صلى الله عليه وسلم شرك.
ويظهر من أقوال الخواجه أحمد الدين أنه يرى أن الأدلة الدالة على طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم أدلة فاسدة؛ لأن وصف الدليل بالفساد يرجع إلى ذاته، ولو أراد فَهْمَ الناس للدليل لقال: إن استدلالهم فاسد، فالله يأمر باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يأبون ذلك ويَعُدُّونه شركاً.
وما الكفر والشرك إلا في الطاعة التي يُتَدَيَّنُ بها ولم يُنْزِل الله بها من سلطان، أما وصف ما أنزل الله به سلطاناً بالكفر والشرك فهو خروج عن ربقة الإسلام، ووقوع في مهاوي الضلال، فما أجرأهم على الله وأوسع حلم الله عليهم !!
والمثال الذي ضربه الخواجه أحمد الدين بالغ القبح والشناعة، وينبئ عن فجور قلبه وسوء أدبه، حيث يشبه الرسول صلى الله عليه وسلم بالأجنبي الذي يطمع في زوجة غيره، ويمثل الله سبحانه بما لا أعيد حكايته، وإن كان ناقل الكفر للرد عليه ليس بكافر، ثم إن الزوج لا يملك من زوجته شرعاً أن يبيحها من يشاء، أما الله سبحانه فهو فعال لما يريد لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه، وقد حكم بأن الرسول يطاع بإذن الله.
أما قوله " إن الله لم يأمر بمثل ذلك {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ} " فنقول: قد أمر الله باتّباع الرسول صلى الله عليه وسلم وقد مرّ آنفاً آيتان كريمتان فى ذلك، ولا ريب أنّ الحكم لله وقد حكم الله باتّباع رسوله صلى الله عليه وسلم وطاعته، فقال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} (النّساء: 59) . وقال سبحانه: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ
ويظهر من أقوال الخواجه أحمد الدين أنه يرى أن الأدلة الدالة على طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم أدلة فاسدة؛ لأن وصف الدليل بالفساد يرجع إلى ذاته، ولو أراد فَهْمَ الناس للدليل لقال: إن استدلالهم فاسد، فالله يأمر باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يأبون ذلك ويَعُدُّونه شركاً.
وما الكفر والشرك إلا في الطاعة التي يُتَدَيَّنُ بها ولم يُنْزِل الله بها من سلطان، أما وصف ما أنزل الله به سلطاناً بالكفر والشرك فهو خروج عن ربقة الإسلام، ووقوع في مهاوي الضلال، فما أجرأهم على الله وأوسع حلم الله عليهم !!
والمثال الذي ضربه الخواجه أحمد الدين بالغ القبح والشناعة، وينبئ عن فجور قلبه وسوء أدبه، حيث يشبه الرسول صلى الله عليه وسلم بالأجنبي الذي يطمع في زوجة غيره، ويمثل الله سبحانه بما لا أعيد حكايته، وإن كان ناقل الكفر للرد عليه ليس بكافر، ثم إن الزوج لا يملك من زوجته شرعاً أن يبيحها من يشاء، أما الله سبحانه فهو فعال لما يريد لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه، وقد حكم بأن الرسول يطاع بإذن الله.
أما قوله " إن الله لم يأمر بمثل ذلك {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ} " فنقول: قد أمر الله باتّباع الرسول صلى الله عليه وسلم وقد مرّ آنفاً آيتان كريمتان فى ذلك، ولا ريب أنّ الحكم لله وقد حكم الله باتّباع رسوله صلى الله عليه وسلم وطاعته، فقال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} (النّساء: 59) . وقال سبحانه: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ
(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিরক।
খাজা আহমদ দীনের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্যের স্বপক্ষে পেশকৃত দলিলসমূহকে অসার (فاسدة) মনে করেন; কারণ কোনো দলিলের অসারতা বর্ণনা করা মূলত সেই দলিলের সত্তার দিকেই ফিরে যায়। যদি তিনি দলিল সম্পর্কে মানুষের বুঝ বা উপলব্ধিকে উদ্দেশ্য করতেন, তবে তিনি বলতেন: তাদের দলীল গ্রহণের পদ্ধতি (استدلال) অসার (فاسد)। অথচ আল্লাহ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণের নির্দেশ দিচ্ছেন, আর তারা তা অস্বীকার করছে এবং একে শিরক বলে গণ্য করছে।
কুফর ও শিরক তো কেবল সেই আনুগত্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ যা ধর্ম হিসেবে পালন করা হয় অথচ আল্লাহ সে বিষয়ে কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। কিন্তু আল্লাহ যে বিষয়ে অকাট্য প্রমাণ অবতীর্ণ করেছেন, তাকে কুফর ও শিরক হিসেবে অভিহিত করা ইসলামের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যাওয়া এবং গোমরাহীর অতল গহ্বরে নিপতিত হওয়ার নামান্তর। আল্লাহর অবাধ্যতায় তারা কতই না দুঃসাহসী, আর তাদের প্রতি আল্লাহর ধৈর্য কতই না প্রশস্ত!!
খাজা আহমদ দীন যে উদাহরণটি পেশ করেছেন তা অত্যন্ত কুৎসিত ও জঘন্য, যা তার অন্তরের কলুষতা ও শিষ্টাচারহীনতারই বহিঃপ্রকাশ। সেখানে তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন এক পরপুরুষের সাথে তুলনা করেছেন যে অন্যের স্ত্রীর প্রতি লোভাতুর দৃষ্টি রাখে। আর মহান আল্লাহ সম্পর্কে তিনি যে উপমা দিয়েছেন তা আমি পুনরায় উল্লেখ করতে চাই না, যদিও কুফরি খণ্ডনের উদ্দেশ্যে তা উদ্ধৃত করা কুফরি নয়। উপরন্তু, একজন স্বামী শরিয়তগতভাবে তার স্ত্রীকে যার ইচ্ছা তার জন্য বৈধ করে দেওয়ার অধিকার রাখে না; অথচ মহান আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন, তাঁর হুকুমকে রদ করার কেউ নেই এবং তাঁর ফয়সালাকে প্রতিহত করার কেউ নেই। তিনি ফয়সালা দিয়েছেন যে, আল্লাহর অনুমতি ক্রমেই রাসুলের আনুগত্য করতে হবে।
আর তার কথা "আল্লাহ এমন কিছুর নির্দেশ দেননি, {বিধান কেবল আল্লাহরই জন্য}"—এর উত্তরে আমরা বলব: আল্লাহ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন এবং ইতিপূর্বে এ বিষয়ে দুটি মহান আয়াত অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে বিধান কেবল আল্লাহরই, আর আল্লাহ স্বয়ং তাঁর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ ও আনুগত্যের ফয়সালা দিয়েছেন। মহান আল্লাহ এরশাদ করেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য কর এবং রাসুলের আনুগত্য কর এবং তোমাদের মধ্য থেকে যারা উলুল আমর (কর্তৃত্বের অধিকারী) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী হয়ে থাকো।" (সূরা আন-নিসা: ৫৯)। তিনি আরও এরশাদ করেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসুল কোনো বিষয়ের ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য..."
খাজা আহমদ দীনের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্যের স্বপক্ষে পেশকৃত দলিলসমূহকে অসার (فاسدة) মনে করেন; কারণ কোনো দলিলের অসারতা বর্ণনা করা মূলত সেই দলিলের সত্তার দিকেই ফিরে যায়। যদি তিনি দলিল সম্পর্কে মানুষের বুঝ বা উপলব্ধিকে উদ্দেশ্য করতেন, তবে তিনি বলতেন: তাদের দলীল গ্রহণের পদ্ধতি (استدلال) অসার (فاسد)। অথচ আল্লাহ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণের নির্দেশ দিচ্ছেন, আর তারা তা অস্বীকার করছে এবং একে শিরক বলে গণ্য করছে।
কুফর ও শিরক তো কেবল সেই আনুগত্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ যা ধর্ম হিসেবে পালন করা হয় অথচ আল্লাহ সে বিষয়ে কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। কিন্তু আল্লাহ যে বিষয়ে অকাট্য প্রমাণ অবতীর্ণ করেছেন, তাকে কুফর ও শিরক হিসেবে অভিহিত করা ইসলামের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যাওয়া এবং গোমরাহীর অতল গহ্বরে নিপতিত হওয়ার নামান্তর। আল্লাহর অবাধ্যতায় তারা কতই না দুঃসাহসী, আর তাদের প্রতি আল্লাহর ধৈর্য কতই না প্রশস্ত!!
খাজা আহমদ দীন যে উদাহরণটি পেশ করেছেন তা অত্যন্ত কুৎসিত ও জঘন্য, যা তার অন্তরের কলুষতা ও শিষ্টাচারহীনতারই বহিঃপ্রকাশ। সেখানে তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন এক পরপুরুষের সাথে তুলনা করেছেন যে অন্যের স্ত্রীর প্রতি লোভাতুর দৃষ্টি রাখে। আর মহান আল্লাহ সম্পর্কে তিনি যে উপমা দিয়েছেন তা আমি পুনরায় উল্লেখ করতে চাই না, যদিও কুফরি খণ্ডনের উদ্দেশ্যে তা উদ্ধৃত করা কুফরি নয়। উপরন্তু, একজন স্বামী শরিয়তগতভাবে তার স্ত্রীকে যার ইচ্ছা তার জন্য বৈধ করে দেওয়ার অধিকার রাখে না; অথচ মহান আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন, তাঁর হুকুমকে রদ করার কেউ নেই এবং তাঁর ফয়সালাকে প্রতিহত করার কেউ নেই। তিনি ফয়সালা দিয়েছেন যে, আল্লাহর অনুমতি ক্রমেই রাসুলের আনুগত্য করতে হবে।
আর তার কথা "আল্লাহ এমন কিছুর নির্দেশ দেননি, {বিধান কেবল আল্লাহরই জন্য}"—এর উত্তরে আমরা বলব: আল্লাহ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন এবং ইতিপূর্বে এ বিষয়ে দুটি মহান আয়াত অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে বিধান কেবল আল্লাহরই, আর আল্লাহ স্বয়ং তাঁর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ ও আনুগত্যের ফয়সালা দিয়েছেন। মহান আল্লাহ এরশাদ করেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য কর এবং রাসুলের আনুগত্য কর এবং তোমাদের মধ্য থেকে যারা উলুল আমর (কর্তৃত্বের অধিকারী) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী হয়ে থাকো।" (সূরা আন-নিসা: ৫৯)। তিনি আরও এরশাদ করেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসুল কোনো বিষয়ের ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)