মানুষের অধিকার এবং তাদের জীবন বিঘ্নিত হয়েছে ও তাদের জীবনযাপন বিপর্যস্ত হয়েছে। এটি অনিবার্যভাবে বাতিল (فاسد), এবং যা এই পরিণতির দিকে ধাবিত করে—অর্থাৎ সূরা আত-তাওবার আয়াতের ব্যাপারে তাদের উপলব্ধি—তাও অনুরূপ বাতিল (فাসদ)।
আর চকরালভী যে মত পোষণ করেছেন যে: "হাদিসের বর্ণনাকারীদের সত্যবাদিতা (صدق) বা মিথ্যাবাদিতার (كذب) প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগত হওয়া কোনো মানুষের পক্ষে সম্ভব নয়; কারণ এই দুটি বিষয় হচ্ছে অভ্যন্তরীণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা অন্তর্যামী ব্যতীত অন্য কেউ জানতে পারে না।" এর সারকথা হলো, তিনি বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং তাদের সত্যবাদিতা ও মিথ্যাবাদিতা জানার পথ রুদ্ধ করে দিয়েছেন।
আমি বলছি: আল্লাহ তাআলা তার এই মিথ্যা অপবাদ প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তার দাবিগুলোকে অসার করে দিয়েছেন, যখন তিনি বলেছেন:
{আর তোমরা তোমাদের মধ্য হতে দুইজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো} (সূরা আত-তালাক: ২), এবং তিনি বলেছেন: {তোমরা তোমাদের পুরুষদের মধ্য হতে দুইজন সাক্ষী নির্ধারণ করো। যদি দুইজন পুরুষ না পাওয়া যায়, তবে একজন পুরুষ ও দুইজন নারী যাদেরকে তোমরা সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো} (সূরা আল-বাকারাহ: ২৮২)।
এবং তিনি বলেছেন: {তোমাদের মধ্য হতে দুইজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি এর ফয়সালা করবে} (সূরা আল-মায়িদাহ: ৯৫)।
এই আয়াতগুলোতে আল্লাহ তাআলা সাক্ষ্য প্রদান ও বিচারকার্যকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) সাক্ষীর সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। এটি একথার প্রমাণ বহন করে যে, ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) ভিত্তি সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং তদনুযায়ী সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা সম্ভব। যদি ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) মানদণ্ড জানাই সম্ভব না হতো, তবে আল্লাহ আমাদের অসম্ভব ও সাধ্যাতীত বিষয়ের নির্দেশ দিতেন; আর এটি বাতিল (فاسد), এবং যা এই পরিণতির দিকে নিয়ে যায় তাও অনুরূপ বাতিল (فاسد)।
আর হাফেজ আসলামের বক্তব্য যে—সুন্নাহকে বিশুদ্ধ সাব্যস্তকরণ (تصحيح) বা দুর্বল সাব্যস্তকরণের (تضعيف) ক্ষেত্রে মানবিক আবেগের প্রভাব ছিল, এবং নির্ভরযোগ্য সাব্যস্তকরণ (التوثيق) কেবল সত্যবাদিতার (الصدق) মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তা ছাত্র-শিক্ষক সম্পর্ক এবং চিন্তাধারার অংশীদারিত্ব পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল।
এর উত্তরে বলা যায়: হাদিসের বর্ণনাকারীর জন্য যে ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) শর্ত করা হয়েছে, তা আরও শর্ত করা হয়--------------------------------------------
(১) আর তা হলো কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা এবং সগিরা গুনাহের ওপর অটল না থাকা। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এটি হলো দ্বীনদারি এবং মুরুওয়াহ (المروءة)-এর ক্ষেত্রে সততা। দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (১৫/৩৫৬)।