"তিনি তাদের ওপর সংমিশ্রণের (الاختلاط) আশঙ্কা করেছিলেন এবং যখন তা থেকে নিরাপদ বোধ করলেন তখন তা লিখে রাখার অনুমতি দিলেন।" (১) ।
আল-যারকাশী এই দুটির মধ্যে সমন্বয় সাধনে আরও কিছু দিক উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "প্রথমত: লিখে রাখার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞাটি ছিল মানবজাতির শ্রেষ্ঠ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশার জন্য নির্দিষ্ট; কারণ যেকোনো সময় রহিতকরণ (النسخ) ঘটতে পারত, ফলে রহিতকারী (الناسخ) রহিতকৃত (المنسوخ)-এর সাথে মিশে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকত। আবু শাহ-এর হাদিসটি এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয় যখন তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রদত্ত খুতবাটি লিখে নেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল... দ্বিতীয়ত: নিষেধাজ্ঞাটি ছিল যাতে লেখক তার লেখার ওপরই কেবল নির্ভর না করে এবং মুখস্থ করা ছেড়ে না দেয়, যার ফলে মুখস্থ (الحفظ) করার শক্তি কমে যেত... তৃতীয়ত: কুরআনের সাথে যেন অন্য কোনো কিতাব গ্রহণ করা না হয় যা এর সমকক্ষ হতে পারে।" (২) ।
এই মতভেদ প্রথম যুগে বিদ্যমান ছিল, অতঃপর উম্মাহ হাদিস ও ইলম লিখে রাখার বৈধতার ওপর ঐকমত্য (أجمعت) পোষণ করেছে এবং বিষয়টি এর ওপরই স্থির হয়েছে (৩) ।
আলেমগণ যে সকল পথ অনুসরণ করেছেন তার মধ্যে এমন কিছুই নেই যা এই বিভ্রান্ত গোষ্ঠীর মতবাদকে সমর্থন করে, যারা উম্মাহর মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছে এবং তারা সংখ্যাগরিষ্ঠ (السواد الأعظم) দল থেকে বিচ্যুত হয়েছে,
"এবং এই দুনিয়ায় তাদের পেছনে লানত লাগিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং কিয়ামতের দিনেও।" (হুদ: ৬০) ।--------------------------------------------
(১) আল-মাদখাল ইলাস সুনানিল কুবরা ২ / ২২৩।
(২) আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ ৩ / ৫৫৯ -৫৬০, আল-যারকাশী (সামান্য পরিমার্জনসহ)।
(৩) সহীহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর শরহ ১৮ / ১৩০।