وأما الدليل على جواز ذلك للعالم بمعناه. [فهو] (1) اتفاق الأمة على أن للعالم بمعنى خبر النبي صلى الله عليه وسلم وللسامع بقوله أن ينقل معنى خبره بغير لفظه وغير اللغة العربية، وأن الواجب على رسله وسفرائه إلى أهل اللغات المختلفة من العجم وغيرهم أن يرووا عنه ما سمعوه وحملوه مما أخبرهم به وتعبدهم بفعله على ألسنة رسله سيما إذا كان السفير يعرف اللغتين.. وإذا ثبت ذلك صح أن القصد برواية خبره وأمره ونهيه إصابة معناه وامتثال موجبه، دون إيراد نفس لفظه وصورته.
وعلى هذا الوجه لزم العجم وغيرهم من سائر الأمم دعوة الرسول إلى دينه والعلم بأحكامه.
ويدل على ذلك أنه إنما ينكر الكذب والتحريف على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغيير معنى اللفظ، فإذا سلم راوي الحديث على المعنى من ذلك كان مخبرا بالمعنى المقصود من اللفظ، وصادقا على الرسول صلى الله عليه وسلم" (2) .
قال المعلمي: "ولو قلت لابنك: اذهب فقل للكاتب: أبي يدعوك، فذهب وقال له: والدي – أو الوالد – يدعوك، أو يطلب مجيئك إليه، أو أمرني أن أدعوك له، لكان مطيعا صادقاً، ولو اطلعت بعد ذلك على ما قال فزعمت أنه قد عصى أو كذب وأردت أن تعاقبه لأنكر العقلاء عليك ذلك، وقد قص الله عز وجل في القرآن كثيرا من أقوال خلقه بغير ألفاظهم؛ لأن من ذلك ما يطول فيبلغ الحد المعجز، ومنه ما يكون عن لسان أعجمي، ومنه ما--------------------------------------------
(1) زيادة لربط الكلام.
(2) الكفاية في علم الرواية 300 - 304 وانظر في شروط رواية الحديث بالمعنى الإلماع للقاضي عياض 187 ومقدمة ابن الصلاح 394 – 397.
وعلى هذا الوجه لزم العجم وغيرهم من سائر الأمم دعوة الرسول إلى دينه والعلم بأحكامه.
ويدل على ذلك أنه إنما ينكر الكذب والتحريف على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغيير معنى اللفظ، فإذا سلم راوي الحديث على المعنى من ذلك كان مخبرا بالمعنى المقصود من اللفظ، وصادقا على الرسول صلى الله عليه وسلم" (2) .
قال المعلمي: "ولو قلت لابنك: اذهب فقل للكاتب: أبي يدعوك، فذهب وقال له: والدي – أو الوالد – يدعوك، أو يطلب مجيئك إليه، أو أمرني أن أدعوك له، لكان مطيعا صادقاً، ولو اطلعت بعد ذلك على ما قال فزعمت أنه قد عصى أو كذب وأردت أن تعاقبه لأنكر العقلاء عليك ذلك، وقد قص الله عز وجل في القرآن كثيرا من أقوال خلقه بغير ألفاظهم؛ لأن من ذلك ما يطول فيبلغ الحد المعجز، ومنه ما يكون عن لسان أعجمي، ومنه ما--------------------------------------------
(1) زيادة لربط الكلام.
(2) الكفاية في علم الرواية 300 - 304 وانظر في شروط رواية الحديث بالمعنى الإلماع للقاضي عياض 187 ومقدمة ابن الصلاح 394 – 397.
আর যারা শব্দের অর্থ সম্পর্কে বিজ্ঞ, তাদের জন্য এর (অর্থগত বর্ণনার) বৈধতার প্রমাণ হলো— উম্মতের ঐক্যমত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদের অর্থ সম্পর্কে বিজ্ঞ ব্যক্তি এবং তাঁর কথা শ্রবণকারীর জন্য তাঁর সংবাদের অর্থকে তাঁর হুবহু শব্দ (لفظ) ব্যতিরেকে ভিন্ন শব্দে এবং আরবি ভাষা ব্যতিরেকে অন্য ভাষায় বর্ণনা করা বৈধ। আর আজম (অনারব) ও অন্যান্য ভিন্ন ভাষাভাষী সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত তাঁর দূত ও প্রতিনিধিদের ওপর আবশ্যক হলো—তারা তাঁর কাছ থেকে যা শুনেছে এবং ধারণ করেছে, যা তিনি তাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর প্রতিনিধিদের জবানে যেসব কাজের নির্দেশ দিয়েছেন, তা বর্ণনা করা; বিশেষ করে যদি সেই প্রতিনিধি উভয় ভাষায় পারদর্শী হন। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন এটিও সঠিক যে—তাঁর সংবাদ, আদেশ ও নিষেধের বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো এর মূল অর্থ (معنى) উদ্ধার করা এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করা, কেবল তাঁর হুবহু শব্দ (لفظ) ও বাহ্যিক রূপ উদ্ধৃত করা নয়।
আর এই পদ্ধতিতেই অনারব ও অন্যান্য সকল জাতির ওপর রাসুলের দাওয়াত কবুল করা এবং তাঁর দ্বীনের বিধিবিধান সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা আবশ্যক হয়েছে।
এর প্রমাণ হলো—রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর কেবল মিথ্যারোপ (كذب), বিকৃতি (تحريف) এবং শব্দের অর্থ পরিবর্তন করাকেই কেবল প্রত্যাখ্যান করা হয়। সুতরাং যখন হাদিস বর্ণনাকারী অর্থগত বর্ণনা (رواية الحديث بالمعنى)-এর ক্ষেত্রে এসব থেকে নিরাপদ থাকবেন, তখন তিনি শব্দের মূল উদ্দেশ্য অনুযায়ী সংবাদ প্রদানকারী এবং রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে একজন সত্যবাদী (صادق) হিসেবে গণ্য হবেন।
মুয়াল্লিমী বলেন: "আপনি যদি আপনার ছেলেকে বলেন: যাও, লেখককে বলো: 'আমার পিতা তোমাকে ডাকছেন'। সে গিয়ে তাকে বলল: 'আমার আব্বা—বা পিতা—আপনাকে ডাকছেন', অথবা 'আপনার আসা প্রয়োজন মনে করছেন', অথবা 'আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন আপনাকে তাঁর কাছে ডাকার জন্য'; তবে সে অনুগত এবং সত্যবাদী (صادق) হিসেবেই গণ্য হবে। এরপর আপনি যদি জানতে পারেন যে সে কী বলেছে এবং দাবি করেন যে সে অবাধ্য হয়েছে বা মিথ্যা (كذب) বলেছে এবং তাকে শাস্তি দিতে চান, তবে বুদ্ধিমান ব্যক্তিগণ আপনার এই আচরণের নিন্দা করবে। আর মহান আল্লাহ কুরআনে তাঁর সৃষ্টিজীবের অনেক কথা তাদের হুবহু শব্দ (ألفاظ) ছাড়াই বর্ণনা করেছেন; কারণ এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা বর্ণনায় দীর্ঘ হয়ে অলৌকিকত্বের (معجز) সীমানায় পৌঁছে যায়, আবার কিছু অনারব ভাষায় ছিল, আর কিছু..."--------------------------------------------
(১) বক্তব্য সামঞ্জস্যপূর্ণ করার জন্য অতিরিক্ত সংযোজন।
(২) আল-কিফায়াহ ফী ইলমির্ রিওয়ায়াহ ৩০০ - ৩০৪; এবং হাদিসের অর্থগত বর্ণনা (رواية الحديث بالمعنى)-এর শর্তাবলি সম্পর্কে দেখুন: কাজী ইয়াজের আল-ইলমা’ ১৮৭ এবং ইবনুস সালাহ-এর মুকাদ্দিমাহ ৩৯৪ – ৩৯৭।
আর এই পদ্ধতিতেই অনারব ও অন্যান্য সকল জাতির ওপর রাসুলের দাওয়াত কবুল করা এবং তাঁর দ্বীনের বিধিবিধান সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা আবশ্যক হয়েছে।
এর প্রমাণ হলো—রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর কেবল মিথ্যারোপ (كذب), বিকৃতি (تحريف) এবং শব্দের অর্থ পরিবর্তন করাকেই কেবল প্রত্যাখ্যান করা হয়। সুতরাং যখন হাদিস বর্ণনাকারী অর্থগত বর্ণনা (رواية الحديث بالمعنى)-এর ক্ষেত্রে এসব থেকে নিরাপদ থাকবেন, তখন তিনি শব্দের মূল উদ্দেশ্য অনুযায়ী সংবাদ প্রদানকারী এবং রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে একজন সত্যবাদী (صادق) হিসেবে গণ্য হবেন।
মুয়াল্লিমী বলেন: "আপনি যদি আপনার ছেলেকে বলেন: যাও, লেখককে বলো: 'আমার পিতা তোমাকে ডাকছেন'। সে গিয়ে তাকে বলল: 'আমার আব্বা—বা পিতা—আপনাকে ডাকছেন', অথবা 'আপনার আসা প্রয়োজন মনে করছেন', অথবা 'আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন আপনাকে তাঁর কাছে ডাকার জন্য'; তবে সে অনুগত এবং সত্যবাদী (صادق) হিসেবেই গণ্য হবে। এরপর আপনি যদি জানতে পারেন যে সে কী বলেছে এবং দাবি করেন যে সে অবাধ্য হয়েছে বা মিথ্যা (كذب) বলেছে এবং তাকে শাস্তি দিতে চান, তবে বুদ্ধিমান ব্যক্তিগণ আপনার এই আচরণের নিন্দা করবে। আর মহান আল্লাহ কুরআনে তাঁর সৃষ্টিজীবের অনেক কথা তাদের হুবহু শব্দ (ألفاظ) ছাড়াই বর্ণনা করেছেন; কারণ এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা বর্ণনায় দীর্ঘ হয়ে অলৌকিকত্বের (معجز) সীমানায় পৌঁছে যায়, আবার কিছু অনারব ভাষায় ছিল, আর কিছু..."--------------------------------------------
(১) বক্তব্য সামঞ্জস্যপূর্ণ করার জন্য অতিরিক্ত সংযোজন।
(২) আল-কিফায়াহ ফী ইলমির্ রিওয়ায়াহ ৩০০ - ৩০৪; এবং হাদিসের অর্থগত বর্ণনা (رواية الحديث بالمعنى)-এর শর্তাবলি সম্পর্কে দেখুন: কাজী ইয়াজের আল-ইলমা’ ১৮৭ এবং ইবনুস সালাহ-এর মুকাদ্দিমাহ ৩৯৪ – ৩৯৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)