো অতিরিক্ত কঠোরতা (تشدد) এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য যে সীমারেখা নির্ধারণ করেছেন তা লঙ্ঘন করা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে সংকীর্ণতা (الحرج) ও অবাধ্যতার (المعصية) মধ্যে নিপতিত করবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সব ব্যক্তিদের সামনে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন যারা নিজেদের ওপর এমন দায় চাপাতে চেয়েছিল যা বহন করার সাধ্য তাদের ছিল না। আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: «তিনজন ব্যক্তির একটি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের ঘরসমূহে আসলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইবাদত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। যখন তাদের এ সম্পর্কে জানানো হলো, তখন তারা যেন সেটিকে কম মনে করলেন এবং বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে আমাদের তুলনা কোথায়? তাঁর তো পূর্বের ও পরের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। তাদের একজন বললেন: আমি সারা রাত সর্বদা নামাজ পড়ব। অন্যজন বললেন: আমি সারা বছর রোজা রাখব এবং কখনো বিরতি দেব না। অপরজন বললেন: আমি নারীসঙ্গ বর্জন করব এবং কখনো বিয়ে করব না। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে আসলেন এবং বললেন: তোমরাই কি সেই সব লোক যারা এমন এমন কথা বলেছ? আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচাইতে বেশি ভয় করি এবং তোমাদের মধ্যে তাঁর প্রতি সবচাইতে বেশি তাকওয়া (تقوى) অবলম্বনকারী। তাসত্ত্বেও আমি রোজা রাখি আবার তা ভঙ্গও করি, নামাজ পড়ি আবার বিশ্রামও নেই, এবং নারীদের বিয়ে করি। অতএব, যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ (سنة) থেকে বিমুখ হবে, সে আমার আদর্শভুক্ত নয়» (১)।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি, নম্বর ৫০৬৩, পৃষ্ঠা ৯০৬। এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর ৩৪০৩, পৃষ্ঠা ৫৮৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
إن طبيعة الإنسان وفطرته لا تتحمل المداومة على القيام بأعمال تناقض هذه الطبيعة والفطرة، فالنوم فطرة وغريزة لا بد للإنسان أن يشبعها، فالذي يقل نومه لا يستطيع القيام بأعماله العلمية والدعوية والمعيشية في النهار، وقد ذكر الله - تعالى - أنه راحة وسبات للإنسان في أكثر من موضع في كتابه العزيز: {وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا} (1) .
وكذلك الزواج الذي به تدوم الحياة ويزداد النسل البشري، وهي سنة لا ينفك عنها الإنسان، والذي يريد أن يمتنع عن الزواج يناقض فطرته، ويسهم في تدمير الحياة، ويخالف شرع الله - تعالى - الذي أوجب مبدأ الزواج وحث عليه في نصوص كثيرة من الكتاب والسنة النبوية.
والأمر الثالث الذي أشار إليه الحديث الامتناع عن الأكل والصيام المستمر، فهذا أيضًا ثقل على النفس وعبء لا يتوافق مع فطرة الإنسان وغريزته التي تميل إلى الاستمتاع بطيبات الله التي أخرجها لعباده من هذه الأرض.--------------------------------------------
(1) سورة النبأ، الآية: 9.
মানুষের প্রকৃতি ও স্বভাবজাত প্রবৃত্তি (فطرة) এমন সব কাজ নিরবচ্ছিন্নভাবে সম্পাদন করার ভার সহ্য করতে পারে না যা এই প্রকৃতি ও স্বভাবের পরিপন্থী। সুতরাং নিদ্রা একটি স্বভাবজাত বিষয় (فطرة) ও সহজাত প্রবৃত্তি (غريزة) যা মানুষের পূরণ করা অপরিহার্য। যার নিদ্রা কম হয়, সে দিবসে তার জ্ঞানতাত্ত্বিক, দাওয়াতি ও জীবনধারণের কার্যাবলি যথাযথভাবে সম্পাদন করতে সক্ষম হয় না। মহান আল্লাহ তাঁর মহিমান্বিত কিতাবের একাধিক স্থানে একে মানুষের জন্য প্রশান্তি ও বিশ্রাম হিসেবে উল্লেখ করেছেন: {আর আমি তোমাদের নিদ্রাকে করেছি বিশ্রাম (سباتًا)} (১)।
অনুরূপভাবে বিবাহ, যার মাধ্যমে জীবনধারা অব্যাহত থাকে এবং মানববংশ বৃদ্ধি পায়; এটি এমন এক সুন্নাহ (سنة) যা থেকে মানুষ বিচ্ছিন্ন থাকতে পারে না। যে ব্যক্তি বিবাহ থেকে বিরত থাকতে চায়, সে তার স্বভাবজাত প্রকৃতির (فطرة) বিরোধিতা করে এবং জীবন ধ্বংসের পথে ধাবিত হয়। এছাড়া সে আল্লাহ তাআলার শরীয়াহর (شرع) বিরুদ্ধাচরণ করে, যিনি বিবাহের বিধানকে আবশ্যক করেছেন এবং কুরআন ও নববী সুন্নাহর বহু নস (نصوص) বা দলিলে এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন।
তৃতীয় যে বিষয়টি হাদিসটিতে নির্দেশ করা হয়েছে তা হলো আহার বর্জন ও নিরবচ্ছিন্ন রোজা (صيام) পালন। এটিও নফসের জন্য একটি গুরুভার এবং এমন এক বোঝা যা মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতি (فطرة) ও সহজাত প্রবৃত্তির (غريزة) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; কেননা মানুষের প্রবৃত্তি আল্লাহ প্রদত্ত সেই পবিত্র ও উত্তম বস্তুসমূহ (طيبات) উপভোগ করার দিকেই ধাবিত হয়, যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য এই জমিন থেকে উৎপন্ন করেছেন।--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নাবা, আয়াত: ৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
فمن أجل ترسيخ مبدأ اليسر والسماحة في تطبيق هذا الدين أسرع النبي صلى الله عليه وسلم لإحضار هؤلاء النفر وبيان الخطأ الكبير الذي حاولوا أن يقعوا فيه، وأخبرهم بعد ذلك أنه عليه الصلاة والسلام أخشاهم لله وأتقاهم له، ولكنه لا يفرط في شيء على حساب آخر، فينام ويصلي، ويتزوج النساء، ويصوم ويفطر، وهذا هو الاعتدال والسماحة والسعة التي جاء بها هذا الدين العظيم.
2 - الفهم الخاطئ لهذا الدين:
إن الذي يتجاهل منهج التيسير والمسامحة في الإسلام يولد لديه قصور في فهم هذا الدين، لأنه لم يفهم هذا الدين كما أراده الله - تعالى - لعباده، وكما بيّنه لهم رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا الفهم الخاطئ مع مرور الزمن يمتد ليغوص في مجمل أمور الدين ومجالاته، فلا يتوقف عند بعض العبادات أو أحكام معينة وإنما يتغلغل إلى الداخل حتى يتولد لدى صاحبه تصورات وأفكار بعيدة عن روح هذا الدين، ويدعو الناس إليها، ويحسب أنه يحسن صنعًا.
এই দ্বীন পালনের ক্ষেত্রে সহজসাধ্যতা ও উদারতার মূলনীতিকে সুসংহত করার লক্ষ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তিদের দ্রুত উপস্থিত করতে এবং তারা যে বড় ধরনের ভুলের লিপ্ত হতে যাচ্ছিলেন তা স্পষ্ট করতে ত্বরিত ব্যবস্থা গ্রহণ করেন। এরপর তিনি তাদের অবহিত করেন যে, তিনি আল্লাহকে তাদের চেয়ে বেশি ভয় করেন এবং তাঁর প্রতি সবচেয়ে বেশি তাকওয়া পোষণ করেন। তা সত্ত্বেও তিনি একটি বিষয়ের খাতিরে অন্যটিতে অবহেলা করেন না; বরং তিনি ঘুমান ও সালাত আদায় করেন, নারীদের বিবাহ করেন এবং সাওম পালন করেন ও সাওম ত্যাগ করেন। আর এটিই হলো সেই ভারসাম্য, সহনশীলতা ও প্রশস্ততা যা নিয়ে এই মহান দ্বীন এসেছে।
২ - এই দ্বীন সম্পর্কে ভ্রান্ত উপলব্ধি:
নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি ইসলামে সহজীকরণ ও সহনশীলতার পদ্ধতি (منهج) উপেক্ষা করে, তার মধ্যে এই দ্বীন সম্পর্কে বুঝের ঘাটতি তৈরি হয়। কারণ সে এই দ্বীনকে সেভাবে বোঝেনি যেভাবে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য চেয়েছেন এবং যেভাবে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সামনে তা বর্ণনা করেছেন। সময়ের বিবর্তনে এই ভ্রান্ত ধারণা দ্বীনের সামগ্রিক বিষয় ও ক্ষেত্রসমূহে বিস্তার লাভ করে। ফলে এটি কেবল কিছু ইবাদত বা নির্দিষ্ট বিধান (أحكام)-এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং তা অন্তরের গভীরে এমনভাবে প্রবেশ করে যে, সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির মাঝে এই দ্বীনের মূল চেতনার পরিপন্থী নানাবিধ ধারণা ও চিন্তার উদ্রেক ঘটে। তখন সে মানুষকে সেগুলোর দিকেই আহ্বান করে এবং মনে করে যে সে উত্তম কাজই করছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
وهذه كانت حال الكثيرين ممن زهدوا في الدنيا فهجروا الطيبات، وامتنعوا عن الزواج وتركوا الأموال والأولاد، بقصد التفرغ للعبادة والدعوة، فأدخلهم ذلك في ضلالات الشرك وترهات التصوف، وأدخلوا في الدين ما ليس منه من الطقوس والبدع التي ما أنزل الله بها من سلطان. وما ذلك كله إلا بسبب تشددهم وتنطعهم الذي أدى إلى فهم خاطئ لهذا الدين وعدم إدراك منهج اليسر والسماحة فيه.
3 - الأثر السلبي على الدعوة إلى الله:
تميل النفس البشرية دائمًا إلى السماحة والسعة في كل شيء، وتضيق ذرعًا بالمشقة والعنت في كل شيء أيضًا، كما تميل هذه النفس إلى أولئك الناس الذين ينتهجون السماحة في حياتهم وتتعلق بهم أكثر من الذين ينتهجون خلاف ذلك.
এটিই ছিল এমন অনেকের অবস্থা যারা পার্থিব বিরাগ (زهد) পোষণ করার কারণে পবিত্র ও উত্তম বস্তুসমূহ বর্জন করেছিলেন, বিবাহ থেকে বিরত ছিলেন এবং ইবাদত ও দাওয়াতের কাজে একাগ্র হওয়ার উদ্দেশ্যে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি ত্যাগ করেছিলেন। এর ফলে তারা শিরকের বিভ্রান্তি এবং সুফীবাদের অসারতার মধ্যে নিপতিত হন এবং দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন সব আচার-অনুষ্ঠান ও নব উদ্ভাবন (بدعة) প্রবর্তন করেন যার স্বপক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। আর এই সব কিছুরই মূলে ছিল তাদের কঠোরতা ও চরমপন্থা যা এই দ্বীন সম্পর্কে ভ্রান্ত উপলব্ধির দিকে ধাবিত করেছে এবং দ্বীনের সহজসাধ্যতা ও উদারতার নীতি অনুধাবনে ব্যর্থ করেছে।
৩ - আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে নেতিবাচক প্রভাব:
মানবাত্মা সর্বদা সব বিষয়ে উদারতা ও প্রশস্ততার প্রতি অনুরাগী থাকে এবং সব বিষয়ে কষ্ট ও কাঠিন্যের প্রতি অতিষ্ঠ হয়ে পড়ে। তদ্রূপ, এই আত্মা সেই সব মানুষের প্রতি বেশি আকৃষ্ট হয় যারা তাদের জীবনে উদারতার পথ অনুসরণ করে এবং তাদের সাথে এমনভাবে জড়িয়ে পড়ে যা অন্য কারো ক্ষেত্রে ঘটে না যারা এর বিপরীত পথ অবলম্বন করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
ومعلوم أن من أهم عوامل نجاح الدعوة إلى الله - تعالى - أن يألف الناس الداعية ويحبوه، وذلك من خلال فهمه لدين الله - تعالى - وطريقته لنقل هذا الدين بالصورة التي أرادها الله - تعالى - ورسوله عليه الصلاة والسلام، وهو أمر ضروري في الدعوة، فإن كان الداعية ممن ينتهجون السماحة والسعة في تبليغ الإسلام ومبادئه، ولا يحمل الناس فوق طاقاتهم كما كان يفعل الرسول عليه الصلاة والسلام، فإنه على خير ودعوته تسير نحو النجاح والتوفيق، وأما إذا شدد على الناس وكلفهم بما لا يطيقون، كأن ينكر عليهم كل شيء ولو كان مباحًا، ويحرم عليهم ما لم يحرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فإن هذا الداعية إنما ينفخ في الهواء ويسير نحو الفشل المؤكد، لأنه بذلك خالف الشرع وطبائع البشر، وتجاهل فطرهم ورغباتهم وحاجاتهم، وتقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بكل وضوح: «ما خُيّر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن كان إثمًا كان أبعد الناس منه» (1) .--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، رقم3560، ص597. ورواه مسلم في صحيحه برقم6045، ص1026.
এটি সুবিদিত যে, মহান আল্লাহ তাআলার দিকে দাওয়াত বা আহ্বানের সাফল্যের অন্যতম প্রধান উপাদান হলো মানুষ যাতে দাঈর প্রতি অনুরাগী হয় এবং তাঁকে ভালোবাসে। আর এটি সম্ভব আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে তাঁর সঠিক উপলব্ধি এবং আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেভাবে চেয়েছেন সেই পদ্ধতিতে দ্বীন প্রচারের মাধ্যমে; দাওয়াতের ক্ষেত্রে এটি একটি অপরিহার্য বিষয়। যদি দাঈ ইসলাম ও এর মূলনীতি প্রচারের ক্ষেত্রে উদারতা ও প্রশস্ততার পথ অবলম্বন করেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ন্যায় মানুষের ওপর তাদের সামর্থ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে না দেন, তবে তিনি কল্যাণের ওপর রয়েছেন এবং তাঁর দাওয়াত সাফল্য ও সার্থকতার দিকে এগিয়ে যাবে। পক্ষান্তরে, তিনি যদি মানুষের ওপর কঠোরতা আরোপ করেন এবং তাদের সাধ্যাতীত কাজের দায়িত্ব দেন—যেমন সবকিছুতেই আপত্তি তোলা যদিও তা বৈধ (مباح) হয়, কিংবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেননি তা হারাম করে দেওয়া—তবে এই দাঈ কেবল অরণ্যে রোদন করছেন এবং নিশ্চিত ব্যর্থতার দিকে ধাবিত হচ্ছেন। কারণ এর মাধ্যমে তিনি শরিয়ত ও মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির বিরোধিতা করেছেন এবং তাদের সহজাত প্রকৃতি, আকাঙ্ক্ষা ও প্রয়োজনকে উপেক্ষা করেছেন। উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যখনই দুটি বিষয়ের মধ্যে কোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছে, তিনি সহজতরটিই গ্রহণ করেছেন, যতক্ষণ না তা পাপের কাজ হতো। আর যদি তা পাপ হতো, তবে তিনি তা থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে অবস্থান করতেন» (১)।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি, নম্বর ৩৫৬০, পৃষ্ঠা ৫৯৭। এবং মুসলিম তাঁর সহিহ-তে এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর ৬০৪৫, পৃষ্ঠা ১০২৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
فالتشدد الذي في غير موضع التشدد ينفّر الناس من الدين، ويجعلهم يسلكون مناهج أخرى في الحياة غير منهج الله، وهذه هي طبيعة البشر، تريد اليسر والسعة والسماحة ولا تطيق غيرها.
يقول أبو هريرة رضي الله عنه: «بال أعرابي في المسجد فقام الناس إليه ليقعوا فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعوه وهريقوا على بوله سَجْلا من ماء أو ذَنوبًا من ماء، فإنما بُعثتم ميسِّرين ولم تُبعثوا معسِّرين» (1) .--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه.
অযথা কঠোরতা মানুষকে দ্বীন থেকে বিমুখ করে দেয় এবং তাদেরকে আল্লাহর পথ ব্যতীত জীবনের অন্য পথে চলতে বাধ্য করে। আর এটাই মানুষের প্রকৃতি; তারা সহজতা, প্রশস্ততা ও উদারতা চায় এবং এর বিপরীত কিছু সহ্য করতে পারে না।
আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: "এক গ্রাম্য ব্যক্তি মসজিদে প্রস্রাব করে দিল, তখন উপস্থিত লোকজন তাকে ধমক দেওয়ার জন্য উদ্যত হলো। তখন নবী (সা.) বললেন: তাকে ছেড়ে দাও এবং তার প্রস্রাবের ওপর এক বালতি বা এক বড় পাত্র পানি ঢেলে দাও। কেননা তোমাদের সহজকারী হিসেবে পাঠানো হয়েছে, কঠিনকারী হিসেবে পাঠানো হয়নি।" (১) .--------------------------------------------
(১) পূর্বেই এর উৎস বর্ণনা (تخريج) করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
فلينظر الدعاة الذين يخالطون الناس ويعلمونهم أمور دينهم إلى هذا الموقف العظيم للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو القدوة والأسوة لنا إلى يوم الدين، ليعلموا مدى الفسحة والسعة التي جعلها الله في دينه، والحكمة في دعوة الناس إليه، فهذا الأعرابي قادم من البادية لا يعرف للمسجد حرمة ولا قداسة ويظنه كسائر الأمكنة، فأراد أن يقضي حاجته فيه، فقام عليه الصحابة ليضربوه وينهروه على هذه الفعلة، فأوقفهم رسول الرحمة عليه الصلاة والسلام وجعله يكمل تبوله، ثم أمرهم أن يريقوا على بوله دلوًا من الماء لتطهير المكان، ثم أخذ الأعرابي برفق ولين، وعلّمه أن هذه الأماكن بيوت الله أقيمت للذكر والصلاة ولا يجوز إحداث النجاسات فيها، فحينها أحس الأعرابي بخطئه وندم على فعلته، وأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحكمته ولطفه معه، مقابل سلوك الصحابة معه ومحاولتهم ضربه وتأديبه، فلم يسعه إلا أن يقول: «اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي لقد حجرت واسعا يريد رحمة الله» (1) .--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، رقم6010، ص1051.
যেসব দায়ী (দ্বীনের প্রচারক) মানুষের সাথে মেলামেশা করেন এবং তাদেরকে দ্বীনের বিষয়াদি শিক্ষা দেন, তাদের উচিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই মহান অবস্থানের প্রতি লক্ষ্য করা, যিনি কিয়ামত দিবস পর্যন্ত আমাদের জন্য আদর্শ ও অনুকরণীয়। এর মাধ্যমে তারা জানতে পারবেন যে, আল্লাহ তাঁর দ্বীনের মধ্যে কতটা প্রশস্ততা ও সুযোগ রেখেছেন এবং মানুষকে আল্লাহর দিকে ডাকার ক্ষেত্রে কী পরিমাণ প্রজ্ঞা নিহিত রয়েছে। এই মরুচারী ব্যক্তিটি মরু অঞ্চল থেকে এসেছিলেন, মসজিদের মর্যাদা বা পবিত্রতা সম্পর্কে তাঁর কোনো ধারণা ছিল না এবং তিনি একে সাধারণ অন্যান্য স্থানের মতোই মনে করেছিলেন। তাই তিনি সেখানে তাঁর প্রাকৃতিক হাজত পূরণ করতে চেয়েছিলেন। তখন সাহাবীগণ এই কাজের জন্য তাকে প্রহার করতে ও ধমক দিতে উদ্যত হলেন। কিন্তু রহমতের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে থামিয়ে দিলেন এবং তাকে প্রস্রাব শেষ করতে দিলেন। এরপর তিনি সাহাবীদের নির্দেশ দিলেন তাঁর প্রস্রাবের ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দিতে যাতে স্থানটি পবিত্র হয়ে যায়। এরপর তিনি অত্যন্ত নম্রতা ও কোমলতার সাথে সেই মরুচারী লোকটিকে কাছে নিলেন এবং তাকে শিক্ষা দিলেন যে, এই স্থানগুলো আল্লাহর ঘর, যা যিকর ও সালাতের জন্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এখানে অপবিত্রতা সৃষ্টি করা বৈধ নয়। তখন সেই ব্যক্তিটি তাঁর ভুল বুঝতে পারলেন এবং নিজের কাজের জন্য অনুতপ্ত হলেন। সাহাবীদের কঠোর আচরণ এবং তাকে প্রহার ও শাসন করার প্রচেষ্টার বিপরীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রজ্ঞা ও সদয় ব্যবহারের কারণে তিনি তাঁকে ভালোবেসে ফেললেন। এমতাবস্থায় তিনি কেবল এটাই বলতে পারলেন: «হে আল্লাহ! আমার এবং মুহাম্মাদের প্রতি রহম করুন এবং আমাদের সাথে অন্য কারো প্রতি রহম করবেন না।» যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাম ফিরালেন, তখন তিনি সেই মরুচারীকে বললেন: «তুমি একটি প্রশস্ত বিষয়কে সংকীর্ণ করে ফেলেছ», এর দ্বারা তিনি আল্লাহর রহমতকে বুঝিয়েছেন (১)।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, নম্বর ৬০১০, পৃষ্ঠা ১০৫১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
ومن أجل ذلك أوصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذًا وأبا موسى رضي الله عنهما باليسر عندما بعثهما إلى اليمن فقال: «يسّرا ولا تعسّرا، وبشّرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا» (1) .
وهو القائل عليه الصلاة والسلام: «إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة» (2) .
4 - ومن الآثار الخطيرة:
القول على الله تعالى، وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل، وتحميل الشرع ما لا يحتمل وفي هذا جناية أيما جناية، جعلت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «فمن رغب عن سنتي فليس مني» (3) ، ومن ثمَّ يوصف الدين بما ليس فيه.--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، رقم3038، ص501. ورواه مسلم في صحيحه برقم4526، ص769.
(2) سبق تخريجه.
(3) سبق تخريجه.
এরই প্রেক্ষাপটে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুয়ায ও আবু মূসা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন ইয়ামেনে প্রেরণ করেছিলেন, তখন তাঁদেরকে সহজ করার নির্দেশ দিয়ে বলেছিলেন: "তোমরা সহজ করো এবং কঠিন করো না; সুসংবাদ দাও এবং বিতাড়িত করো না; পরস্পর একমত হও এবং মতভেদ করো না।" (১) .
তিনিই (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই দ্বীন সহজ; দ্বীন নিয়ে যে কেউ কড়াকড়ি করবে, দ্বীন তার ওপর বিজয়ী হবে। অতএব তোমরা সঠিক পথে থাকো, (পরিপূর্ণতার) নিকটবর্তী হওয়ার চেষ্টা করো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো। আর সকাল, সন্ধ্যা এবং রাতের শেষাংশের কিছু সময় (ইবাদতের মাধ্যমে) সাহায্য প্রার্থনা করো।" (২) .
৪ - অন্যতম বিপজ্জনক প্রভাব হলো:
আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামে এমন কিছু বলা যা তাঁরা বলেননি এবং শরিয়তের ওপর এমন ভার চাপিয়ে দেওয়া যা তা বহন করার যোগ্য নয়। এটি একটি অত্যন্ত গুরুতর অপরাধ, যার প্রেক্ষাপটে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ (سنة) থেকে বিমুখ হবে, সে আমার আদর্শভুক্ত নয়।" (৩) , আর এর ফলে দ্বীনকে এমন বিষয় দ্বারা বিশেষায়িত করা হয় যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, নম্বর ৩০৩৮, পৃষ্ঠা ৫০১। এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর ৪৫২৬, পৃষ্ঠা ৭৬৯।
(২) ইতিপূর্বে এর উৎস সূত্রায়ন (تخريج) করা হয়েছে।
(৩) ইতিপূর্বে এর উৎস সূত্রায়ন (تخريج) করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
خلاصة البحث من خلال هذا السرد الموجز عن سماحة الإسلام ويسره في تطبيق الأحكام والقيام بالعبادات وغيرها، نخلص إلى بعض النتائج والوصايا التي نجملها فيما يأتي:
1 - أن مبدأ اليسر والسماحة ثابت في هذا الدين، وهو مقصد عظيم من مقاصد الشريعة الإسلامية، لا ينكره إلا الجاهلون بأحكام الإسلام وحقيقة رسالته، وهو مبدأ مأخوذ من النصوص الكثيرة الواردة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وآثار الصحابة والتابعين رضي الله عنهم.
2 - وسطية هذا الدين في كل جوانبه، في العقيدة والعبادة والمعاملة والسلوك وغيرها، وهو امتثال لقوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} (1) .--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: 143.
গবেষণার সারসংক্ষেপ ইসলামের বিধানাবলি প্রয়োগ, ইবাদত পালন এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে ইসলামের উদারতা ও সহজতা সম্পর্কে এই সংক্ষিপ্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে আমরা এমন কিছু ফলাফল ও সুপারিশে উপনীত হয়েছি, যা নিম্নে সংক্ষেপে বিধৃত হলো:
১ - এই দ্বীনে সহজতা ও উদারতার নীতি সুপ্রতিষ্ঠিত এবং এটি ইসলামী শরীয়াহর অন্যতম মহান লক্ষ্য। ইসলামের বিধানসমূহ এবং এর বাণীর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে যারা অজ্ঞ, তারা ব্যতীত আর কেউ এটি অস্বীকার করে না। এই নীতিটি আল্লাহর কিতাব, তাঁর নবীর সুন্নাহ এবং সাহাবী ও তাবিঈগণের (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হন) অসংখ্য আসার (آثار) থেকে সংগৃহীত।
২ - আকিদাহ, ইবাদত, লেনদেন ও আচরণসহ সকল ক্ষেত্রে এই দ্বীনের মধ্যপন্থা। এটি মহান আল্লাহর বাণীরই প্রতিফলন: "আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে গঠন করেছি, যাতে তোমরা মানবজাতির জন্য সাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন।" (১)--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৪৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
3 - الابتعاد عن هذا المنهج يورث آثارًا سلبية وأضرارًا خطيرة على عمل الإنسان وسلوكه في دينه ودنياه، وربما يخرجه عن الصراط السوي إلى السبل المتفرقة، والأفكار المنحرفة، فتفتح أبواب البدع والمحدثات على هذا الدين، ثم إن هذا الابتعاد عن منهج اليسر يؤثر تأثيرًا خطيرًا في حركة الدعوة إلى الله تعالى، ولا سيما بين أولئك الناس الذين يكونون حديثي عهد بهذا الدين.
4 - وأخيرًا إن تقرير مبدأ المسامحة والتيسير في الدين لا يعني:
- الإخلال بمقاصد الشريعة والدين، فلا يفهم من مبدأ التيسير أنه تفريط أو تسيب في تطبيق أحكام هذا الدين وتنفيذ أوامره، لأن هذا اليسر لا يكون في إثم أو معصية كما روت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في حديث سابق: «ما خُيّر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثمًا كان أبعد الناس منه» (1) . فيجب ملاحظة ذلك والحذر منه.--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه.
3 - এই আদর্শ বা পদ্ধতি থেকে বিচ্যুতি মানুষের দ্বীন ও দুনিয়াবি কর্ম ও আচরণের ওপর নেতিবাচক প্রভাব এবং মারাত্মক ক্ষতি বয়ে আনে। এটি সম্ভবত তাকে সঠিক সরল পথ থেকে বিচ্যুত করে ভিন্ন ভিন্ন পথ ও ভ্রান্ত চিন্তাধারার দিকে নিয়ে যায়, যার ফলে এই দ্বীনের মধ্যে বিদআত (البدع) ও নব-উদ্ভাবিত বিষয়ের (المحدثات) দ্বার উন্মোচিত হয়। অধিকন্তু, সহজীকরণের এই পদ্ধতি থেকে দূরে সরে যাওয়া মহান আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রেও মারাত্মক প্রভাব ফেলে, বিশেষ করে যারা এই দ্বীনে নতুন তাদের মাঝে।
4 - পরিশেষে, দ্বীনের ক্ষেত্রে ক্ষমা ও সহজীকরণের মূলনীতি সাব্যস্ত করার অর্থ এই নয় যে:
- শরয়ি মাকাসিদ ও দ্বীনের অবমাননা করা; সুতরাং সহজীকরণের মূলনীতি থেকে যেন এমনটা বোঝা না হয় যে, এটি এই দ্বীনের বিধানাবলি প্রয়োগ এবং এর নির্দেশনাসমূহ বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে কোনো প্রকার শিথিলতা বা অবহেলা। কারণ এই সহজতা কোনো পাপ বা নাফরমানির ক্ষেত্রে হতে পারে না, যেমনটি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) পূর্বোক্ত একটি হাদিসে বর্ণনা করেছেন: «রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে যখনই দুটি বিষয়ের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হতো, তিনি সহজটিই গ্রহণ করতেন, যতক্ষণ না তা কোনো গুনাহের কাজ হতো। আর যদি তা গুনাহের কাজ হতো, তবে তিনি মানুষের মধ্যে তা থেকে সবচেয়ে দূরে অবস্থান করতেন» (১)। অতএব এই বিষয়টি লক্ষ্য রাখা এবং এ সম্পর্কে সতর্ক হওয়া আবশ্যক।--------------------------------------------
(১) এর উৎস যাচাইকরণ (تخريجه) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
- ولا يعني هذا المبدأ تجاوز الحلال والحرام أو الإخلال بالمفاهيم الإسلامية والآداب العامة، لأنه مبني أصلا على النصوص القرآنية والأحاديث النبوية الواضحة، فليس في تقرير هذا المبدأ ابتداع أو إدخال أمر جديد في الدين، لقوله تعالى: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} (1) . وقوله تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} (2) .
- ولا يعني إقرار هذا المبدأ تحكيم الأهواء والرغبات، وتحقيق المصالح الشخصية من وراء ذلك، فقد يستغله ضعاف الإيمان لتحكيم أهوائهم ورغباتهم ويجعلون هذا يسرًا أو سماحة، بل اليسر والسماحة يجب أن تكون مبنية على مصادر التشريع الأصلية وهي القرآن الكريم والسنة والنبوية والإجماع.
وأخيرًا أسأل الله - تعالى - أن يرزقنا الإخلاص في الأقوال والأعمال، وأن يرزقنا الفقه في الدين على بصيرة، وأن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا إنه سميع قريب مجيب.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتبه
فالح بن محمد بن فالح الصغير
الرياض 1424هـ
ص. ب 41961 الرياض 11531
falehmalsgair@yahoo. com--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: 185.
(2) سورة الحج، الآية: 78.
- এই মূলনীতির অর্থ হালাল ও হারামকে অতিক্রম করা অথবা ইসলামী ধারণা ও সাধারণ শিষ্টাচারের ব্যাঘাত ঘটানো নয়; কারণ এটি মূলত কোরআনের নির্দেশ এবং সুস্পষ্ট নবী করিমের হাদিসের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং এই মূলনীতি নির্ধারণ করার মধ্যে কোনো নবউদ্ভাবন (ابتداع) অথবা দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু অন্তর্ভুক্ত করার অবকাশ নেই। মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান এবং তোমাদের জন্য কঠিন করতে চান না।" (১)। মহান আল্লাহ আরো বলেন: "আর তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি।" (২)।
- এই মূলনীতি গ্রহণের অর্থ প্রবৃত্তির অনুসরণ ও আকাঙ্ক্ষার প্রাধান্য দেওয়া কিংবা এর আড়ালে ব্যক্তিগত স্বার্থ হাসিল করা নয়। দুর্বল ঈমানদার ব্যক্তিরা তাদের খেয়াল-খুশি ও আকাঙ্ক্ষা চরিতার্থ করার জন্য একে ব্যবহার করতে পারে এবং একেই সহজসাধ্যতা বা উদারতা হিসেবে গণ্য করতে পারে। বরং সহজসাধ্যতা ও উদারতা অবশ্যই শরিয়তের মূল উৎসসমূহের ওপর ভিত্তি করে হতে হবে, আর তা হলো মহাগ্রন্থ আল-কোরআন, সুন্নাহ এবং ঐক্যমত (الإجماع)।
পরিশেষে, আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের কথা ও কাজে একনিষ্ঠতা দান করেন এবং দূরদৃষ্টির সাথে দ্বীনের সঠিক প্রজ্ঞা দান করেন। তিনি যেন আমাদের এমন জ্ঞান দান করেন যা আমাদের উপকারে আসে এবং আমাদের যা শিখিয়েছেন তা দিয়ে আমাদের উপকৃত করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, অতি নিকটবর্তী এবং সাড়াদানকারী।
আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
এটি লিখেছেন
ফালেহ বিন মুহাম্মাদ বিন ফালেহ আস-সগির
রিয়াদ ১৪২৪ হিজরি
পি.ও. বক্স ৪১৯৬১ রিয়াদ ১১৫৩১
falehmalsgair@yahoo. com--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৮৫।
(২) সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৭৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
ثبت المراجع * القرآن الكريم.
* الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية، للإمام جلال الدين بن عبد الرحمن السيوطي، ط1، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان 1403هـ، 1983م.
* جامع الترمذي، إشراف صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. ط1، دار السلام، الرياض 1420هـ، 1999م.
* سنن ابن ماجه، إشراف صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. ط1، دار السلام، الرياض 1420هـ، 1999م.
* سنن أبي داود، إشراف صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. ط1، دار السلام، الرياض 1420هـ، 1999م.
* سنن النسائي، إشراف صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. ط1، دار السلام، الرياض 1420هـ، 1999م.
* شرح القواعد الفقهية، أحمد الزرقا؛ قدّم له نجله مصطفى الزرقا، وعبد الفتاح أبو غدة، ط1، دار الغرب الإسلامي، 1403، 1983م.
* صحيح البخاري. ط2، دار السلام، الرياض 1419هـ، 1999م.
* صحيح مسلم. ط1، دار السلام، الرياض 1419هـ، 1998م.
* المستدرك على الصحيحين، للحاكم النيسابوري، طبعة دار الفكر.
* مسند الإمام أحمد، بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع، 1419هـ، 1998م.
তালিকাসমূহ গ্রন্থপঞ্জি * পবিত্র কুরআন।
* আল-আশবাহ ওয়ান নাযায়ির ফি কাওয়াইদ ওয়া ফুরু' ফিকহিশ শাফিইয়্যাহ, ইমাম জালালুদ্দিন বিন আব্দুর রহমান আস-সুয়ূতী কর্তৃক, ১ম সংস্করণ, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, বৈরুত - লেবানন ১৪০৩ হিজরি, ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দ।
* জামি আত-তিরমিযী, সালিহ বিন আব্দুল আজিজ আল-শাইখ এর তত্ত্বাবধানে। ১ম সংস্করণ, দারুস সালাম, রিয়াদ ১৪২০ হিজরি, ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ।
* সুনান ইবনে মাজাহ, সালিহ বিন আব্দুল আজিজ আল-শাইখ এর তত্ত্বাবধানে। ১ম সংস্করণ, দারুস সালাম, রিয়াদ ১৪২০ হিজরি, ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ।
* সুনান আবু দাউদ, সালিহ বিন আব্দুল আজিজ আল-শাইখ এর তত্ত্বাবধানে। ১ম সংস্করণ, দারুস সালাম, রিয়াদ ১৪২০ হিজরি, ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ।
* সুনান আন-নাসায়ী, সালিহ বিন আব্দুল আজিজ আল-শাইখ এর তত্ত্বাবধানে। ১ম সংস্করণ, দারুস সালাম, রিয়াদ ১৪২০ হিজরি, ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ।
* শারহুল কাওয়াইদ আল-ফিকহিয়্যাহ, আহমদ আয-যারকা; তাঁর পুত্র মুস্তফা আয-যারকা এবং আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ এর ভূমিকা সম্বলিত, ১ম সংস্করণ, দারুল গারব আল-ইসলামী, ১৪০৩ হিজরি, ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দ।
* সহিহ বুখারি। ২য় সংস্করণ, দারুস সালাম, রিয়াদ ১৪১৯ হিজরি, ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ।
* সহিহ মুসলিম। ১ম সংস্করণ, দারুস সালাম, রিয়াদ ১৪১৯ হিজরি, ১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দ।
* আল-মুসতাদরাক আলাস সহিহাইন, হাকেম আন-নিশাপুরী কর্তৃক, দারুল ফিকর সংস্করণ।
* মুসনাদে ইমাম আহমদ, বাইতুল আফকার আদ-দুওয়ালিয়্যাহ পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন, ১৪১৯ হিজরি, ১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
* المعجم الوسيط، إخراج إبراهيم مصطفى، أحمد حسن الزيات، حامد عبد القادر، محمد علي الجار؛ إشراف عبد السلام هارون.
* আল-মু'জাম আল-ওয়াসিত, সম্পাদনা: ইবরাহিম মুস্তফা, আহমদ হাসান আল-যায়্যাত, হামিদ আব্দুল কাদির, মুহাম্মদ আলি আল-জার; তত্ত্বাবধানে: আব্দুস সালাম হারুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
