📘 আল-ইউসরু ওয়াস-সামাহাতু ফিল ইসলাম (ফালিহ বিন মুহাম্মাদ আস-সাগীর)

ইসলামে সহজতা ও উদারতা (ফালিহ ইবনে মুহাম্মদ আস-সাগীর)বিভাগ: সাধারণ বইসমূহ
বই: ইসলামে সহজতা ও উদারতা
লেখক: ফালিহ ইবনে মুহাম্মদ আস-সাগীর
প্রকাশক: বইটি সৌদি আরবের আওকাফ মন্ত্রণালয়ের ওয়েবসাইটে কোনো তথ্য ছাড়াই প্রকাশিত হয়েছে
পৃষ্ঠা সংখ্যা (মুদ্রিত বই) : ৪৭
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে যা মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫৯
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল-হিজ্জাহ ১৪৩১

ইসলামে সহজতা ও সহনশীলতা

প্রস্তুতকরণে: প্রফেসর ড. ফালিহ বিন মুহাম্মাদ আস-সগির

ধর্মতত্ত্বের মূলনীতি (أصول الدين) অনুষদ - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয়

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।‌
‌ ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসুলের ওপর, এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও প্রতিদান দিবস (يوم الدين) পর্যন্ত তাঁর সকল সঙ্গীদের ওপর। অতঃপর:

নিশ্চয়ই ইসলাম হলো সেই দ্বীন যা আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য মনোনীত করেছেন, সৃষ্টির সূচনালগ্নে আদম আলাইহিস সালামের সময় থেকেই। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম} (১)। তিনি আরও ইরশাদ করেন: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন গ্রহণ করতে চাইবে, তার থেকে তা কখনোই কবুল করা হবে না} (২)। আর তিনি এই দ্বীনের জন্য কিয়ামত পর্যন্ত একটিই মূল ভিত্তি নির্ধারণ করেছেন, তা হলো মহান আল্লাহর তাওহিদ (একত্ববাদ)। এটিই সেই মূল ভিত্তি যার দিকে নবী ও রাসুলগণ তাঁদের কওম ও অনুসারীদের আহ্বান করতেন। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: {আমি প্রত্যেক উম্মতের নিকট অবশ্যই একজন রাসুল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} (৩)। মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেন: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি} (৪)।
--------------------------------------------

(১) সুরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৯।

(২) সুরা আলে ইমরান, আয়াত: ৮৫।

(৩) সুরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৬।

(৪) সুরা আজ-জারিয়াত, আয়াত: ৫৬।

কিন্তু এই দ্বীনের বিধানসমূহ এক রিসালাত থেকে অন্য রিসালাতে ভিন্ন হতো, এবং সেই বিধানগুলো নির্দিষ্ট সময়ের ও স্থানের বিশেষ কওম ও ব্যক্তিদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। কোনো নবীর ইন্তেকালের পর তাঁর আনীত রিসালাতের বিধান দীর্ঘকাল স্থায়ী হতো না, বরং দ্রুতই তাতে বিকৃতি ও পরিবর্তন প্রবেশ করত। ফলে মানুষের মাঝে তাওহীদ বিনষ্ট হয়ে যেত এবং পাপ ও অন্যায়-অবিচার ছড়িয়ে পড়ত, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা অন্য একজন নবী প্রেরণ করতেন যিনি মানুষের জন্য তাদের দ্বীনকে পুনর্জীবিত করতেন এবং তাদেরকে আল্লাহর তাওহীদ ও হেদায়েতের দিকে ফিরিয়ে আনতেন। পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার নীতি এমনই ছিল।
অবশেষে আল্লাহ তাআলা তাঁর সর্বশেষ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করলেন এবং তাঁর সাথে পাঠালেন সর্বশেষ রিসালাত। এই রিসালাত মানব ও জিন, শ্বেতাঙ্গ ও কৃষ্ণাঙ্গ এবং আরব ও অনারব—সবার জন্য সার্বজনীন হয়ে এল। এটি এমন এক রিসালাত যা দুটি নতুন বৈশিষ্ট্য ধারণ করেছে, তা হলো রহমত ও বিশ্বজনীনতা; যেহেতু আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত স্বরূপই প্রেরণ করেছি।" (১)--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ১০৭।

নিশ্চয়ই এই বিশ্বজনীন দ্বীন যা পৃথিবীর সকল প্রান্তের সকল জাতি ও বর্ণের সমস্ত মানুষকে সম্বোধন করে, তাকে অবশ্যই এমন কিছু গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হতে হবে যা বিশ্বের বিভিন্ন ভূখণ্ডের মানুষের অবস্থা ও পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ফলে এটি তার বিধান ও শরিয়ত প্রবর্তনের ক্ষেত্রে সহজতা ও প্রশস্ততা নিয়ে এসেছে। এমন কোনো আবশ্যিক বিধান বা ইবাদতের নিদর্শন নেই যেখানে আল্লাহ তায়ালা সহজতা দান করেননি, যা মানুষকে তা যথাযথভাবে পালন করতে এবং আল্লাহ তায়ালা ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেভাবে চেয়েছেন সেই পদ্ধতিতে সম্পাদন করতে সক্ষম করে তোলে। কারণ মহান আল্লাহ কখনোই কোনো আত্মাকে তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত দায়িত্ব দেন না: {আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না; সে যা ভালো কাজ করেছে তার ফল তারই, আর সে যা মন্দ কাজ করেছে তার ফলও তারই} (১)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৮৬।

ইসলামের বার্তার এই বাস্তবতাটি আমাদের কাছে আরও স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয় যখন পূর্ববর্তী উম্মতদের উপর আপতিত কষ্ট ও কাঠিন্য এবং ইসলামি উম্মাহর সহজতা ও সাবলীলতার মধ্যে তুলনা করা হয়; মহান আল্লাহ বলেন: {যারা অনুসরণ করে সেই রাসুলের, যিনি নিরক্ষর নবি, যাঁর সম্পর্কে তারা তাদের কাছে থাকা তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়। তিনি তাদের সৎ কাজের আদেশ দেন এবং মন্দ কাজ (منكر) থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন। আর তিনি তাদের উপর থেকে তাদের গুরুভার ও শৃঙ্খলসমূহ—যা তাদের উপর ছিল—মোচন করেন। সুতরাং যারা তাঁর উপর ঈমান এনেছে, তাঁকে সম্মান করেছে, তাঁকে সাহায্য করেছে এবং তাঁর সাথে অবতীর্ণ জ্যোতির অনুসরণ করেছে, তারাই সফলকাম} (১)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৫৭।

মহান আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর থেকে সেই সকল শৃঙ্খল ও গুরুভার লাঘব করেছেন যা তাদের পূর্ববর্তী শরিয়তসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং যার ভারে তাদের স্কন্ধ নুয়ে পড়ত ও জীবন দুর্বিষহ হয়ে উঠত। এটি এই উম্মতের প্রতি মহান আল্লাহর এক বিশাল অনুগ্রহ। এটি কোনো আকস্মিক বিষয় ছিল না, বরং এর মূলে রয়েছে এমন এক প্রজ্ঞা (حكمة) যা কেবল আল্লাহই পরিজ্ঞাত; তিনি তাঁর বান্দাদের স্বভাবজাত প্রকৃতির (فطرة) সাথে সংগতি রেখে এবং তাদের আনুগত্য ও ইবাদত পালনে সহায়তা করার নিমিত্তেই এটি নির্ধারণ করেছেন, যাতে তাদের যাবতীয় বিষয়ে কল্যাণ (مصالح) সাধিত হয়। বস্তুত প্রতিটি বিধান (حكم) বা শরিয়ত প্রণয়ন (تشريع) মানুষের জান, মাল, সন্তান-সন্ততি ও অন্যান্য ক্ষেত্রে কল্যাণ (مصلحة) বহন করে।
আমরা যদি মহান আল্লাহর দ্বীনে সহজীকরণ ও উদারতার মূলনীতির গভীর তলদেশে অবগাহন করতে চাই, তবে আমরা নিজেদের এমন এক উত্তাল সমুদ্রের সম্মুখে দেখতে পাব যা অজস্র প্রমাণ, মূলপাঠ (نصوص) এবং ঘটনাবলীতে পরিপূর্ণ, যা এই মূলনীতিকে সুসংহত করে এবং মুসলিমদের তা গ্রহণ ও অনুসরণে উদ্বুদ্ধ করে। অতএব, আমরা এই মহান ইসলামি মূলনীতির কতিপয় বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোচনা করব যেখানে এটি অত্যন্ত সুস্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়েছে। এটি সমকালীন প্রেক্ষাপটের দাবি; কারণ এই গবেষণাটি রিয়াদের ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় কর্তৃক আয়োজিত ‘সন্ত্রাসবাদের প্রতি ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি বিষয়ক আন্তর্জাতিক সম্মেলন’-এর বিশেষ আহ্বানে রচিত হয়েছে।
গবেষণার আলোচ্য বিষয়সমূহ নিম্নরূপ:
- সহজীকরণের ধারণা।
- ইসলামি দ্বীন সহজীকরণ ও উদারতার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
- ইসলামি শরিয়তে সহজীকরণ পদ্ধতির মূল ভিত্তি (مرتكزات) সমূহ।

- ইসলামে সহজীকরণ ও উদারতার ক্ষেত্রসমূহ।
- সহজীকরণ সংক্রান্ত বর্ণিত পাঠ্যসমূহ থেকে আহরিত শরয়ি মূলনীতিসমূহ।
- সহজীকরণের মানহাজ থেকে বিচ্যুত হওয়ার প্রভাবসমূহ।
- গবেষণার সারসংক্ষেপ।
আমি আল্লাহ তাআলার নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এর মাধ্যমে উপকার দান করেন। আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।
ইতি লেখক
ফালিহ বিন মুহাম্মদ বিন ফালিহ আস-সগির
রিয়াদ ১৪২৪ হিজরি
পোস্ট বক্স ৪১৯৬১ রিয়াদ ১১৫৩১
falehmalsgair@yahoo. com

সহজতার (يسر) ধারণা শাব্দিক অর্থে সহজতা (يسر) হলো কঠিনতার (عسر) বিপরীত। এখান থেকেই "দ্বীন সহজ (يسر)" কথাটি এসেছে, অর্থাৎ এটি সহজ (سهل), উদার (سمح) এবং এতে কঠোরতা (تشديد) কম (১)।
আর পারিভাষিক সংজ্ঞায় (اصطلاح): এটি হলো শারয়ি বিধানসমূহকে (أحكام شرعية) ভারসাম্যপূর্ণভাবে প্রয়োগ করা যেভাবে তা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহয় (سنة) বর্ণিত হয়েছে; যেখানে এমন কোনো উগ্রতা (تشدد) থাকবে না যা হালালকে (حلال) হারাম (حرام) করে দেয়, আর এমন কোনো শিথিলতা (تمييع) থাকবে না যা হারামকে (حرام) হালাল (حلال) করে দেয়।
এই শিরোনামের অধীনে উদারতা (سماحة), প্রশস্ততা (سعة), সংকীর্ণতা দূরীকরণ (رفع الحرج) এবং একই অর্থবহ অন্যান্য পরিভাষাগুলো অন্তর্ভুক্ত।
আমরা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর আলোকে সহজতা (يسر) ও উদারতা (سماحة) সম্পর্কে আলোচনা করব:--------------------------------------------
(১) আল-মু’জাম আল-ওয়াসীত, মূলশব্দ (مادة): يسر ২ / ১০৭৮।

প্রথমত - ইসলাম ধর্ম সহজসাধ্যতা ও উদারতার ওপর প্রতিষ্ঠিত সামগ্রিকভাবে ইসলাম ধর্ম সহজসাধ্যতা এবং কাঠিন্য দূরীকরণের ওপর প্রতিষ্ঠিত; যা আকিদা থেকে শুরু করে বিধিবিধান ও ইবাদতের ক্ষুদ্রতম বিষয় পর্যন্ত এমনভাবে বিন্যস্ত, যা মানবপ্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং কোনো প্রকার কৃত্রিমতা বা হঠকারিতা ছাড়াই মানুষের মন তা গ্রহণ করে নেয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর মহিমান্বিত কিতাবের বহু স্থানে এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে তাঁর বাণী: {তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো কঠোরতা আরোপ করেননি} (১), এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজসাধ্যতা চান এবং তোমাদের জন্য কোনো কঠোরতা চান না} (২), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের বোঝা হালকা করতে চান; আর মানুষকে দুর্বল (ضعيف) হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে} (৩)।
এই সম্মানীত আয়াতসমূহের অনুগামী হয়েছে সুন্নাহর অসংখ্য হাদিস, যেগুলোতে দ্বীনি বিষয়ে সহজসাধ্যতা এবং ইবাদত ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে আতিশয্য ও কঠোরতা পরিহার করার বার্তা নিহিত রয়েছে। নবী কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, পূর্ববর্তী আসমানি রিসালাতগুলোর তুলনায় ইসলামি বার্তার অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো এর উদারতা ও সহজসাধ্যতা, যেমনটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীতে এসেছে: «নিশ্চয়ই দ্বীন সহজ। যে ব্যক্তিই দ্বীন নিয়ে কড়াকড়ি করবে, দ্বীন তার ওপর প্রবল হয়ে যাবে। অতএব তোমরা সঠিক পথে থাকো, মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো। আর সকাল, সন্ধ্যা ও রাতের কিছু অংশে (ইবাদতের মাধ্যমে) সাহায্য প্রার্থনা করো» (৪)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৭৮।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৫।
(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২৮।
(৪) সহিহ বুখারি, নম্বর ৩৯, পৃষ্ঠা ৯-১০।

যে ব্যক্তি সীরাতে নববী গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তিনি দেখতে পান যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আচরণ এবং তাঁর সাহাবীদের সাথে তাঁর লেনদেন সহজীকরণ ও মহানুভবতার নীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। এর প্রমাণাদি সংখ্যায় এত বেশি যে তা গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়। তবে আমরা জনৈক সাহাবীর জীবনে ঘটে যাওয়া একটি ঘটনার বর্ণনা দিয়েই সন্তুষ্ট থাকব, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে নিজের সমস্যার সমাধান চেয়েছিলেন। তিনি ছিলেন একজন দরিদ্র সাহাবী যার কাছে একদিনের খাবারও ছিল না। এই ঘটনাটি সাহাবীদের জীবনে ঘটে যাওয়া অনুরূপ সকল বিব্রতকর পরিস্থিতির জন্য একটি অনন্য দৃষ্টান্ত।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন: "একদা আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি এসে বলল, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি ধ্বংস হয়ে গেছি।' তিনি বললেন, 'তোমার কী হয়েছে?' সে বলল, 'আমি রোজা রাখা অবস্থায় আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি।' তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, 'তোমার কি কোনো দাস আছে যাকে তুমি মুক্ত করতে পারো?' সে বলল, 'না।' তিনি বললেন, 'তবে কি তুমি টানা দুই মাস রোজা রাখতে পারবে?' সে বলল, 'না।' তিনি বললেন, 'তবে কি তুমি ষাট জন মিসকিনকে খাওয়ানোর সামর্থ্য রাখো?' সে বলল, 'না।' বর্ণনাকারী বলেন, এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছুক্ষণ অপেক্ষা করলেন। আমরা এই অবস্থায় থাকতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে খেজুর ভর্তি একটি 'আরাক' (বড় ঝুড়ি) আনা হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'প্রশ্নকারী ব্যক্তি কোথায়?' সে বলল, 'আমি এখানে।' তিনি বললেন, 'এটি নাও এবং এটি সদকা করে দাও।' তখন লোকটি বলল, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার চেয়ে বেশি দরিদ্র কাউকে দেব? আল্লাহর কসম! এই দুই পাহাড়বেষ্টিত প্রান্তরের মাঝে আমার পরিবারের চেয়ে দরিদ্র আর কোনো পরিবার নেই।' তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসলেন, এমনকি তাঁর সামনের দাঁতগুলো প্রকাশিত হয়ে পড়ল। এরপর তিনি বললেন, 'এটি তোমার পরিবারকেই খাওয়াও'।" (১) ।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি, নম্বর ১৯৩৬, পৃষ্ঠা ৩১১। এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর ২৫৯৫, পৃষ্ঠা ৪৫৩।

1 -‌‌ অনুমতি (رخصة)
আভিধানিক অর্থে অনুমতি (رخصة) হলো: সহজীকরণ ও সুবিধা প্রদান, অথবা স্বস্তি ও সহজসাধ্যতা। 'রুকস' হলো দুর্মূল্যতা বা মহার্ঘতার বিপরীত। কোনো ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শিথিলতা অবলম্বন (يترخص) করে তখন, যখন সে তাতে পূর্ণ কঠোরতা অবলম্বন করে না। এটি হামযা ও তাশদীদ যোগে (দ্বিত্বকরণ) রূপান্তরিত হয় (১)।
আর পরিভাষায় আল-বায়যাভী একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে: "ওজরের (عذر) কারণে সাধারণ দলিলের (دليل) বিপরীতে সাব্যস্ত বিধান" (২)।
অনুমতি (رخصة) এই দ্বীনের মূলনীতিসমূহের মধ্যে একটি মহান মূলনীতি, যা আকীদা, ইবাদত, মুআমালাত (লেনদেন), দণ্ডবিধি এবং দ্বীনের অন্যান্য সকল বিষয় ও দিককে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের জন্য একটি অনুগ্রহ ও সদকা, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এটি একটি সদকা যা আল্লাহ তোমাদের প্রদান করেছেন, সুতরাং তোমরা তাঁর সদকা গ্রহণ করো" (৩)।
অনুমতিকে (رخصة) এই দ্বীনের সহজসাধ্যতার অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হিসেবে বর্ণনা করা যেতে পারে। মহান আল্লাহ এটি অনুমোদন করেছেন যাতে তাঁর বান্দাদের ওপর থেকে কিছু বিধিবিধানের ভার লাঘব করা যায় এবং তারা যা বহন করতে সক্ষম নয় সে ব্যাপারে তাদের ওজর (عذر) কবুল করা যায়। তাই অনুমোদিত ক্ষেত্রগুলোতে এই অনুগ্রহ গ্রহণ করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর প্রদত্ত রুকসাহ (رخص) গ্রহণ করাকে তেমনি ভালোবাসেন যেমনটি তাঁর অবাধ্য হওয়াকে অপছন্দ করেন" (৪)।
আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মতের জন্য যে সকল অনুমতির (رخص) বিষয় বর্ণনা করেছেন, নিম্নের উদাহরণগুলোর মাধ্যমে সেগুলোর কয়েকটির প্রতি ইঙ্গিত করা যেতে পারে:--------------------------------------------
(১) আল-মিসবাহুল মুনীর ১/৩০৪; আল-কামূসুল মুহীত ২/৩০৪।
(২) নিহায়াতুস সূল ১/৮৭।
(৩) সহীহ মুসলিম, নম্বর ১৫৭৩, পৃষ্ঠা ২৭৯।
(৪) মুসনাদে আহমাদ, নম্বর ৫৮৭৩, পৃষ্ঠা ৪৫৩। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات)।

ক - সফরে বিধানগত শিথিলতা (رخصة): আর তা হলো চার রাকাতবিশিষ্ট ফরজ সালাতকে সংক্ষেপকরণ (قصر) করা এবং জোহর ও আসরের মাঝে এবং একইভাবে মাগরিব ও এশার মাঝে অগ্রিম একত্রীকরণ (جمع تقديم) অথবা বিলম্বিত একত্রীকরণ (جمع تأخير) পদ্ধতিতে সালাত আদায় করা। তেমনিভাবে সফরে সিয়াম ভঙ্গ করাও এর অন্তর্ভুক্ত, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {তোমাদের মধ্যে যে কেউ অসুস্থ থাকে অথবা সফরে থাকে, তবে অন্য দিনগুলোতে এই সংখ্যা পূরণ করে নিতে হবে} (১)।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: «সফরে সিয়াম পালন করা কোনো নেকির কাজ নয়» (২)।
খ - পানির অনুপস্থিতিতে অথবা তার ব্যবহারে অক্ষমতার সময় মাটি দ্বারা তায়াম্মুম (تيمম) করা, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর যদি তোমরা অসুস্থ হও কিংবা সফরে থাক অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসে কিংবা তোমরা স্ত্রীদের স্পর্শ কর এবং পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম (تيمم) করো, সুতরাং তা দিয়ে তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো। আল্লাহ তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা তৈরি করতে চান না, বরং তিনি তোমাদের পবিত্র করতে চান এবং তোমাদের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করতে চান, যাতে তোমরা শুকরিয়া আদায় করো} (৩)।
গ - ঋতুস্রাব (حيض) ও নিফাস (نفاس) কালীন অবস্থায় বিধানগত শিথিলতা (رخصة); এ দুটি বিষয় নারীর জন্য সালাত, সিয়াম, মুসহাফ স্পর্শ করা এবং তাওয়াফের ক্ষেত্রে ওজর (عذر) হিসেবে গণ্য।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৮৪।
(২) সহিহ বুখারি, নম্বর ১৯৪৬, পৃষ্ঠা ৩১৩। এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর ২৬১২, পৃষ্ঠা ৪৫৬।
(৩) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬।

2 -‌‌ জিনিসের ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো বৈধতা (الإباحة)
ইসলামে সহজীকরণের (التيسير) পদ্ধতি যে সকল প্রধান ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত তার অন্যতম হলো—বস্তুর ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো তার হালাল হওয়া এবং বৈধতা (إباحة), তার বারণ বা হারাম হওয়া (حرمة) নয়। সুতরাং এই মহাবিশ্বে যা কিছু সৃষ্টি করা হয়েছে তা মানুষের কল্যাণে নিয়োজিত এবং তা থেকে উপকার গ্রহণের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে, যতক্ষণ না তাতে কোনো স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা থাকে। মহান আল্লাহ বলেন: "আর তিনি আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তার সবকিছুকে নিজের পক্ষ থেকে তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন।" (১)
যেহেতু শারী'আত প্রণেতা (الشارع) বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছেন, তাই এই বৈধ (مباح) বিষয়কে হারাম করার অধিকার কারো নেই। কারণ এমনটি করার মাধ্যমে সে নিষিদ্ধ চরমপন্থা (التنطع) ও কঠোরতার (التعنت) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। এই লক্ষ্যেই বৈধ বিষয়কে হারাম করা অথবা হারামকে হালাল করা থেকে বিরত থাকার জন্য ঐশী সতর্কবাণী এসেছে। কারণ এই (অপ্রয়োজনীয়) প্রশ্নই মানুষকে সত্য দ্বীন থেকে বের করে দেওয়ার এবং তাদের ওপর আল্লাহর গজব নাজিল হওয়ার কারণ হয়েছিল, যেমনটি পূর্ববর্তী কিছু উম্মতের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। মহান আল্লাহ বলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে। আর যদি তোমরা কুরআন নাজিল হওয়ার সময় সেগুলো সম্পর্কে প্রশ্ন করো, তবে তা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হবে। আল্লাহ সেসব মাফ করে দিয়েছেন এবং আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম সহনশীল। তোমাদের আগে এক জাতি এ ধরনের প্রশ্ন করেছিল, তারপর তারা এর কারণে অবিশ্বাসী (كافر) হয়ে গিয়েছিল।" (২) --------------------------------------------
(১) সুরা আল-জাসিয়া, আয়াত: ১৩।
(২) সুরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১০১, ১০২।

এবং তিনি (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেন: «নিশ্চয়ই মুসলিমদের মধ্যে সেই ব্যক্তি অপরাধের দিক থেকে সবচেয়ে বড়, যে এমন কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করেছে যা হারাম ছিল না, অতঃপর তার প্রশ্নের কারণে তা হারাম করা হয়েছে» (১) ।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি, নম্বর ৭২৮৯, পৃষ্ঠা ১২৫৪। এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর ৬১১৬, পৃষ্ঠা ১০৩।

৩ -‌‌ ভুল, বিস্মৃতি এবং জবরদস্তি
ইসলামের উদারতা ও মহানুভবতা মানুষের অন্তরে সৃষ্ট সেই সুস্থ মানবীয় স্বভাবের সাথে এর সামঞ্জস্যের মাঝে ফুটে ওঠে। এই স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যেরই একটি অংশ হলো ভুল, যা মানুষ অধিকাংশ ক্ষেত্রে অনিচ্ছাকৃতভাবে করে থাকে; একইভাবে বিস্মৃতিও এর অন্তর্ভুক্ত যা মানুষকে আক্রান্ত করে। আল্লাহ তাআলা মুমিনদের জবানিতে এটি উল্লেখ করেছেন যারা বলেছিল: {হে আমাদের পালনকর্তা, যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না}। আল্লাহ তাআলা এর উত্তরে বলেছিলেন: "আমি তা করেছি (অর্থাৎ তোমাদের দোয়া কবুল করেছি)" (১)।
আর জবরদস্তি হলো এমন একটি বিষয় যা মানুষের ইচ্ছার বহির্ভূত। প্রত্যেক মানুষের পক্ষে তার ওপর আপতিত কষ্ট, ক্ষতি, প্রাণনাশের হুমকি কিংবা অঙ্গহানির মতো বিষয়গুলো সহ্য করা সম্ভব নয়। এমতাবস্থায় শরিয়ত প্রণেতা তাকে বিদ্যমান পরিস্থিতি এবং তার ওপর চলা নির্যাতন থেকে নিষ্কৃতি পেতে কিছু ধর্মীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে ছাড় প্রদান করেছেন; যেমনটি আম্মার বিন ইয়াসির (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। যখন নির্যাতনের তীব্রতায় তিনি কুরাইশদের উপাস্যদের সম্পর্কে ভালো কথা বলেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে নেতিবাচক মন্তব্য করেছিলেন, অথচ তখন তাঁর চোখের সামনেই তাঁর পিতা-মাতাকে হত্যা করা হয়েছিল। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলে রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: « (তুমি তোমার অন্তরকে কেমন পাচ্ছ?) , তিনি বললেন: ঈমানের ওপর প্রশান্ত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তারা যদি পুনরায় এমন করে, তবে তুমিও পুনরায় তাই করো) » (২)।--------------------------------------------
(১) সহিহ মুসলিম, নম্বর ৩৩০, পৃষ্ঠা ৬৭।
(২) হাকেম এটি আল-মুস্তাদরাক ২/৩৫৭ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজার ফাতহুল বারি-তে আবদ বিন হুমাইদ থেকে ইবনে সিরিনের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (ثقات)। তিনি এই একই অর্থে আরও কিছু বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (مراسيل) উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন: এই বিচ্ছিন্ন বর্ণনাগুলো (مراسيل) একে অপরকে শক্তিশালী করে।

আর এটি বান্দাদের প্রতি কেবল রহমত ও তাদের জন্য সহজীকরণ স্বরূপ; কেননা ভুল ও বিস্মৃতি হলো মানুষের স্বভাবজাত বিষয় যা থেকে কেউই নিরাপদ নয়। আর জবরদস্তির বিষয়টি হলো, সহ্য করার ক্ষমতা ব্যক্তিভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়; একারণেই এই ঐশী বিধান এমন এক সহজ পদ্ধতিতে এসেছে যা মানুষের মেজাজ ও প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

৪ -‌‌ ধর্মে বাড়াবাড়ি (غلو) করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর দ্বীন তার অনুশীলনের মাঝে মানুষের জন্য সুখ ও ন্যায়বিচার বহন করে, এবং তা দুঃখ ও যন্ত্রণা বহন করে না। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দ্বীনকে মহান আল্লাহর অভিপ্রায় অনুযায়ী ভারসাম্য, সঠিক উপলব্ধি ও সচেতনতার সাথে গ্রহণ করে, সে দুনিয়া ও আখেরাতে সুখ ও মুক্তি লাভ করে। আর যে ব্যক্তি দ্বীনের ব্যাপারে অনমনীয়তা প্রদর্শন করে এবং অনর্থক কঠোরতা (تشدد) অবলম্বন করে, আর হালাল ও বৈধ বিষয়কে হারাম করে দেয়, সে দুনিয়া ও আখেরাতে দুঃখ ও কষ্টের শিকার হয়। আমাদের মহান প্রতিপালক সূরা ত্বা-হা-এর শুরুতে এই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে ইরশাদ করেছেন: {ত্বা-হা} {আপনাকে কষ্ট দেওয়ার জন্য আমি আপনার প্রতি কুরআন অবতীর্ণ করিনি} (১)।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: «আতিশয্যকারীরা (المتنطعون) ধ্বংস হয়েছে» কথাটি তিনি তিনবার বলেছেন (২)।
আর ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) আতিশয্যকারী (المتنطعون)-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তারা হলো সেই সব লোক যারা অহেতুক গভীরে প্রবেশকারী এবং যেখানে কঠোরতার স্থান নয় সেখানেও কঠোরতা (تشديد) অবলম্বনকারী (৩)।--------------------------------------------
(১) সূরা ত্বা-হা, আয়াত: ১, ২।
(২) সহিহ মুসলিম, নম্বর ৬৭৮৪, পৃষ্ঠা ১১৬২।
(৩) রিয়াদুস সালিহীন, পৃষ্ঠা ৫৪, ইবাদতে ভারসাম্য রক্ষা অধ্যায়।

আনুগত্য কবুল হওয়া ক্লান্তি ও কষ্টের পরিমাণের ওপর নির্ভরশীল নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর যা অবতীর্ণ করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কোনোভাবে তাঁর আনুগত্য করা হোক—এটি তিনি পছন্দ করেন না। সুতরাং যে ব্যক্তি দিন-রাত আল্লাহর ইবাদত করে এমন পদ্ধতিতে যা আল্লাহ তাআলার মানহাজের পরিপন্থী, তার ইবাদত কবুল হবে না, সে নিজেকে যতই ক্লান্ত ও পরিশ্রান্ত করুক না কেন। আল্লাহ তাআলা বান্দাদের আমল থেকে অমুখাপেক্ষী, তবে তিনি খুশি হন যখন তাঁর বান্দাদের তাঁর সুদৃঢ় দ্বীনের ওপর অটল দেখেন। উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর নিকট একজন মহিলা উপস্থিত ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'ইনি কে?' আয়েশা (রা.) বললেন: 'অমুক মহিলা', এরপর তিনি তাঁর সালাতের (অধিক্য) সম্পর্কে বর্ণনা করতে লাগলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'থামো, তোমরা সাধ্যানুযায়ী আমল করো। আল্লাহর শপথ! আল্লাহ ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা ক্লান্ত হয়ে পড়ো।' আর তাঁর কাছে দ্বীনের সবচেয়ে প্রিয় কাজ ছিল তা-ই, যা আমলকারী নিয়মিত পালন করে।" (১)
আনাস ইবনে মালিক (রা.) বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (মসজিদে) প্রবেশ করে দেখলেন দুটি স্তম্ভের মাঝখানে একটি দড়ি লটকানো রয়েছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'এই দড়িটি কিসের?' সাহাবীগণ বললেন: 'এটি যয়নবের দড়ি; যখন তিনি ক্লান্ত হয়ে পড়েন তখন এটি ধরে দাঁড়িয়ে থাকেন।' তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'না, এটি খুলে ফেলো। তোমাদের প্রত্যেকের উচিত প্রাণবন্ত থাকা অবস্থায় সালাত আদায় করা; আর যখন ক্লান্ত হয়ে পড়বে তখন যেন সে বসে পড়ে।'" (২) --------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর ৪৩, পৃষ্ঠা ১০। এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর ১৮৩৪, পৃষ্ঠা ৩১৮-৩১৯।
(২) সহীহ বুখারী, নম্বর ১১৫০, পৃষ্ঠা ১৮৪। এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর ১৮৩১, পৃষ্ঠা ৩১৮।

৫ -‌‌ তাওবা
ইসলামে সহজীকরণ (تيسير) নীতির অন্যতম শক্তিশালী ভিত্তি হলো তাওবা। এটি মুমিনের অবিচলতা এবং আল্লাহর দ্বীনের ওপর অটল থাকার অন্যতম কারণ; কেননা এটি তার কাঁধ থেকে গুনাহের দুশ্চিন্তা ও অবাধ্যতার বোঝা অপসারিত করে এবং তাকে সর্বদা উত্তম আমলের দিকে ধাবিত করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} (১)।
মানুষ যখন নাফরমানি করার পর আল্লাহর দিকে ফিরে আসে এবং নিজের কর্মের জন্য অনুতপ্ত হয়, তখন তাওবা মহান আল্লাহর ভালোবাসা লাভের কারণ হয়ে দাঁড়ায়: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদেরও ভালোবাসেন।} (২)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী এই অর্থকে সমর্থন করে: "তোমাদের কেউ তার হারিয়ে যাওয়া সওয়ারি খুঁজে পেলে যতটা খুশি হয়, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দার তাওবায় তার চেয়েও বেশি খুশি হন।" (৩)।--------------------------------------------
(১) সূরা আজ-জুমার, আয়াত: ৫৩।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২২২।
(৩) সহীহ মুসলিম, নম্বর ৬৯৫৩, পৃষ্ঠা ১১৮৯।

মানুষের উচিত নয় অবাধ্য হওয়ার পর তার রবের নিকট তাওবাকে বড় মনে করা, কিংবা নিজের নফসকে শয়তানের কুমন্ত্রণার পঙ্কিলতায় নিমজ্জিত করা যখন তার হাত কোনো পাপাচারে লিপ্ত হয় কিংবা তার দৃষ্টি কোনো গুনাহের ওপর পড়ে; এই বলে যে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তায়ালা এরপর আমাকে আর ক্ষমা করবেন না। কারণ এটি একটি বড় গুনাহ, ভ্রান্ত আকিদা এবং মহান আল্লাহ সম্পর্কে কুধারণা। আর এটি শয়তানের একটি প্রবেশদ্বার যাতে সে পুনরায় তার রবের নিকট ফিরে না আসে এবং নেক আমল না করে। তিনি (সা.) বলেন: «সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, যদি তোমরা পাপ না করতে তবে আল্লাহ তোমাদের সরিয়ে দিতেন এবং এমন এক জাতিকে নিয়ে আসতেন যারা পাপ করত এবং আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করত, ফলে তিনি তাদের ক্ষমা করে দিতেন» (১) ।
তিনি (সা.) আরও বলেন: «প্রত্যেক আদম সন্তানই অত্যন্ত ভুলকারী, আর ভুলকারীদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো তাওবাকারীরা» (২) ।
এই দ্বীনের সহজসাধ্যতা, প্রশস্ততা এবং রহমতের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তায়ালা সৎকর্মসমূহকে আদম সন্তানের পাপসমূহের মোচনকারী বানিয়েছেন, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {তবে যারা তাওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম সম্পাদন করে; আল্লাহ তাদের মন্দ কাজগুলোকে নেকি দ্বারা পরিবর্তন করে দেবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} (৩) ।
এবং আবু যর (রা.)-এর প্রতি তাঁর (সা.) বাণী: «তুমি যেখানেই থাকো আল্লাহকে ভয় করো এবং মন্দের পরপরই ভালো কাজ করো, তা মন্দকে মিটিয়ে দেবে; আর মানুষের সাথে উত্তম চরিত্রের মাধ্যমে মেলামেশা করো» (৪) ।--------------------------------------------
(১) সহিহ মুসলিম, নং ৬৯৬৫, পৃ. ১১৯১।
(২) সুনান ইবনে মাজাহ, নং ৪২৫১, পৃ. ৬১৯। তিরমিযী তাঁর জামে-তে এটি নং ২৪৯৯, পৃ. ৫৬৮-৫৬৯-এ বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات), তবে যায়িদ ইবনে হুবাব ব্যতীত; ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: সত্যবাদী প্রচুর ভুলকারী (صدوق كثير الخطأ)।
(৩) সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৭০।
(৪) জামে আত-তিরমিযী, নং ১৯৮৭, পৃ. ৪৬০। তিরমিযী বলেন: হাদিসটি হাসান (حسن) সহিহ (صحيح)।