والجو الذي يعيش فيه منقى الى آخر درجات العلم..هنا نكون قد أبعدنا عن هذا الانسان كل مسببات الموت التي نعرفها..ومع ذلك هل يمكن أن يكتب لانسان مثل هذا الخلود رغم أننا منعنا عنه كل الاسباب الظاهرية للموت..الجواب طبعا مستحيل..لان الله هو الذي يحيي ويميت..والاسباب لا تفعل بنفسها ولكنها تفعل بارادة الله.
ثم تحدى الله العالم كله في القرآن بخمس مغيبات.. (ان الله عنده علم الساعة..وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام..وما تدري نفس ماذا تكسب غدا..وما تدري نفس بأرض أرض تموت..) تحدى الله بهذه المغيبات..تحدى البشر جميعا..فكان القرآن كما تحدى العرب في اللغة عندما نزل..حمل تحديات للعالم أجمع..وقال لهم: انكم لن تصلوا الى كذا وكذا إلى آخره..عشرات التحديات التي ساقها القرآن للبشرية جميعا..قال لن تصلوا الى كذا..لن تفعلوا كذا لن تخلقوا كذا..وكانت هذه التحديات لكل البشرية..ولكل العصور..القرآن أخبرنا بحقائق الكون
وبعد أن تحدى الله البشر جميعا..قال: (سنريهم آياتنا في الافاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) .
قال (في الافاق) أي أن الله سبحانه وتعالى سيكشف لعباده بعضا من آياته ليتبين لهم أن هذا القرآن هو الحق..وكيف يتبين لهم أنه الحق..ذلك أن حقائق الكون..التي سيصلون إليها بعد مئات السنين أو آلاف السنين
এবং যে পরিবেশে তিনি বসবাস করছেন তা বিজ্ঞানের সর্বোচ্চ পর্যায় পর্যন্ত পরিশোধিত... এখানে আমরা এই মানুষটি থেকে মৃত্যুর সেই সমস্ত কারণগুলোকে দূরে সরিয়ে রেখেছি যা আমরা জানি... তা সত্ত্বেও, এমন একজন মানুষের জন্য কি অমরত্ব নির্ধারিত হওয়া সম্ভব, যদিও আমরা তার থেকে মৃত্যুর সমস্ত বাহ্যিক কারণগুলো প্রতিরোধ করেছি? উত্তরটি অবশ্যই অসম্ভব... কারণ আল্লাহই জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান... আর কারণসমূহ নিজে থেকে কার্যকর হয় না, বরং আল্লাহর ইচ্ছায় কার্যকর হয়।
অতঃপর আল্লাহ কুরআনে পাঁচটি অদৃশ্যের বিষয় (مغيبات) নিয়ে সারা বিশ্বকে চ্যালেঞ্জ করেছেন... (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে... তিনি বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং জরায়ুতে যা আছে তা জানেন... কেউ জানে না আগামীকাল সে কী উপার্জন করবে... এবং কেউ জানে না কোন স্থানে সে মৃত্যুবরণ করবে...)। আল্লাহ এই অদৃশ্যের বিষয়গুলো (مغيبات) দিয়ে চ্যালেঞ্জ করেছেন... সমস্ত মানবজাতিকে চ্যালেঞ্জ করেছেন... কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় যেমন ভাষাগত দিক দিয়ে আরবদের চ্যালেঞ্জ করেছিল, তেমনি এটি সারা বিশ্বের জন্য চ্যালেঞ্জ বহন করে এনেছে... এবং তাদের বলেছে: তোমরা অমুক পর্যায়ে পৌঁছাতে পারবে না ইত্যাদি... কুরআন সমগ্র মানবজাতির জন্য এমন বহু চ্যালেঞ্জ উপস্থাপন করেছে... বলেছে তোমরা অমুক বিষয়ে পৌঁছাতে পারবে না... তোমরা অমুক কাজ করতে পারবে না, অমুক কিছু সৃষ্টি করতে পারবে না... আর এই চ্যালেঞ্জগুলো ছিল সমগ্র মানবজাতির জন্য এবং সকল যুগের জন্য... কুরআন আমাদের মহাবিশ্বের পরম সত্যসমূহ সম্পর্কে অবহিত করেছে।
আর আল্লাহ সমস্ত মানবজাতিকে চ্যালেঞ্জ করার পর বলেছেন: (আমি অচিরেই তাদের আমার নিদর্শনাবলী দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে দেখাব, যাতে তাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে এটিই সত্য)।
তিনি বলেছেন (দিগন্তসমূহে), যার অর্থ হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য তাঁর কিছু নিদর্শন উন্মোচিত করবেন যাতে তাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে এই কুরআনই সত্য... আর কীভাবে তাদের কাছে স্পষ্ট হবে যে এটি সত্য? তা এই কারণে যে, মহাবিশ্বের সেই সকল ধ্রুব সত্য যা শত শত বা হাজার হাজার বছর পর তারা অনুধাবন করতে সক্ষম হবে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
بنشاطات الذهن..سيجدون القرآن قد أشار إليها..وحينئذ يتبين لهم أن هذا القرآن هو الحق..لان الذي قال هو الله..والذي خلق هو الله.
ومن هنا جاء في القرآن أن الارض كروبة..وأنها تدور..وجاء فيه كيفية خلق الانسان..وكيف تعلم الكلام..وجاء فيه ان هناك ما هو أصغر من الذرة..وجاء فيه وصف دقيق لما يحدث للجنين وهو في بطن أمه..وجاء فيه أن الليل والنهار يوجد أن على الارض معا..وحقائق أخرى كثيرة لا يتسع المجال للحديث عنها..على اننا قبل أن نمضى في هذا الموضوع يجب أن نحدد معنى العلم..العلم لابد أن يمر بمرحلتين..مرحلة التصور ومرحلة التصديق..ومعنى التصور اننا قبل أن نتكلم عن أي قضية اثباتا أو نفيا..لابد أن نكون متصورين للالفاظ التي سنكون منها حديثنا..يعني كلمة سماء مثلا..ماذا تعنى..وكلمة الارض ما معناها..وما معنى كلمة زرقاء إلى آخره..هذا هو التصور..وليس في هذا نسبة..فإذا جاء النسب..وهي أن تحكم على شئ بشئ..يجب أن تكون مسبوقة بعلم التصور.
ننتقل بعد ذلك بايجاز شديد الى مرحلة التصديق..فأنت حين تحدثني عن حقيقة علمية اسألك هل هي واقعة..فإذا قلت نعم أسألك أأنت جازم بها..فإذا قلت نعم..اسألك: هل تستطيع التدليل عليها..فإذا قلت نعم..فهذا هو العلم.
فالعلم نسبة واقعة مجزوم بها وعليها دليل..ولكن افرض اننى جازم بالنسبة..وهي ليست واقعة..هذا
মনের বিভিন্ন কর্মকাণ্ডের মাধ্যমে.. তারা দেখতে পাবে যে কুরআন সেগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছে.. এবং তখন তাদের কাছে স্পষ্ট হবে যে এই কুরআনই সত্য.. কারণ যিনি এটি বলেছেন তিনি আল্লাহ.. আর যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনিও আল্লাহ।
এ কারণেই কুরআনে এসেছে যে পৃথিবী গোলকাকার.. এবং এটি আবর্তন করে.. এতে মানুষের সৃষ্টির পদ্ধতি এবং সে কীভাবে কথা বলতে শিখেছে তা বর্ণিত হয়েছে.. এতে আরও এসেছে যে অণুর (الذرة) চেয়েও ক্ষুদ্র বস্তু রয়েছে.. এতে মাতৃগর্ভে ভ্রূণের (الجنين) অবস্থার সূক্ষ্ম বর্ণনা এসেছে.. এতে বলা হয়েছে যে পৃথিবীতে রাত ও দিন একই সাথে বিদ্যমান থাকে.. এবং আরও অনেক সত্য যা এখানে আলোচনার সুযোগ নেই.. তবে এই বিষয়ে অগ্রসর হওয়ার আগে আমাদের জ্ঞানের (العلم) অর্থ নির্ধারণ করতে হবে.. জ্ঞানকে (العلم) অবশ্যই দুটি পর্যায়ের মধ্য দিয়ে যেতে হয়.. অনুধাবন (التصور) পর্যায় এবং সত্যায়ন (التصديق) পর্যায়.. অনুধাবন (التصور) এর অর্থ হলো কোনো বিষয়কে সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করার আগে আমাদের সেই শব্দগুলো সম্পর্কে একটি ধারণা থাকতে হবে যা দিয়ে আমরা আমাদের বক্তব্য গঠন করব.. যেমন 'আকাশ' শব্দটির মানে কী.. 'পৃথিবী' শব্দের অর্থ কী.. 'নীল' শব্দের অর্থ কী.. ইত্যাদি.. এটাই হলো অনুধাবন (التصور).. এতে কোনো প্রতিপাদ্য (نسبة) নেই.. যখন প্রতিপাদ্য (نسبة) আসে—যা হলো কোনো বস্তু সম্পর্কে কোনো বিধান প্রদান করা—তখন তার আগে অবশ্যই অনুধাবন (التصور) এর জ্ঞান থাকতে হবে।
এরপর আমরা খুব সংক্ষেপে সত্যায়ন (التصديق) পর্যায়ে চলে যাব.. আপনি যখন আমাকে কোনো বৈজ্ঞানিক সত্য সম্পর্কে বলবেন, আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করব এটি কি বাস্তব? যদি আপনি বলেন 'হ্যাঁ', তবে আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করব আপনি কি এ ব্যাপারে নিশ্চিত? যদি আপনি বলেন 'হ্যাঁ', তবে আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করব: আপনি কি এর সপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপনের (التدليل) সক্ষমতা রাখেন? যদি আপনি বলেন 'হ্যাঁ', তবে এটিই হলো জ্ঞান (العلم)।
সুতরাং জ্ঞান (العلم) হলো বাস্তবতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ এমন একটি প্রতিপাদ্য (نسبة) যা নিশ্চিত (مجزوم بها) এবং যার সপক্ষে দলিল (دليل) রয়েছে.. কিন্তু ধরুন আমি প্রতিপাদ্যটির (نسبة) ব্যাপারে নিশ্চিত, কিন্তু তা বাস্তব নয়.. এটি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
هو الجهل..نسبة مجزوم بها وهي غير واقعة..وآفة الدنيا كلها الجهل..فالذي لا يعرف نسبة أو حقيقة علمية يمكن أن يتعلمها..ولكن المصيبة في ذلك الذي يجزم أو يصدق في قضية كاذبة..ثم يقيم الدنيا محاولا أن يدلل على شئ غير حقيقي..وهذا ما تعانى منه البشرية..وإذا تحدثنا عن القرآن والعلم..فإن العلم هنا المراد به علم البشر الذي يوجد في زوايا الكون المتعددة.. (يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا) .
ونحن أحيانا ندعى حقيقة علمية..وهي ليست حقيقة علمية..أو ندعى حقيقة قرآنية وهي ليست حقيقة قرآنية..الاولى ادعاء حقيقة
علمية وهي مجرد نظرية وتخمين..ولكن ادعاءنا حقيقة قرآنية وهي ليست حقيقة قرآنية..ما هو..مثلا يأتي انسان ويقول الارض مبسوطة..ويستدل على ذلك بأن الله سبحانه وتعالى يقول (والارض مددناها) ..أي بسطناها..لان المد هو البسط..ولقد فهم أن هذه حقيقة قرآنية حتى أنه بعد أن خرج الانسان خارج الغلاف الجوي للارض ورآها كروية..فان هذا الرجل يرفض تصديق العلم..ويقول لا..الارض مبسوطة..هكذا قال القرآن..وكل ما عدا ذلك كفر نقول له: انك اخطأت في فهم الحقيقة القرآنية..وان الدليل الذي أتيت به لا يخدم ما تدعيه..بل هو ضد ما تدعيه..فالارض ان كانت مبسوطة لا تخرج عن أشياء..اما مربعة..وأما مثلثة..وأما مستطيلة … واما متوازية..وأما شبه منحرف..أو شكل مختلف الاضلاع..وباختصار أترك لك أن تتصور أي وضع للارض غير وضع الكرة..أو شكل الكرة.
এটি হলো অজ্ঞতা.. একটি সুনিশ্চিত ধারণা (جزم) যা বাস্তবে অস্তিত্বহীন.. আর সমগ্র পৃথিবীর বিপর্যয় হলো অজ্ঞতা.. সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো সম্পর্ক বা বৈজ্ঞানিক সত্য (حقيقة) জানে না, সে তা শিখে নিতে পারে.. কিন্তু বিপত্তি হলো সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে কোনো মিথ্যা বিষয়ে দৃঢ়নিশ্চয়তা (جزم) পোষণ করে বা বিশ্বাস করে.. অতঃপর সে একটি অসত্য বিষয়কে প্রমাণ করার চেষ্টায় বিশ্বজুড়ে আলোড়ন সৃষ্টি করে.. আর মানবজাতি আজ এটি নিয়েই ভুগছে.. যখন আমরা কুরআন ও বিজ্ঞান নিয়ে কথা বলি, তখন এখানে 'বিজ্ঞান' বলতে মানুষের অর্জিত সেই জ্ঞানকে বোঝানো হয় যা মহাবিশ্বের বিভিন্ন দিগন্তে বিদ্যমান.. (তারা পার্থিব জীবনের বাহ্যিক দিক সম্পর্কে অবগত)।
মাঝে মাঝে আমরা কোনো একটি বিষয়কে বৈজ্ঞানিক সত্য (حقيقة) বলে দাবি করি.. অথচ তা বৈজ্ঞানিক সত্য (حقيقة) নয়.. অথবা কোনো বিষয়কে কুরআনিক সত্য (حقيقة) বলে দাবি করি, অথচ তা কুরআনিক সত্য (حقيقة) নয়.. প্রথমটি হলো বৈজ্ঞানিক সত্যের দাবি করা
অথচ তা নিছক একটি তত্ত্ব (نظرية) ও অনুমান (تخمين).. কিন্তু কুরআনিক সত্যের (حقيقة) দাবি করা অথচ তা কুরআনিক সত্য (حقيقة) নয়—এমন বিষয়টি কী.. উদাহরণস্বরূপ, কোনো ব্যক্তি এসে বলে যে পৃথিবী সমতল.. আর সে এর স্বপক্ষে দলিল (دليل) পেশ করে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন (আর আমি জমিনকে বিস্তৃত করেছি).. অর্থাৎ আমরা একে বিছিয়ে দিয়েছি.. কারণ ‘বিস্তৃত করা’ (المد) অর্থই হলো বিছিয়ে দেওয়া (البسط).. সে এটাকে কুরআনিক সত্য (حقيقة) হিসেবে বুঝে নিয়েছে, এমনকি মানুষ পৃথিবীর বায়ুমণ্ডলের বাইরে যাওয়ার পর এবং একে গোলাকার দেখার পরেও এই ব্যক্তি বিজ্ঞানকে সত্য বলে মানতে অস্বীকার করে.. সে বলে—না, পৃথিবী সমতল.. কুরআন এভাবেই বলেছে.. আর এর বাইরে অন্য কিছু বিশ্বাস করা কুফর (كفر)। আমরা তাকে বলি: আপনি কুরআনিক সত্য (حقيقة) অনুধাবনে ভুল করেছেন.. আপনি যে দলিল (دليل) পেশ করেছেন তা আপনার দাবিকে সমর্থন করে না.. বরং এটি আপনার দাবির বিরুদ্ধেই যায়.. কারণ পৃথিবী যদি সমতল হতো, তবে তা কয়েকটি আকারের বাইরে হতো না.. হয়তো বর্গাকার.. নয়তো ত্রিভুজাকার.. অথবা আয়তাকার … কিংবা সমান্তরাল.. অথবা ট্রাপিজিয়াম.. কিংবা বিষমবাহু আকৃতির.. সংক্ষেপে, গোলাকার আকৃতি বা গোলক ছাড়া পৃথিবীর অন্য যেকোনো অবস্থা কল্পনা করার ভার আমি আপনার ওপরই ছেড়ে দিচ্ছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
والأرض مددنا وهي كرة
اذن ما دامت الارض مسطحة..فلابد أن يكون لها حيز..فإذا جئت في آخر السطح..لابد أن تصل الى حافة..ولكن الله سبحانه وتعالى يقول (والارض مددناها) ..ومعنى مددناها انك أينما ذهبت فوق سطح الكرة الارضية..تراها ممدودة امامك..أي منبسطة
أمامك..فإذا ذهبت الى القطب الشمالي رأيت الارض منبسطة..وإذا أسرعت الى القطب الجنوبي رأيت الارض منبسطة..وإذا ذهبت الى خط الاستواء وجدت الارض أمامك منبسطة..في أي مكان نذهب إليه نرى الارض منبسطة..وهذا لا يمكن أن يحدث إلا إذا كانت الارض كروية..اذن فقول الله سبحانه وتعالى (والارض مددناها) دليل على كروية الارض..ولكن انسانا اخطأ وفسر ذلك اللفظ على أنه دليل على أن الارض مبسوطة..وخرج من ذلك بأن هذه حقيقة قرآنية..وهي ليست حقيقة قرآنية فإذا ثبت أن الارض كروية بدأ تعارض وهمى بين حقيقة كونية..وحقيقة قرآنية..وهنا يبرز دور الجهل في محاولة النيل من كتاب الله..ولو تعمق بعض الناس قليلا لعرفوا أن كروية الارض ودوران الارض موجودان في القرآن..وهذا ما سنعود إليه في موضع آخر..كذلك مثلا قول الله سبحانه وتعالى (ويعلم ما في الارحام) يأتي انسان ليقول أن معنى ويعلم ما في الارحام..ان الله يعلم هل الطفل الذي في بطن أمه ذكر أو أنثى..فإذا جاء في نشاط العلم انهم يستطيعون بطريقة ما أن يعرفوا قبل ولادة الموولد بفترة إذا كان ذكرا أو أنثى..يقول بعض
এবং আমরা জমিনকে বিস্তৃত করেছি অথচ তা গোলাকার
সুতরাং পৃথিবী যতক্ষণ সমতল হিসেবে গণ্য হবে, ততক্ষণ এর জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিসীমা থাকা আবশ্যক। আপনি যখন সেই সমতলের শেষ প্রান্তে পৌঁছাবেন, তখন অবশ্যই আপনাকে একটি কিনারায় পৌঁছাতে হবে। কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন (এবং আমরা জমিনকে বিস্তৃত করেছি)। আর ‘বিস্তৃত করেছি’ কথাটির অর্থ হলো—আপনি ভূ-পৃষ্ঠের যেখানেই যান না কেন, একে আপনার সামনে প্রসারিতই দেখতে পাবেন, অর্থাৎ আপনার সামনে তা সমতল হিসেবেই প্রতিভাত হবে।
আপনার সামনে; সুতরাং আপনি যদি উত্তর মেরুতে যান তবে জমিনকে সমতল দেখবেন; আর যদি দ্রুত দক্ষিণ মেরুতে যান তবে সেখানেও জমিনকে সমতল দেখবেন; আবার যদি বিষুবরেখায় যান তবে সেখানেও জমিনকে আপনার সামনে সমতল অবস্থায় পাবেন। আমরা যেখানেই যাই না কেন জমিনকে সমতল দেখি। আর এটি পৃথিবী গোলাকার হওয়া ছাড়া অন্য কোনোভাবে ঘটা সম্ভব নয়। অতএব আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার বাণী (এবং আমরা জমিনকে বিস্তৃত করেছি) পৃথিবীর গোলাকার হওয়ারই একটি প্রমাণ। কিন্তু কোনো মানুষ ভুলবশত এই শব্দটিকে পৃথিবী সমতল হওয়ার প্রমাণ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর দ্বারা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, এটি একটি কুরআনিক সত্য; অথচ এটি কোনো কুরআনিক সত্য নয়। ফলে যখন এটি প্রমাণিত হয় যে পৃথিবী গোলাকার, তখন একটি মহাজাগতিক সত্য ও কুরআনিক সত্যের মধ্যে একটি কাল্পনিক বিরোধের সৃষ্টি হয়। আর এখানেই আল্লাহর কিতাবকে হেয় প্রতিপন্ন করার প্রচেষ্টায় মূর্খতার ভূমিকা প্রকাশ পায়। যদি কিছু মানুষ সামান্য গভীরভাবে চিন্তা করতেন, তবে তারা জানতে পারতেন যে পৃথিবীর গোলাকার হওয়া এবং এর আবর্তন—উভয়ই কুরআনে বিদ্যমান। এ বিষয়ে আমরা অন্য স্থানে পুনরায় আলোচনা করব। একইভাবে উদাহরণস্বরূপ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার বাণী (এবং তিনি জানেন যা জরায়ুতে রয়েছে); কোনো ব্যক্তি এসে বলতে পারেন যে ‘জরায়ুতে যা আছে তা তিনি জানেন’ এর অর্থ হলো—আল্লাহ জানেন মায়ের গর্ভে থাকা সন্তানটি পুত্র নাকি কন্যা। অতঃপর বিজ্ঞানের অগ্রযাত্রায় যখন দেখা যায় যে, তারা সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার একটি নির্দিষ্ট সময় পূর্বেই কোনো না কোনো উপায়ে তা পুত্র নাকি কন্যা তা জানতে সক্ষম হচ্ছে, তখন কেউ কেউ বলেন
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
الناس أن (ويعلم ما في الارحام) قد خرجت عن المغيبات
الخمس التي اختص الله سبحانه وتعالى بها علمه يتحدى بها البشر أجمعين..ويبدأ هنا الجدل..ولكن السؤال الذي كان يجب أن يوجه الى قائل مثل هذا الكلام هو: من الذي أخبرك ان معرفة نوع الجنين إذا كان ذكرا أو أنثى..هو معنى الاية الكريمة (ويعلم ما في الارحام) من الذي حصر كلمة (ما) في ذكر أو أنثى..وهي مطلقة على العموم..انك ادعيت أن (ما) في ذكر وأنثى..وقلت انها الحقيقة القرآنية..ولكن مدلول (ما) أكثر من ذلك كثيرا..ذكر وأنثى حقيقة..وطويل أم قصير حقيقة أخرى..واسمر أو أبيض أو أشقر حقيقة ثالثة..وسعيد أؤ شقي حقيقة رابعة..وذكى أو غنى حقيقة سادسة..ومريض أم معافى حقيقة سابعة..واستطيع أن أمضى إلى مئات..بل والوف الحقائق التي عبر الله سبحانه وتعالى عنها بكلمة (ما) في الاية الكريمة (ويعلم ما في الارحام) .
ثم ان الذي يحاول العلم أن يصل إليه بالتحليل..ما زال في دور التخمين لم يصل الى قين بعد..فبالنسبة للبنت والود..هناك 50 … نسبة مسبقة معطاة..أي انك إذا رأيت امرأة حاملا..وقلت هذه ستلد بنتا..فان قولك صادق بنسبة 50 … فجاء العلم ليضيف على هذه ل 50 … أؤ 20 … أو 30 … فقط..ولكن ليقل لنا العلم ما هي أوصاف الجنين..أو أي شئ منه ليس فيه نسبة معطاة مسبقا..على اننى هنا أحب أن نقف قليلا حول الضجة
التي تثيرها بعض النظريات العلمية..فمثلا حين أجريت تجارب ما أسموه انتاج أطفال في أنابيب الاختيار..وبدأ الحديث عن الاطفال الذين سيولدون من أنابيب الاختيار..
মানুষ মনে করে যে, "(গর্ভাশয়ে যা আছে তিনি তা জানেন)" বিষয়টি সেই পাঁচটি অদৃশ্যের বিষয় (المغيبات) থেকে বেরিয়ে গেছে যার জ্ঞান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এবং যার মাধ্যমে তিনি সমগ্র মানবজাতিকে চ্যালেঞ্জ করেছেন। এখান থেকেই বিতর্কের শুরু। কিন্তু এই ধরনের কথা যিনি বলেন তাকে যে প্রশ্নটি করা উচিত ছিল তা হলো: আপনাকে কে জানালো যে ভ্রূণের ধরন—সেটি পুরুষ নাকি নারী হবে—তা জানাই এই মহিমান্বিত আয়াতের (গর্ভাশয়ে যা আছে তিনি তা জানেন) একমাত্র অর্থ? কে 'মা' (ما) শব্দটিকে কেবল পুরুষ বা নারীর মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে, যেখানে এটি সাধারণভাবে সর্বজনীন (العموم) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে? আপনি দাবি করেছেন যে 'মা' অর্থ কেবল পুরুষ বা নারী এবং আপনি বলেছেন যে এটিই কুরআনের পরম সত্য। কিন্তু 'মা'-এর তাৎপর্য এর চেয়ে অনেক বেশি। পুরুষ বা নারী হওয়া একটি সত্য; দীর্ঘকায় নাকি খর্বকায় হওয়া অন্য এক সত্য; শ্যামবর্ণ, শ্বেতবর্ণ নাকি পিঙ্গলবর্ণ হওয়া তৃতীয় এক সত্য; সৌভাগ্যবান (سعيد) নাকি দুর্ভাগ্যবান (شقي) হওয়া চতুর্থ এক সত্য; বুদ্ধিমান নাকি ধনী হওয়া ষষ্ঠ এক সত্য; অসুস্থ নাকি সুস্থ হওয়া সপ্তম এক সত্য। এভাবে আমি শত শত এমনকি হাজার হাজার সত্যের কথা বলে যেতে পারি যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এই মহিমান্বিত আয়াতে (গর্ভাশয়ে যা আছে তিনি তা জানেন) 'মা' (ما) শব্দটির মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন।
তাছাড়া বিজ্ঞান বিশ্লেষণের মাধ্যমে যা অর্জনের চেষ্টা করছে, তা এখনও অনুমানের (التخمين) স্তরেই রয়েছে, এখনও তা নিশ্চিত বিশ্বাসে (يقين) পৌঁছাতে পারেনি। সুতরাং কন্যা সন্তান বা পুত্র সন্তানের ক্ষেত্রে আগে থেকেই ৫০ … সম্ভাবনা বিদ্যমান। অর্থাৎ আপনি যদি কোনো গর্ভবতী মহিলাকে দেখেন এবং বলেন যে তিনি একটি কন্যা সন্তান জন্ম দেবেন, তবে আপনার কথা সত্য হওয়ার সম্ভাবনা ৫০ …। বিজ্ঞান কেবল এই ৫০ … এর সাথে ২০ … বা ৩০ … শতাংশ যোগ করতে পেরেছে মাত্র। কিন্তু বিজ্ঞান আমাদের বলুক ভ্রূণের বৈশিষ্ট্যগুলো (أوصاف) কী হবে, অথবা এমন কোনো বিষয় যা আগে থেকে নির্ধারিত কোনো হারের ওপর নির্ভরশীল নয়। তবে আমি এখানে কিছু বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের মাধ্যমে সৃষ্ট হৈচৈ
সম্পর্কে কিছুটা আলোকপাত করতে চাই। উদাহরণস্বরূপ, যখন তারা যাকে 'টেস্টটিউব বেবি' উৎপাদন বলছে তার পরীক্ষা-নিরীক্ষা শুরু হলো এবং টেস্টটিউব থেকে জন্ম নিতে যাওয়া শিশুদের নিয়ে আলোচনা শুরু হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
الى آخر هذا الكلام..ثم انتهت إلى لا شئ..والى فشل ذريع..وكذلك الحديث عن خلق المادة الحية وما الى ذلك..وقد تحدى القرآن الانسان أنى خلق ذبابة..وأعطى الله العلم للانسان ليصل به الى القمر..ولكنه لم يعطه العلم ليخلق جناح ذبابة.
التصادم بين القرآن والعلم اذن فالتصادم يحدث بين حقائق الكون والقرآن..إذا كان هناك تصادم..يوجد عندما ندعى حقيقة علمية في الكون..وهي ليست حقيقة علمية..أو ندعى حقيقة قرآنية وهي ليست حقيقة قرآنية لا يمكن أن يصدم أبدا بحقيقة علمية ثبتت بالتجربة..لان قائل القرآن هو الله.
والفاعل هو الله.
إذا انتهينا الى ذلك..يكون علينا أن نوضح نقطة صغيرة قبل أن نمضى في حديثنا..ان الذين يقولون ان القرآن لم يأت ككتاب علم..صادقون..ذلك أنه كتاب أتى ليعلمني الاحكام..ولم يأت ليعلمني الجغرافيا أو الكيمياء أو الطبيعة..وفي نفس الوقت عندما نقول ان القرآن ذكر لي معجزات لم يصل الى بعضها العلم حتى
الان..فهذا صحيح أيضا..إن هذه المعجزات هي ما تنتهي إليه حقائق الكون..فالقرآن وان لم يأت ليعلمني الطب مثلا..الا أنه يأتي فيمن قضية طبية يخبرني بذقائقها..ولا يصل إليها علم الطب الا بعد مئات السنين أو ألوف السنين..يأتي في الجغرافيا مثلا ويمس قضية هامة لا نعرفها الا بعد مئات السنين..وكذلك في كل علوم الدنيا..أي أن ما ينتهى إليه من الحقائق..قضايا الكون
এই কথার শেষ অবধি... এরপর তা শূন্যতায় পর্যবসিত হলো... এবং এক চরম ব্যর্থতায় গিয়ে ঠেকলো। একইভাবে প্রাণবন্ত বস্তু সৃষ্টি এবং এ জাতীয় অন্যান্য আলোচনার বিষয়ও এটিই। কুরআন মানুষকে একটি মাছি সৃষ্টির চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দিয়েছে। আল্লাহ মানুষকে জ্ঞান দান করেছেন যাতে সে চাঁদে পৌঁছাতে পারে, কিন্তু তাকে একটি মাছির ডানা সৃষ্টির জ্ঞান দান করেননি।
কুরআন ও বিজ্ঞানের মধ্যকার সংঘর্ষ; সুতরাং মহাজাগতিক সত্য (حقيقة) ও কুরআনের মধ্যে সংঘর্ষ তখনই ঘটে—যদি আদপে কোনো সংঘর্ষ থেকে থাকে—যখন আমরা মহাবিশ্বের কোনো বিষয়কে বৈজ্ঞানিক সত্য (حقيقة علمية) বলে দাবি করি অথচ সেটি প্রকৃতপক্ষে বৈজ্ঞানিক সত্য (حقيقة علمية) নয়। অথবা আমরা কোনো বিষয়কে কুরআনিক সত্য (حقيقة قرآنية) হিসেবে দাবি করি যা প্রকৃতপক্ষে কুরআনিক সত্য (حقيقة قرآنية) নয়। কুরআন কখনো পরীক্ষালব্ধ প্রমাণিত বৈজ্ঞানিক সত্যের (حقيقة علمية) সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারে না, কারণ কুরআনের বক্তা হলেন মহান আল্লাহ।
আর এর বাস্তব রূপদানকারীও (الفاعل) হলেন আল্লাহ।
যদি আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই, তবে আলোচনার গভীরে যাওয়ার পূর্বে একটি ছোট বিষয় স্পষ্ট করা আমাদের জন্য আবশ্যক। যারা বলেন যে, কুরআন কোনো বিজ্ঞানের কিতাব হিসেবে আসেনি, তারা সত্যবাদী। কারণ এটি এমন এক কিতাব যা আমাকে বিধানসমূহ (أحكام) শেখাতে এসেছে; এটি আমাকে ভূগোল, রসায়ন কিংবা পদার্থবিজ্ঞান শেখাতে আসেনি। আবার একই সাথে যখন আমরা বলি যে, কুরআন আমার নিকট এমন কিছু অলৌকিকত্বের (معجزات) কথা উল্লেখ করেছে যার কোনো কোনোটিতে বিজ্ঞান আজ অবধি পৌঁছাতে পারেনি—তবে সেটিও সত্য। এই অলৌকিক বিষয়গুলোই হলো মহাজাগতিক সত্যের (حقائق الكون) চূড়ান্ত গন্তব্য। কুরআন যদিও আমাকে চিকিৎসাবিজ্ঞান শেখাতে আসেনি, তা সত্ত্বেও এটি চিকিৎসাবিজ্ঞান সংক্রান্ত কোনো বিষয়ে এমন সূক্ষ্ম তথ্য প্রদান করে যা চিকিৎসাবিজ্ঞান শত বা হাজার বছর পর অর্জন করতে সক্ষম হয়। এটি ভূগোলের এমন কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে স্পর্শ করে যা আমরা শত শত বছর পর জানতে পারি। পার্থিব সকল বিজ্ঞানের ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য; অর্থাৎ মহাজাগতিক বিষয়ের সত্যসমূহ (حقائق) যে চূড়ান্ত পরিণতির দিকে ধাবিত হয়, এটিই হলো সেই সত্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
الاساسية … الحقائق التي خلق على أساسها الكون يمسها القرآن على أنها حقائق علمية سواء وصلت إليها أنت بالعلم أم لم تصل..ولنبدأ باستعراض بعض من هذه الحقائق.
الحقيقة الاولى: كروية الارض..واعتقد أنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن أحد من البشر يعرف شيئا عن كروية الارض..أو لم يكن ذلك قد وصل إلى علم أحد..وهنا يأتي القرآن ويقول (والارض مددناها) ويلاحظ دقة تعبير القرآن في ألفاظه..لقد اختار اللفظ الوحيد المناسب للعصر الذي نزل فيه والعصور القادمة فكلمة مددناها تعطى المعنى للاثنين معا.
عندما يقول (والارض مددناها) أي بسطناها..لا تنشأ مشكلة لان الارض تظهر امام الناس منبسطة في ذلك الوقت..فإذا مر الزمن وثبت أن الارض كروية..نجد هذا اللفظ هو المناسب تماما الذي يصف لنا بدقة كروية الارض.
ثم نتأمل قول الله تعالى (يكور الليل على النهار) ..لماذا استخدم الله سبحانه وتعالى كلمة يكور..لماذا استخدم الله لفظ يكور..ولم يقل يبسط الليل والنهار..ما دامت الارض منبسطة..أو بغير الليل والنهار..أو أي لفظ آخر..انك لو جئت بشئ ولففته حول كرة..فتقول انك كورت هذا القماش مثلا..أي جعلته يأخذ شكل الكرة الملفوف حولها..وإذا أردت من انسان أن يصنع لك شيئا على شكل كرة..فتقول له خذ هذا وكوره..أي اصنعه على شكل كرة..ومعنى قول الله تعالى يكور الليل على النهار..أي يجعلهما يحيطان بالكرة الارضية..ومن اعجاز القرآن أن الليل والنهار مكوران حول الكرة الارضية في كل
মৌলিক … যে সত্যগুলোর ভিত্তিতে মহাবিশ্ব সৃষ্টি করা হয়েছে, কুরআন সেগুলোকে বৈজ্ঞানিক সত্য হিসেবে উপস্থাপন করে, চাই আপনি বিজ্ঞানের মাধ্যমে সেখানে পৌঁছাতে সক্ষম হন বা না হন। আসুন আমরা এই সত্যগুলোর মধ্য থেকে কিছু পর্যালোচনা শুরু করি।
প্রথম সত্য: পৃথিবীর গোলাকার আকৃতি। আমি বিশ্বাস করি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কোনো মানুষই পৃথিবীর গোলাকার আকৃতি সম্পর্কে কিছু জানত না, অথবা সম্ভবত তা কারো জ্ঞানের পরিধিতে পৌঁছায়নি। এখানে কুরআন এসে বলছে: "এবং আমি ভূমিকে বিস্তৃত করেছি (مددناها)"। লক্ষ্য করুন কুরআনের শব্দচয়নের সূক্ষ্মতা। কুরআন এমন একটি শব্দ চয়ন করেছে যা এর অবতীর্ণ হওয়ার সময় এবং পরবর্তী সকল যুগের জন্য উপযুক্ত। এখানে "মাদাদনাহা" (مددناها) শব্দটি উভয় অর্থই প্রদান করে।
যখন তিনি বলেন "এবং আমি ভূমিকে বিস্তৃত করেছি (مددناها)" অর্থাৎ আমরা একে বিছিয়ে দিয়েছি... তখন কোনো সমস্যা দেখা দেয় না কারণ সেই সময়ে মানুষের সামনে পৃথিবী সমতল বা বিস্তৃত হিসেবেই প্রতিভাত হতো। অতঃপর যখন সময় অতিবাহিত হয় এবং এটি প্রমাণিত হয় যে পৃথিবী গোলাকার, তখন আমরা দেখতে পাই এই শব্দটিই অত্যন্ত উপযুক্ত যা আমাদের কাছে পৃথিবীর গোলাকার আকৃতিকে নিখুঁতভাবে বর্ণনা করে।
অতঃপর আমরা মহান আল্লাহর বাণী নিয়ে চিন্তা করি: "তিনি রাতকে দিনের ওপর পেঁচিয়ে দেন (يكور)"। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কেন "ইউকাওউইরু" (يكور) শব্দটি ব্যবহার করলেন? কেন আল্লাহ "ইউকাওউইরু" (يكور) শব্দ ব্যবহার করলেন এবং কেন তিনি এটা বললেন না যে রাত ও দিনকে বিছিয়ে দেন, যতক্ষণ পৃথিবী সমতল হিসেবে দৃশ্যমান? অথবা রাত ও দিনকে অন্যভাবে বা অন্য কোনো শব্দ ব্যবহার করলেন না কেন? আপনি যদি কোনো কিছু নিয়ে একটি গোলকের চারপাশে পেঁচিয়ে দেন, তবে আপনি বলবেন যে আপনি এই কাপড়টিকে গোলাকার করেছেন (كورت), অর্থাৎ আপনি এটিকে তার চারপাশে পেঁচানো গোলকের আকৃতি দিয়েছেন। আর আপনি যদি কোনো ব্যক্তির কাছে চান যে সে আপনার জন্য কোনো কিছু গোলক বা বলের আকৃতিতে তৈরি করুক, তবে আপনি তাকে বলবেন: এটি নাও এবং একে গোলাকার করো (كوره), অর্থাৎ একে গোলকের আকৃতি দাও। মহান আল্লাহর বাণী "তিনি রাতকে দিনের ওপর পেঁচিয়ে দেন (يكور)" এর অর্থ হলো তিনি এই দুটিকে পৃথিবীর গোলকের চারপাশে পরিবেষ্টিত করেন। কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি দিক হলো যে, রাত ও দিন পৃথিবীর গোলকের চারপাশে প্রতিটি মুহূর্তে কুণ্ডলী পাকিয়ে বা জড়িয়ে থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
وقت..أي أن الله لم يقل يكور الليل ثم يكور النهار..ولكنه قال يكور الليل على النهار واستخدام كلمة (على) هنا تستحق وقفة..لتتصور مدى انطباقها على كروية الارض.. (يكور الليل والنهار) ومعناه انهما موجودان في نفس الوقت حول الكرة الارضية وهذا ما نبا به القرآن منذ أربعة عشر قرنا ولم يصل الى علم البشر الا في الفترة الاخيرة.
وقضية كروية الارض مسها القرآن في أكثر من مكان..لماذا؟ لانها حقيقة كونية كبرى..ثم نتأمل بعد ذلك قوله سبحانه وتعالى (ولا الليل سابق النهار) ما معنى
الاية الكريمة ولا الليل سابق النهار..معناه أنه يرد عليهم في قضية في عصرهم ليصححها لهم..فهم يقولون ان النهار يسبق الليل..يبدأ اليوم بشروق الشمس وينتهي بغروبها، ثم يأتي بعد ذلك الليل، أي أن النهار يسبق الليل..فيأتي الله سبحانه وتعالى ويقول (ولا الليل سابق النهار) ..ومن هنا فانه يرد على قولهم بأن النهار يسبق الليل قائلا لا..لا النهار يسبق الليل ولا الليل يسبق النهار..وهذا اعلان لهم بأن الارض كروية.
وان الليل والنهار موجودان في وقت واحد على سطحها..فلو ان الارض مبسوطة فان الامر لا يخرج عن حالتين..الحالة الاولى..ان الله قد خلق الشمس مواجهة للارض المسطحة..وفي هذه الحالة يكون النهار موجودا أولا..ثم يغيب الله الشمس فيأتي الليل ثانيا..أو أنه خلق الشمس غير مواجهة لسطح الارض..وفي هذه الحالة يكون الليل موجودا أولا..ثم تطلع الشمس على السطح فيأتي النهار..لا يخرج الامر عن هذين الشيئين..فعندما يأتي الله ويقول (ولا الليل سابق النهار) أي أنه ينفى كلية ان النهار
সময়.. অর্থাৎ মহান আল্লাহ এটি বলেননি যে রাতকে গুটিয়ে নেওয়া হয় (يكور) অতঃপর দিনকে গুটিয়ে নেওয়া হয়.. বরং তিনি বলেছেন তিনি রাতকে দিনের ওপর পেঁচিয়ে দেন (يكور) এবং এখানে 'ওপর' (على) শব্দটির ব্যবহার বিশেষ গুরুত্বের দাবি রাখে.. যাতে পৃথিবীর গোলকত্বের (كروية الأرض) ওপর এর প্রয়োগের মাত্রাটি অনুধাবন করা যায়.. (তিনি রাত ও দিনকে পরস্পর পেঁচিয়ে দেন) এবং এর অর্থ হলো তারা উভয়ই একই সময়ে ভূ-গোলকের চারপাশে বিদ্যমান এবং চৌদ্দশ বছর আগে কুরআন এই সংবাদ প্রদান করেছে যা মানবজাতির বিজ্ঞানে কেবল সাম্প্রতিককালেই ধরা পড়েছে।
আর পৃথিবীর গোলকত্বের (كروية الأرض) বিষয়টি কুরআন একাধিক স্থানে স্পর্শ করেছে.. কেন? কারণ এটি একটি মহান মহাজাগতিক সত্য (حقيقة كونية).. এরপর আমরা মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করি (আর রাত দিনের অগ্রগামী হতে পারে না) এর অর্থ কী
মহিমান্বিত আয়াত 'আর রাত দিনের অগ্রগামী হতে পারে না'.. এর অর্থ হলো তিনি তাদের যুগের একটি ধারণার প্রেক্ষিতে সেটি সংশোধনের জন্য উত্তর দিচ্ছেন.. তারা মনে করত যে দিন রাতের আগে আসে.. সূর্যোদয়ের মাধ্যমে দিন শুরু হয় এবং সূর্যাস্তের মাধ্যমে শেষ হয়, তারপর রাত আসে, অর্থাৎ দিন রাতের আগে আসে.. তখন মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এসে বলেন (আর রাত দিনের অগ্রগামী হতে পারে না) ..এখান থেকেই তিনি তাদের এই বক্তব্যের প্রতিবাদ করেন যে দিন রাতের আগে আসে, তিনি বলছেন—না.. দিন রাতের আগে আসে না আর রাতও দিনের আগে আসে না.. আর এটি তাদের জন্য পৃথিবীর গোলকত্বের (كروية الأرض) একটি ঘোষণা।
এবং রাত ও দিন একই সময়ে ভূপৃষ্ঠে বিদ্যমান.. যদি পৃথিবী সমতল (مبسوطة) হতো, তবে বিষয়টি দুটি অবস্থার বাইরে যেত না.. প্রথম অবস্থা.. আল্লাহ সূর্যকে সমতল পৃথিবীর (الأرض المسطحة) মুখোমুখি সৃষ্টি করেছেন.. এমতাবস্থায় দিন প্রথমে বিদ্যমান থাকত.. এরপর আল্লাহ সূর্যকে অদৃশ্য করে দিতেন ফলে দ্বিতীয় পর্যায়ে রাত আসত.. অথবা তিনি সূর্যকে ভূপৃষ্ঠের মুখোমুখি না করে সৃষ্টি করেছেন.. এই অবস্থায় রাত আগে বিদ্যমান থাকত.. তারপর সূর্য পৃষ্ঠে উদিত হতো এবং দিন আসত.. বিষয়টি এই দুটি বিষয়ের বাইরে যেত না.. সুতরাং যখন আল্লাহ বলেন (আর রাত দিনের অগ্রগামী হতে পারে না) অর্থাৎ তিনি সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করছেন যে দিন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
يسبق الليل..أو ان الليل يسبق النهار..حيث انهما لا يسبق أحدهما الاخر منذ متى..منذ بداية خلق الارض..أو منذ خل قالله الارض..ولا يتأتى هذا في عالم الاحجام أبدا الا إذا كانت الارض مكورة..فحين خلق الله الشمس
والارض وجد الليل والنهار معا..فنصف الارض المواجهة للشمس صار نهارا..والنصف الاخر صار ليلا..ثم دارت الارض..فأصبح الليل نهارا..والنهار ليلا وهكذا..اذن فالاية الكريمة (ولا الليل سابق النهار) ..تعطيني ان الارض مخلوقة على هذه الصورة الكروية.
دوران الارض في القرآن نأتي بعد ذلك الى قضية أخرى..وهي دوران الارض..هل يستطيع أحد أن يحكم على مكان هو جالس فيه..والمكان كله يتحرك كما فيه هو..انك لا تستطيع أن تدرك أنه متحرك..لماذا؟..لانك لا تعرف حركة المتحرك الا إذا قسته مع شئ ثابت ولا شئ ثابت لان الارض كلها تدور..والمواقع فوق سطحها ثابتة..لاننا مثلا عندما نجلس في حجرة مغلقة تماما وهي تدور بنا جمعا..وموقعنا عليها ثابت لا يتغير..لا نحس بدوران هذه الحجرة الا إذا فتحنا نافذة مثلا..ونقيس حركة الحجرة على شئ ثابت كعمود مثلا أو شجرة..ومن هنا لا نستطيع أن نعرف حركة المتحرك إلا إذا قسناه الى شئ ثابت..ومن يستطيع أن يقيس الارض كما الى شئ ثابت ليعرف حركتها..لا أحد يستطيع..ما دمت أنا لا أدرك الحركة..يأتي الله سبحانه وتعالى ليقول لي (وترى الجابل تحسبها جامدة وهي تمر مر
রাত কি দিনের আগে আসে.. অথবা রাত কি দিনের অগ্রগামী হয়.. যেহেতু তাদের কেউই তো একে অপরের আগে যেতে পারে না। এটি কবে থেকে.. পৃথিবীর সৃষ্টির শুরু থেকে.. অথবা যখন থেকে আল্লাহ পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন তখন থেকে.. আর আয়তনের জগতে এটি কখনোই সম্ভব নয় যদি না পৃথিবী গোলাকার হয়.. সুতরাং আল্লাহ যখন সূর্য
ও পৃথিবী সৃষ্টি করলেন তখন রাত ও দিন একসাথেই বিদ্যমান ছিল.. পৃথিবীর যে অর্ধাংশ সূর্যের অভিমুখী ছিল তা দিন হয়ে গেল.. আর অন্য অর্ধাংশ হলো রাত.. এরপর পৃথিবী আবর্তন করল.. ফলে রাত দিনে পরিণত হলো এবং দিন রাতে, আর এভাবেই চলতে থাকল.. অতএব এই মহিমান্বিত আয়াত (আর রাত দিনের অগ্রগামী হতে পারে না) .. আমাকে এই বার্তাই দেয় যে পৃথিবী এই গোলাকার আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে।
কুরআনে পৃথিবীর আবর্তন। এরপর আমরা অন্য একটি প্রসঙ্গে আসি.. আর তা হলো পৃথিবীর আবর্তন.. কেউ কি এমন একটি স্থানের ব্যাপারে মন্তব্য করতে পারে যেখানে সে স্বয়ং উপবিষ্ট আছে.. অথচ সেই পুরো স্থানটিই তার সাথে একইভাবে গতিশীল.. আপনি কখনই উপলব্ধি করতে পারবেন না যে এটি গতিশীল.. কেন?.. কারণ কোনো গতিশীল বস্তুর গতি আপনি ততক্ষণ অনুধাবন করতে পারবেন না যতক্ষণ না কোনো স্থির বস্তুর সাপেক্ষে সেটিকে পরিমাপ করছেন। আর এখানে কোনো কিছুই স্থির নয় কারণ পুরো পৃথিবীই আবর্তন করছে.. এবং এর উপরিভাগের অবস্থানগুলো স্থির.. কারণ উদাহরণস্বরূপ আমরা যখন একটি সম্পূর্ণ রুদ্ধ কামরায় বসি এবং সেটি আমাদের সকলকে নিয়ে আবর্তিত হতে থাকে.. অথচ সেখানে আমাদের অবস্থান থাকে অপরিবর্তিত.. আমরা সেই কামরার আবর্তন অনুভব করতে পারি না যতক্ষণ না আমরা একটি জানালা খুলি.. এবং কামরার গতিকে কোনো স্থির বস্তু যেমন খুঁটি বা গাছের সাথে তুলনা করি.. এখান থেকে বোঝা যায় যে, কোনো গতিশীল বস্তুর গতি আমরা ততক্ষণ জানতে পারি না যতক্ষণ না কোনো স্থির বস্তুর সাপেক্ষে আমরা তা পরিমাপ করি.. আর পৃথিবীর গতি জানার জন্য পৃথিবীকে কোনো স্থির বস্তুর সাপেক্ষে পরিমাপ করতে কে সক্ষম হবে? কেউ তা পারবে না.. যতক্ষণ না আমি নিজে সেই গতি উপলব্ধি করছি.. এমতাবস্থায় মহান আল্লাহ আমাকে বলতে আসছেন (আর তুমি পাহাড়গুলোকে দেখছ, সেগুলোকে অচল মনে করছ, অথচ সেগুলো মেঘের মতো অতিবাহিত হচ্ছে...)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
السحاب) تحسبها معناه كان ذلك حسبان وليس حقيقة..لان هذه الجبال التي تراها امامك جامدة ثابتة لا تتحرك هي ليست كذلك..فإن الله يريد أن يقول لنا أن هذه الجبال الراسخة أوتاد الارض التي تبدو امامك جامدة ثابتة صلبة لا تستطيع أن تفتتها انت ولا تزيلها..هذه الجبال الرهيبة تمر امامك مر السحاب وأنت لا تدرى..ثم عندما تتعجب وتقول وانت تسمع هذه الاية كيف تمر هذه الجبال مر السحاب..وهي ثابتة أمامى هكذا لا تتحرك من مكانها..يقول لك الله سبحانه وتعالى..لا تتعجب..صنع الله الذي اتقن كل شئ..فان قال قائل ان هذا يحدث في الاخرة..فاننا نقول له أن الارض لن تكون نفس الارض..وان الجبال ستمور..مصداقا لقوله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض إلى آخر الاية الكريمة..ثم هل يكون في الاخرة حسبان..أبدا..الاخرة نرى فيها الحقائق..نرى فيها كل شئ عين اليقين..ونعرف كل شئ على حقيقته..الجنة والنار.
والثواب والحساب وكل شئ..اذن فقول الله سبحانه وتعالى (تحسبها جامدة) ..معناه..انك وأنت امام هذه الجبال وأهم..لانك تظن أنها جامدة وهي تمر مر السحاب.
ثم يأتي بعد ذلك استخدام الله سبحانه وتعالى كلمة مر السحاب..وكما قلت ان اختيار الالفاظ في القرآن دقيق جدا.
مر السحاب.
لماذا لم يقل الله سبحانه وتعالى مثلا مر الرياح..أو مر العواصف..أو مر الامواج..أو أي لفظ آخر..لان السحاب لا يتحرك بنفسه..بل تدفعه
(মেঘমালা) তুমি সেগুলোকে মনে করো—এর অর্থ হলো এটি ছিল একটি ধারণা মাত্র, কোনো বাস্তবতা নয়। কারণ এই পাহাড়গুলো যা তুমি তোমার সামনে অটল ও স্থির দেখছো যা নড়াচড়া করে না, সেগুলো আসলে তেমন নয়। কেননা আল্লাহ তাআলা আমাদের বলতে চাচ্ছেন যে, এই সুদৃঢ় পর্বতমালা যা জমিনের খুঁটি স্বরূপ এবং যা তোমার সামনে অটল, স্থির ও শক্ত মনে হয়, যা তুমি চূর্ণবিচূর্ণ বা অপসারিত করতে পারো না—এই বিশাল পাহাড়গুলো তোমার সম্মুখ দিয়ে মেঘমালার মতো বয়ে যায় অথচ তুমি তা উপলব্ধি করতে পারো না। অতঃপর যখন তুমি বিস্মিত হয়ে এই আয়াত শোনো এবং বলো যে, এই পাহাড়গুলো মেঘের মতো কীভাবে বয়ে যায় অথচ এগুলো আমার সামনে এভাবে স্থির হয়ে আছে এবং নিজ স্থান থেকে নড়াচড়া করছে না—তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তোমাকে বলেন: তুমি বিস্মিত হয়ো না; এটি আল্লাহরই কারুকার্য, যিনি সবকিছুকে সুনিপুণভাবে তৈরি করেছেন। এখন যদি কেউ বলে যে এটি পরকালে ঘটবে, তবে আমরা তাকে বলব যে সেদিন পৃথিবী বর্তমান পৃথিবীর মতো থাকবে না এবং পর্বতমালা চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে উড়তে থাকবে; মহান আল্লাহর বাণীর সত্যতা অনুযায়ী—'যেদিন এই জমিন অন্য জমিন দ্বারা পরিবর্তিত হবে' (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। তদুপরি, পরকালে কি কোনো অনুমান বা ধারণার অবকাশ থাকবে? কখনোই না। পরকালে আমরা সকল বাস্তবতা প্রত্যক্ষ করব; আমরা সেখানে সবকিছু চাক্ষুষ নিশ্চিত বিশ্বাসের সাথে দেখতে পাব এবং সবকিছুকে তার প্রকৃত রূপে জানব—জান্নাত ও জাহান্নাম।
এবং প্রতিদান, হিসাব ও সবকিছু। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী (তুমি সেগুলোকে অটল মনে করো)—এর অর্থ হলো—তুমি যখন এই পাহাড়গুলোর সামনে থাকো তখন তুমি এক বিভ্রমে থাকো, কারণ তুমি মনে করো যে সেগুলো স্থির অথচ সেগুলো মেঘমালার মতো বয়ে যাচ্ছে।
এরপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা 'মেঘমালার মতো চলা' শব্দটি ব্যবহার করেছেন। আর যেমনটি আমি বলেছি যে, কুরআনের শব্দ চয়ন অত্যন্ত সুনিপুণ।
মেঘমালার মতো চলা।
কেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা উদাহরণস্বরূপ বাতাসের গতি, ঝড়ের গতি, ঢেউয়ের গতি কিংবা অন্য কোনো শব্দ ব্যবহার করলেন না? কারণ মেঘ নিজে নিজে নড়ে না, বরং তাকে চালিত করা হয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
قوة ذاتية هي قوة الريح فحين يتحرك السحاب من مكان الى مكان آخر..لا ينطلق بذاته ويمضى..بل تأتي الرياح وتحمله من المكان الذي هو فيه الى مكان آخر وهكذا..فكأن الله سبحانه وتعالى يريد أن يقول لنا انتبهوا..ان حركة الجبال ليست حركة ذاتية كحركة الارض..وليست حركة ذاتية كحركة الرياح..فهي لا تتحرك بذاتها..أي لا تنتقل من مكانها على سطح الارض الى مكان آخر على سطح الارض..لا..ان مكانها ثابت..ولكنها تمر امامكم مر السحاب..أي تتحرك بحركة الارض..تماما كما تحرك الرياح السحاب..والا فلماذا لم يقل الله..وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تسير..أو وهى تجرى..أو وهي تتحرك..أو وهى تمر من مكان الى آخر..أبدا..استبعد كل الالفاظ التي تعطى الجبال ذاتية الحركة..أي أن الذي يتحرك ذاتيا هي الارض..والجبال تتبع هذه الحركة وهي تمر امامك مر السحاب الذي لا يملك ذاتية الحركة..أترى دقة التعبير..ودقة التصوير لدوران الارض في القرآن..هل كان من الممكن أن يقول محمد هذا الكلام..أو يصل الى هذا العلم..الا يعتبر هذا اعجازا
حين يقول العلماء ان الارض تدور حول نفسها فنقول له هذه الحقيقة مسها القرآن..بل واعطى تفصيلا فيها..ان كل شئ على الارض يتبع الارض في حركتها الذاتية بما في ذلك الجبال الشاهفة الضخمة..ذلك في الدنيا طبعا..لان في الاخرة ينسف الله الجبال نسفا..ولا يكون هناك حسبان..ولكن يكون هناك يقين..فكون القرآن يخترق حجاب المستقبل..وبعد ذلك يمس قضايا كونية بما يثبت نشاط الذهن بعد أربعة عشر
বাতাসের একটি নিজস্ব শক্তি রয়েছে, যা হলো বায়ুর শক্তি। সুতরাং যখন মেঘ এক স্থান থেকে অন্য স্থানে চলাচল করে, তখন তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে চালিত হয় না বা অগ্রসর হয় না; বরং বাতাস এসে একে বর্তমান অবস্থান থেকে অন্য স্থানে বহন করে নিয়ে যায় এবং এভাবেই প্রক্রিয়াটি চলতে থাকে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যেন আমাদের বলতে চাইছেন—তোমরা লক্ষ্য করো: পাহাড়ের গতি পৃথিবীর গতির মতো কোনো স্বয়ংক্রিয় গতি নয়, আর বাতাসের গতির মতোও কোনো নিজস্ব গতি নয়। পাহাড় স্বয়ংক্রিয়ভাবে নড়ে না; অর্থাৎ এটি ভূপৃষ্ঠের এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হয় না। না, বরং এর অবস্থান সুনির্দিষ্ট ও স্থির; কিন্তু এটি তোমাদের সামনে দিয়ে মেঘের চলার মতো অতিবাহিত হয়। অর্থাৎ এটি পৃথিবীর গতির সাথেই গতিশীল হয়, ঠিক যেভাবে বাতাস মেঘকে গতিশীল করে। তা না হলে আল্লাহ কেন বললেন না—'তুমি পাহাড়গুলোকে দেখছ এবং মনে করছ সেগুলো স্থির, অথচ সেগুলো চলছে' অথবা 'ধাবিত হচ্ছে' অথবা 'নড়াচড়া করছে' অথবা 'এক স্থান থেকে অন্য স্থানে অতিক্রম করছে'। কখনোই না.. আল্লাহ এমন সব শব্দ বর্জন করেছেন যা পাহাড়কে নিজস্ব বা স্বয়ংক্রিয় গতির অধিকারী হিসেবে প্রকাশ করে। এর অর্থ হলো, যা স্বতঃস্ফূর্তভাবে গতিশীল তা হলো পৃথিবী; আর পাহাড়গুলো এই গতিকেই অনুসরণ করে এবং সেগুলো তোমাদের সামনে দিয়ে মেঘের মতো অতিবাহিত হয়, যার নিজস্ব কোনো গতি নেই। আপনি কি কুরআনে পৃথিবীর আবর্তনের এই বর্ণনার সূক্ষ্মতা এবং চিত্রায়নের নিখুঁত ভঙ্গি দেখতে পাচ্ছেন? মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষে কি এই কথা বলা অথবা এই বিজ্ঞানে উপনীত হওয়া সম্ভব ছিল? এটি কি একটি অলৌকিকতা হিসেবে গণ্য নয়?
যখন বিজ্ঞানীরা বলেন যে পৃথিবী তার নিজের অক্ষের ওপর আবর্তন করে, তখন আমরা বলি যে কুরআন এই সত্যটি স্পর্শ করেছে, এমনকি এতে বিস্তারিত বিবরণও দিয়েছে। পৃথিবীর প্রতিটি বস্তু তার নিজস্ব গতিতে পৃথিবীকে অনুসরণ করে, যার মধ্যে বিশাল ও সুউচ্চ পাহাড়গুলোও অন্তর্ভুক্ত। অবশ্যই এটি পার্থিব জীবনের ক্ষেত্রে; কারণ পরকালে আল্লাহ পাহাড়গুলোকে ধূলিসাৎ করে দেবেন। তখন আর কোনো অনুমান বা ধারণা থাকবে না, বরং সেখানে থাকবে নিশ্চিত বিশ্বাস। কুরআন যেভাবে ভবিষ্যতের পর্দা উন্মোচন করে এবং পরবর্তীতে মহাজাগতিক বিষয়াবলি স্পর্শ করে, যা চৌদ্দশ বছর পরে বুদ্ধিবৃত্তিক সক্রিয়তা প্রমাণের জন্য...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
قرنا.
فهذا يدل على أن القرآن اخترق حجاب المستقبل للبشرية كلها..ولكن بعض الناس يجادل في خلق الانسان..وهي محاولة للاضلال..وانكار آيات الله في الكون..وهذا أيضا من اعجاز القرآن..وجود هؤلاء المضلين في الدنيا ومحاولتهم الاضلال..ومحاربة دين الله..هو اعجاز قرآني لان الله سبحانه وتعالى أخبرنا عنهم قبل أن يوجدوا..ولقد شرحت ذلك بالتفصيل في الفصل الثاني.
শতাব্দী।
এটি নির্দেশ করে যে, কুরআন সমগ্র মানবজাতির জন্য ভবিষ্যতের অন্তরাল উন্মোচন করেছে। তবে কিছু মানুষ মানুষের সৃষ্টি নিয়ে বিতর্ক করে; যা মূলত বিভ্রান্ত করার একটি অপপ্রয়াস এবং মহাবিশ্বে আল্লাহর নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করা। এটিও কুরআনের অলৌকিকত্বের একটি দিক। পৃথিবীতে এই বিভ্রান্তকারীদের উপস্থিতি, তাদের বিভ্রান্ত করার অপচেষ্টা এবং আল্লাহর দ্বীনের বিরুদ্ধে লড়াই করাও কুরআনের অলৌকিকত্ব; কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের অস্তিত্বে আসার পূর্বেই আমাদের তাদের সম্পর্কে অবহিত করেছেন। আমি দ্বিতীয় অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
وما أرسلناك الا رحمة للعالمين (شهر رمضان..هو شهر القرآن..وهو شهر الرحمة والمغفرة والتسوية..وهو الشهر الذي نزلت فيه الرسالة على محمد عليه الصلاة والسلام وهي رحمة..رحمة للعالمين
..مصداقا لقوله سبحانه وتعالى (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين..) وهذا الموضوع عن تفسير معنى هذه الاية الكريمة) .
يلاحظ أن موكب الرسل حين يبعثها الله سبحانه وتعالى لعباده..كل رسول يأتي برحمة..كيف ذلك..إذا نظرنا الى الانسان الاول..ونظرنا الى العالم الان..نخرج بحقيقة هامة..ان الذي يزيد في المستقبل..إذا رجعت إليه في الماضي يقل..فإذا نظرنا الى السكان مثلا..وتكاثرهم..نجد أنهم في السبعينات قد زادوا عن الستينات..وفي الستينات زادوا عن الخمسينات والاربعينات..وبذلك يزداد التكاثر مع مرور السنوات..فإذا مشينا بخط عكسي..عكس الزمن..فان هذا الخط يجب أن يقل..ويستمر في النقصان..حتى نصل الى نقطة البداية..نقطة لابد أنه قد بدأ منها هذا التكاثر البشري الذي نشهده..وهذه النقطة هي بداية الخلق..أو آدم وحواء..ذلك ان الرسم البياني التنازلي الذي سنعده عن زيادة السكان لابد أن يصل بنا الى نقطة البداية..ولكي يتكاثر هؤلاء الناس..ويزدادوا في العدد..لابد أن يكون هناك ذكر وأنثى..فلو كانت البداية ذكرا بمفرده أو أنثى بمفردها.
আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত হিসেবেই প্রেরণ করেছি (রমজান মাস... এটি কুরআনের মাস... আর এটি রহমত, মাগফিরাত ও সহমর্মিতার মাস... এটি সেই মাস যাতে মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ওপর রিসালাত অবতীর্ণ হয়েছে যা একটি রহমত... বিশ্বজগতের জন্য রহমত
...যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতায়ালার এই বাণীর সত্যতা নিশ্চিত করে: (আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত হিসেবেই প্রেরণ করেছি...) আর এই বিষয়টি এই মহিমান্বিত আয়াতের অর্থের তাফসির সম্পর্কিত।)।
এটি লক্ষ্যণীয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতায়ালা যখন তাঁর বান্দাদের নিকট রাসূলগণের কাফেলা প্রেরণ করেন... তখন প্রত্যেক রাসূলই রহমত নিয়ে আসেন... তা কীভাবে? আমরা যদি আদি মানুষের দিকে তাকাই এবং বর্তমান বিশ্বের দিকে লক্ষ্য করি, তবে আমরা এক গুরুত্বপূর্ণ সত্যে উপনীত হব: ভবিষ্যতে যা বৃদ্ধি পায়, অতীতে ফিরে গেলে তা হ্রাস পায়। উদাহরণস্বরূপ, আমরা যদি জনসংখ্যা এবং তাদের বংশবৃদ্ধির দিকে লক্ষ্য করি, তবে দেখতে পাই যে সত্তরের দশকে জনসংখ্যা ষাটের দশকের চেয়ে বেশি ছিল। আর ষাটের দশকে তা পঞ্চাশ ও চল্লিশের দশকের চেয়ে বেশি ছিল। এভাবে সময়ের আবর্তনে বংশবৃদ্ধি বৃদ্ধি পেয়ে চলেছে। সুতরাং আমরা যদি সময়ের বিপরীত ধারায় চলি, তবে সেই রেখাটি অবশ্যই নিম্নগামী হতে থাকবে... এবং ক্রমাগত হ্রাস পেতে থাকবে... যতক্ষণ না আমরা প্রারম্ভিক বিন্দুতে পৌঁছাই। এটি এমন একটি বিন্দু যেখান থেকে অবশ্যই এই মানব বংশবৃদ্ধি শুরু হয়েছিল যা আমরা আজ প্রত্যক্ষ করছি। আর এই বিন্দুটিই হলো সৃষ্টির সূচনা... অথবা আদম ও হাওয়া। কারণ জনসংখ্যা বৃদ্ধির ওপর আমরা যে নিম্নগামী লেখচিত্র তৈরি করব, তা অবশ্যই আমাদের প্রারম্ভিক বিন্দুতে নিয়ে পৌঁছাবে। আর এই মানুষের বংশবৃদ্ধি এবং সংখ্যায় বর্ধিত হওয়ার জন্য অবশ্যই একজন পুরুষ ও একজন নারীর উপস্থিতি প্রয়োজন ছিল; কারণ সূচনায় যদি কেবল একজন পুরুষ কিংবা কেবল একজন নারী একাকী থাকত (তবে তা সম্ভব হতো না)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
ما حدث هذا التكاثر..وهذا هو ما أخبرنا به القرآن الكريم عن بداية الخلق..خلقكم من نفس واحدة..وجعل منها
زوجها..وبث منهما رجالا كثيرا ونساء..بث من الذكر والانثى..ومن ذريتهم كان هناك رجال ونساء قاموا بعملية البث ايضا..وهكذا كل رجل وأنثى تم بواسطتهما اضافة خلق ج ديد للبشرية حتى حدث هذا التكاثر..ومن ذريتهم كان هناك رجال ونساء قاموا بعملية هذا التكاثر..وعلى ألوف السنين.
أو عشرات الالوف من السنين وصلت البشرية الى هذا العدد الهائل من الخلق الذي يعيش في الارض الان..نأتي بعد ذلك الى نقطة هامة جدا..ان هذا الانسان الذي خلقه الله..الذي عمر الارض..وأقام كل ما نشاهده الان من مدنية وحضارة..كان يجب أن تكون هناك وسيلة ما للتفاهم بين هؤلاء البشر..فبدون وجود وسيلة للتفاهم لا يمكن أن تقوم حضارة..ولا أن يتم تعايش حقيقي..وكانت هذه الوسيلة هي اللغة أو الكلمة كما يقول العلماء هي ابنة المحاكاة..ما تسمعه الاذن يتكلم به اللسان وإذا ولد الانسان أصم لا يسمع..فانه لا ينطق..اذن ليست اللغة هي فصيلة دم..ولا هي بيئة..ولا هي جنس..ولا هي وراثة..وإنما ما تسمعه الاذن يتكلم به الانسان..فلو انني أتيت بانسان فرنسي أو أمريكي أو هولندي أو افريقي..أو من أي جنسية في العالم..أتيت به كطفل ووضعته في بيئة تتكلم العربية..وتركته دون أن يسمع غير اللغة العربية..فانه سيتكلم هذه اللغة..ورغم أن أصله وجنسه ودمه
ووراثته ليست عربية..ولو كان الطفل في بلد عربي..
এই বংশবৃদ্ধি এভাবেই সংঘটিত হয়েছে... আর সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে পবিত্র কুরআন আমাদের এভাবেই অবহিত করেছে... তোমাদেরকে এক সত্তা থেকে সৃষ্টি করেছেন... এবং তা থেকে সৃষ্টি করেছেন
তাঁর জোড়া... আর তাঁদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন... পুরুষ ও নারী থেকে এই বিস্তার ঘটেছে... এবং তাঁদের বংশধরদের মাঝেও এমন পুরুষ ও নারী ছিলেন যারা এই বিস্তারের প্রক্রিয়াটি অব্যাহত রেখেছেন... এভাবেই প্রতিটি পুরুষ ও নারীর মাধ্যমে মানবজাতির নতুন সৃষ্টি যুক্ত হয়েছে যতক্ষণ না এই ব্যাপক বংশবৃদ্ধি ঘটেছে... এবং তাঁদের সন্তানদের মাঝেও এমন পুরুষ ও নারী ছিলেন যারা এই বংশবৃদ্ধির প্রক্রিয়াটি পরিচালনা করেছেন... আর তা হাজার হাজার বছর ধরে চলেছে।
অথবা দশ হাজার বছরের পরিক্রমায় মানবজাতি বর্তমানে পৃথিবীতে বসবাসরত এই বিশাল সৃষ্টিতাত্ত্বিক সংখ্যায় পৌঁছেছে... এরপর আমরা একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে পদার্পণ করি... নিশ্চয়ই এই মানুষ যাকে আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন... যে পৃথিবী আবাদ করেছে... এবং বর্তমানে আমরা যা কিছু নগরায়ন ও সভ্যতা দেখছি তা প্রতিষ্ঠা করেছে... এই মানুষদের মধ্যে পারস্পরিক সমঝোতার জন্য কোনো না কোনো মাধ্যম থাকা আবশ্যক ছিল... কেননা পারস্পরিক সমঝোতার মাধ্যম ব্যতীত কোনো সভ্যতা গড়ে উঠতে পারে না... এবং কোনো প্রকৃত সহাবস্থানও সম্ভব হয় না... আর এই মাধ্যমটি হলো ভাষা বা শব্দ, যা বিদ্বানগণের মতে অনুকরণেরই ফসল... কান যা শ্রবণ করে, জিহ্বা তা উচ্চারণ করে; আর যদি মানুষ বধির হয়ে জন্মায় যে শুনতে পায় না, তবে সে কথা বলতে পারে না... সুতরাং ভাষা কোনো রক্তের গ্রুপ নয়... এটি কোনো পরিবেশগত বিষয় নয়... এটি কোনো জাতিগত বৈশিষ্ট্য নয়... এবং এটি বংশগতিও নয়... বরং মানুষ কানে যা শোনে তা-ই সে উচ্চারণ করে... যদি আমি একজন ফরাসি, আমেরিকান, ডাচ অথবা আফ্রিকান—কিংবা বিশ্বের যেকোনো জাতীয়তার কোনো ব্যক্তিকে নিয়ে আসি... তাকে শৈশব অবস্থায় নিয়ে এসে যদি আরবিভাষী কোনো পরিবেশে রাখি... এবং তাকে আরবি ভাষা ছাড়া অন্য কিছু শোনার সুযোগ না দিয়ে বড় করি... তবে সে এই ভাষাতেই কথা বলবে... যদিও তার মূল উৎস, জাতিসত্তা ও রক্ত
এবং বংশগতি আরবি নয়... এমনকি শিশুটি যদি কোনো আরব দেশেও থাকে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
ومن أصل عربي..ولا يسمع اللغة العربية..فسيتكلم اللغة العامية التي سمعتها اذنه.
ما تسمعه الاذن يحكيه اللسان..اذن فلا جدوى أبدا من النطق بالفاظ لها مدلول ومعنى الا إذا كانت قد سمعت أولا..فلو انك أتيت بشخص أجنبي لم يسمع اللغة العربية..ونطقت أمامه ألفاظا عربية..فانه لا يفهم شيئا..وذلك بالنسبة للعربي الذي تنطق أمامه ألفاظا غير عربية..فانه لا يفهم أيضا.
وعلم آدم الاسماء كلها ونعود بعد ذلك الى بداية العالم..إذا كان العالم قد ابتدأ من ذكر وأنثى..كما دللنا على ذلك فكيف تكلما..كيف تفاهما..لابد أنهما سمعا شيئا اعتادت عليه آذانهما..فنطق به لساناهما..وتكلما به..ولكن كيف سمعا وهما الاول والبداية..وممن سمعا..اذن لابد أن يكون هناك سمع ليس من جنسيهما..لانهما هما الاصل..في الجنس البشري أن من لا يسمع لا ينطق..كما نعرف جميعا..اذن لابد أن يكون قد علمهما معلم آخر..اذن فالايمان بوجود الله ضرورة لغوية..لانه لابد أن الله سبحانه وتعالى قد كلم آدم فسمع..وكلم آدم حواء فسمعت..وبدأت اللغة..لغة التخاطب والتفاهم نقلا عما علمهما الله.
هذا واقع ما دامت هذه الانسانية كلها قد بدأت من ذكر وأنثى..وكان بين هذا الذكر وهذه الانثى تفاهم..فلابد أنهما سمعا الكلام.
এবং আরবি মূল (أصل) থেকে উদ্ভূত হওয়া সত্ত্বেও.. যদি সে আরবি ভাষা না শোনে.. তবে সে তার কানে শোনা সেই আঞ্চলিক (العامية) ভাষাতেই কথা বলবে।
কান যা শোনে, জিহ্বা তা-ই ব্যক্ত করে.. সুতরাং কোনো অর্থ ও তাৎপর্যবাহী শব্দ উচ্চারণের কোনো সার্থকতা নেই যতক্ষণ না তা আগে শোনা হয়.. আপনি যদি এমন কোনো বিদেশি ব্যক্তিকে নিয়ে আসেন যে আরবি ভাষা শোনেনি.. এবং তার সামনে আরবি শব্দ উচ্চারণ করেন.. তবে সে কিছুই বুঝবে না.. একই বিষয় সেই আরবির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যার সামনে আপনি অনারবি শব্দ উচ্চারণ করেন.. সেও তা বুঝবে না।
‘আর তিনি আদমকে সকল নাম শিক্ষা দিয়েছেন’। এরপর আমরা জগতের সূচনালগ্নে ফিরে যাই.. যদি এই জগৎ একজন পুরুষ ও একজন নারী থেকে শুরু হয়ে থাকে—যেমনটি আমরা প্রমাণ করেছি—তবে তারা কীভাবে কথা বললেন.. কীভাবে একে অপরকে বুঝলেন.. নিশ্চয়ই তারা এমন কিছু শুনেছিলেন যাতে তাদের কান অভ্যস্ত হয়েছিল.. অতঃপর তাদের জিহ্বা তা ব্যক্ত করেছিল.. এবং তারা তাতে কথা বলেছিল.. কিন্তু তারা কীভাবে শুনলেন যখন তারাই ছিলেন প্রথম ও আদি.. এবং তারা কার নিকট থেকে শুনলেন.. নিশ্চয়ই সেখানে এমন কোনো শ্রবণ উৎস ছিল যা তাদের স্বগোত্রীয় নয়.. কেননা মানবজাতির ক্ষেত্রে তারাই হলেন মূল (أصل).. আমরা সবাই জানি যে, মানবজাতির মধ্যে যে শোনে না সে বলতে পারে না.. অতএব অবশ্যই অন্য কোনো শিক্ষক তাদের তা শিখিয়েছেন.. তাই আল্লাহর অস্তিত্বের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা একটি ভাষাগত প্রয়োজনীয়তা.. কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা অবশ্যই আদমের সাথে কথা বলেছিলেন এবং আদম তা শুনেছিলেন.. আর আদম হাওয়ার সাথে কথা বলেছিলেন এবং হাওয়া তা শুনেছিলেন.. এভাবেই ভাষার সূচনা হয়েছিল.. আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত বর্ণনার (نقلا) বা শিক্ষার ভিত্তিতেই পারস্পরিক আলাপচারিতা ও বোঝাপড়ার ভাষা শুরু হয়েছিল।
এটিই বাস্তবতা যতক্ষণ পর্যন্ত এই মানবজাতি একজন পুরুষ ও একজন নারী থেকে শুরু হয়েছে.. এবং এই পুরুষ ও নারীর মধ্যে পারস্পরিক বোঝাপড়া বিদ্যমান ছিল.. তবে তারা অবশ্যই কথা শুনেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
وهنا يأتي قول الله سبحانه وتعالى.. (وعلم آدم الاسماء كلها) .
ليشرح لنا ما حادث..فالله سبحانه وتعالى علم آدم الاسماء..أي اللغة التي يتحدث بها ويتفاهم بها..ويتكلم بها..ومن معجزات القرآن أن ذلك لا يزال هو المتبع حتى الان رغم مرور هذا الوقت الطويل..وهذا التقدم العلمي الضخم في العلام..فنحن الان حين نريد أن نعلم طفلا أن يتكلم فاننا نبدأ بأن نعلمه الاسماء..ولا نبدأ بأن نعلمه الاحداث..أو أي شئ آخر..انما نعلمه الاسماء أولا..أول شئ نقول له هذا قلم..وهذا كراسة..وهذا أسد..وهذا كوب..وهذا طعام..وهذا طريق..وهذا نور..وهذا ظلام..نعلمه الاسماء أولا..وبعد أن يتعلم الاسماء تصبح الاشتقاقات من الاسماء..أو أخذ الاحداث منها عملية سهلة..اذن عندما يقول سبحانه وتعالى: (وعلم آدم الاسماء كلها) ..فيجب أن نعرف أن الله قد علم آدم لغة الكلام أولا..وان لغة الكلام حتى عصرنا هذا تبدأ بتعليم الاسماء كما أخبرنا الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم..الدين بدا مع خلق الانسان
ثم نمضى بعد ذلك..بعد أن أخبرنا الله سبحانه وتعالى بقصة تعليم آدم الاسماء..ليعرف كيف يتكلم ويتفاهم في الارض..قال.. (اهبطوا منها جميعا) وهي المهمة للانسان..التي حددها الله سبحانه وتعالى بقوله (اني جاعل في الارض خليفة) ..وأكمل الله سبحانه وتعالى حديثه لادم فقال: (فأما يأتينكم مني هدى..فمن تبع هداى فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) ..وفي آية أخرى
এখানেই মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী উপস্থাপিত হয়— "(আর তিনি আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিলেন)।"
যা ঘটেছিল তা ব্যাখ্যা করার জন্য এটি বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আদমকে নামসমূহ শিক্ষা দিয়েছিলেন, অর্থাৎ সেই ভাষা যার মাধ্যমে তিনি কথা বলতেন এবং ভাববিনিময় করতেন। কুরআনের অন্যতম মুজিজা হলো যে, সুদীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়া এবং জ্ঞান-বিজ্ঞানের এই বিশাল অগ্রগতি সত্ত্বেও আজও সেই পদ্ধতিই অনুসৃত হচ্ছে। বর্তমানে আমরা যখন কোনো শিশুকে কথা বলা শেখাতে চাই, তখন আমরা তাকে নামসমূহ শেখানোর মাধ্যমেই শুরু করি। আমরা তাকে কার্যাবলীর বিবরণ বা অন্য কিছু শিখিয়ে শুরু করি না, বরং তাকে প্রথমেই নামসমূহ শেখাই। প্রথমেই আমরা তাকে বলি— এটি কলম, এটি খাতা, এটি সিংহ, এটি পেয়ালা, এটি খাদ্য, এটি পথ, এটি আলো, এটি অন্ধকার। আমরা তাকে প্রথমেই নামগুলো শেখাই। আর নামসমূহ শেখার পর সেগুলো থেকে ব্যুৎপত্তি বা ক্রিয়া গঠন করা একটি সহজ প্রক্রিয়া হয়ে দাঁড়ায়। সুতরাং যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "(আর তিনি আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিলেন)", তখন আমাদের জানা উচিত যে, আল্লাহ আদমকে প্রথমেই কথ্য ভাষা শিখিয়েছিলেন। আর বর্তমান যুগ পর্যন্ত কথ্য ভাষা শেখার প্রক্রিয়াটি নামসমূহ শেখার মাধ্যমেই শুরু হয়, যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পবিত্র কুরআনে আমাদের জানিয়েছেন। মানুষের সৃষ্টির সাথেই দ্বীনের সূচনা হয়েছে।
এরপর আমরা পরবর্তী প্রসঙ্গে যাই; আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের আদমকে নামসমূহ শেখানোর কাহিনী জানানোর পর—যাতে তিনি পৃথিবীতে কীভাবে কথা বলবেন ও ভাববিনিময় করবেন তা জানতে পারেন—তিনি বললেন: "(তোমরা সকলেই এখান থেকে নেমে যাও)।" আর এটিই হলো মানুষের সেই মূল দায়িত্ব, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে নির্ধারণ করেছেন: "(নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করতে যাচ্ছি)।" আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আদমের প্রতি তাঁর বক্তব্য পূর্ণ করে বললেন: "(অতঃপর যখন আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে কোনো হেদায়েত আসবে, তখন যারা আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না)।" আর অন্য আয়াতে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
(فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى) ..اذن بعد أن خلق الله الانسان..وعلمه وسيلة التعبير عما في نفسه لغيره..جاء الدين أو المنهج..هذا الدين هو لتنظيم حركة خلافة الانسان في الارض..والمفروض أن ينقل آدم الدين لاولاده بما علمه الله من لغة الكلام..وأن يقوم الابناء بدورهم بنقل الدين الى أبنائهم وهكذا..الا أن علم الدين يختلف عن كل العلوم الاخرى..ذلك أن التعليم في النواحي الاخرى..أو في العلوم الدنيوية..كالكيمياء والطبيعة والهندسة وغيرها..لا يقتضى من الانسان أن يغير سلوكه في الحياة..على مقتضى ما علم..بمعنى أنه يكفى أن يستوعب النظرية ويفهمها ويطبقها أما حياته فهو حر فيها..يفعل ما يريده..ولا يفعل ما يريد..أي أننى لا أطلب منه شيئا يقيد حركته في الحياة..ولكن عندما أعلمه الدين..فأنا أعلمه شيئا يؤثر في سلوكه
وحياته..وأقول له: افعل هذا ولا تفعل هذا..وتأتي كلمة لا تفعل لتتصادم مع هوى النفس وشهواتها..اذن مهمة العلوم الاخرى هي نقل المعلوم الى المتعلم..وأطالب الانسان بأن يصوغ حركته في الحياة وفق ما قرره الله من افعل ولا تفعل..ولذلك عندما يقال أن علم الدين قد فشل..فليس معنى ذلك أن الناس لا تعرف أحكام الدين..ولكن معناه أنها لا تطبق هذه الاحكام.
ونظرا لان الدين يتدخل في حركة الحياة لينظمها بأفعل ولا تفعل..والنفس دائما لا تتقبل ما يقيد هواها وشهواتها..فيبدأ الابناء الذين سمعوا من آدم ومن بعدهم من ذريتهم
(অতঃপর যে আমার প্রদর্শিত পথ অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুর্ভাগাও হবে না) ..সুতরাং, আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করার পর.. এবং তাকে নিজের মনের ভাব অন্যের কাছে প্রকাশের মাধ্যম শিক্ষা দেওয়ার পর.. ধর্ম বা জীবনবিধানের আগমন ঘটে.. এই ধর্ম হলো পৃথিবীতে মানুষের প্রতিনিধিত্বের (খিলাফতের) কর্মকাণ্ডকে সুশৃঙ্খল করার জন্য.. আর এটাই কাম্য ছিল যে, আদম (আ.) আল্লাহ প্রদত্ত বাকশক্তির মাধ্যমে তাঁর সন্তানদের কাছে ধর্ম পৌঁছে দেবেন.. এবং সন্তানরাও একইভাবে তাদের পরবর্তী প্রজন্মের কাছে ধর্ম পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব পালন করবে.. তবে দ্বীনি জ্ঞান অন্যান্য সকল জ্ঞান থেকে ভিন্ন.. কারণ অন্যান্য বিষয়ের শিক্ষা.. বা পার্থিব জ্ঞানসমূহ.. যেমন রসায়ন, পদার্থবিজ্ঞান, প্রকৌশল বিদ্যা ইত্যাদি.. মানুষের কাছ থেকে অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী তার জীবনযাত্রার আচরণ পরিবর্তনের দাবি করে না.. অর্থাৎ, কোনো তত্ত্ব আয়ত্ত করা, বোঝা এবং তা প্রয়োগ করাই যথেষ্ট; পক্ষান্তরে তার ব্যক্তিগত জীবনে সে স্বাধীন.. সে যা চায় তা করে.. এবং যা ইচ্ছা করে না তা বর্জন করে.. অর্থাৎ, আমি তার কাছে এমন কিছু দাবি করছি না যা জীবনে তার চলাফেরাকে সীমাবদ্ধ করবে.. কিন্তু যখন আমি তাকে ধর্ম শিক্ষা দিই.. তখন আমি তাকে এমন কিছু শিক্ষা দিই যা তার আচরণ ও জীবনে প্রভাব ফেলে.. এবং আমি তাকে বলি: ‘এটি করো’ এবং ‘এটি করো না’..
আর এই ‘করো না’ শব্দটিই নফসের প্রবৃত্তি ও কামনা-বাসনার সাথে সরাসরি সাংঘর্ষিক হয়.. সুতরাং, অন্যান্য বিজ্ঞানের কাজ হলো শিক্ষার্থীর কাছে তথ্য পৌঁছে দেওয়া.. আর আমি মানুষের কাছে দাবি করি যে, সে তার জীবনধারাকে আল্লাহর নির্ধারিত ‘আদেশ ও নিষেধের’ ভিত্তিতে গঠন করবে.. তাই যখন বলা হয় যে ধর্মীয় জ্ঞান ব্যর্থ হয়েছে.. তবে তার অর্থ এই নয় যে মানুষ ধর্মের বিধিবিধান জানে না.. বরং এর অর্থ হলো তারা সেই বিধানগুলো পালন করছে না।
যেহেতু ধর্ম মানুষের জীবনের প্রতিটি পদক্ষেপে হস্তক্ষেপ করে ‘আদেশ ও নিষেধের’ মাধ্যমে শৃঙ্খলাবদ্ধ করার জন্য.. আর নফস কখনোই এমন কিছু গ্রহণ করতে চায় না যা তার প্রবৃত্তি ও কামনা-বাসনাকে সীমাবদ্ধ করে.. ফলে আদমের কাছ থেকে শোনা সেই সন্তানরা এবং তাদের পরবর্তী বংশধররা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
يبدأون يتناسون شيئا مما أمر به الله ومع مرور الوقت يزداد هذا التناسى والتراخي فيما طلبه الله من خلقه..فيرسل الله سبحانه وتعالى رسولا إليهم ليذكرهم بأن الرسل في الاصل لم تأت..لكى تبدأ الرسالة أو تبدأ نقل تعاليم الله الى خلقه..لان الله سبحانه وتعالى قد أعطاهم المنهج مع الخلق..ولو ظلوا محافظين على الدين كما أنزله الله..ما احتاج البشر الى الرسل..ولكن يأتي رسول ليذكر..ثم ينسى الناس..وتمر فترة من الوقت يتركون فيها دين الله..فيأتي رسول آخر ليذكر..وهكذا..بل انه في بعض الازمان يبعث الله أكثر من رسول واحد في نفس الوقت..مثلما حدث مع ابراهيم ولوط..فقد أرسلا
في وقت واحد..وقد يأتي الرسول الى بيئة محتاجة للتذكير بمنهج الله..ولا يأتي رسول الى قوم آخرين يعيشون في نفس الزمن..ولكن في بقعة أخرى ويبعون منهج الله أتباعا سليما..اذن فالديانات كلها..انما تهدف الى بقاء المنهج الالهي الذي صاحب الانسان الاول..حتى ينظم حركته في الارض..وتأتي الرسل تذكر من نسى أو انحرف..أو خالف هذا المنهج من ذرية آدم..وذلك نظرا لان المنهج يتطلب سلوكا يتعارض مع شهوات النفس وتحدث الغفلة والنسيان والانحراف.
وقد عبر الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك بالنومة..وهي الغفلة عن المنهج أو تعاليم الدين..فقال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه..فيظل أثرها مثل أثر الوكت وهو الحرق البسيط..ومعنى ذلك أن
তারা আল্লাহর আদেশসমূহ ক্রমান্বয়ে ভুলতে শুরু করে এবং সময়ের আবর্তনে আল্লাহর সৃষ্টির কাছে তাঁর নির্দেশিত বিষয়সমূহের প্রতি এই বিস্মৃতি ও শিথিলতা বৃদ্ধি পেতে থাকে। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের নিকট একজন রাসুল প্রেরণ করেন যাতে তিনি তাদের স্মরণ করিয়ে দেন যে, রাসুলগণ মূলত এজন্য আসেননি যে তারা নতুন করে রিসালাত শুরু করবেন বা আল্লাহর শিক্ষা তাঁর সৃষ্টির নিকট পৌঁছানো শুরু করবেন। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টির সূচনালগ্নেই তাদের জীবনবিধান (منهج) প্রদান করেছিলেন। যদি তারা আল্লাহ যেভাবে দ্বীন অবতীর্ণ করেছেন সেভাবে তা সংরক্ষণ করত, তবে মানুষের আর কোনো রাসুলের প্রয়োজন হতো না। কিন্তু রাসুল আসেন স্মরণ করিয়ে দিতে, অতঃপর মানুষ আবারও ভুলে যায় এবং সময়ের একটি দীর্ঘ ব্যবধান অতিক্রান্ত হয় যাতে তারা আল্লাহর দ্বীন পরিত্যাগ করে। তখন আবারও স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য অন্য একজন রাসুল আসেন এবং এভাবেই চলতে থাকে। এমনকি কোনো কোনো যুগে আল্লাহ একই সময়ে একাধিক রাসুল প্রেরণ করেছেন, যেমনটি ইবরাহিম ও লুত (আলাইহিমুস সালাম)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। তাদের উভয়কেই প্রেরণ করা হয়েছিল
একই সময়ে। আবার এমনও হতে পারে যে, রাসুল এমন এক জনপদে এসেছেন যাদের আল্লাহর জীবনবিধান (منهج) সম্পর্কে স্মারক বার্তার প্রয়োজন রয়েছে, কিন্তু একই সময়ে অন্য এক জনপদে বসবাসরত সম্প্রদায়ের কাছে কোনো রাসুল আসেননি কারণ তারা সঠিকভাবে আল্লাহর জীবনবিধান (منهج) অনুসরণ করছিল। সুতরাং সকল ধর্ম মূলত আদি মানবের সাথে থাকা সেই ঐশী জীবনবিধানের (منهج) স্থায়িত্বই নিশ্চিত করতে চায়, যাতে পৃথিবীতে মানুষের কার্যক্রম সুশৃঙ্খল থাকে। আর রাসুলগণ আদম সন্তানদের মধ্যে যারা ভুলে গিয়েছে, বিচ্যুত হয়েছে কিংবা এই জীবনবিধানের (منهج) বিরোধিতা করেছে, তাদের সতর্ক করতে আসেন। কেননা এই জীবনবিধান (منهج) এমন আচরণের দাবি রাখে যা নফসের খাহেশ বা প্রবৃত্তির পরিপন্থী, আর এর ফলেই উদাসীনতা (غفلة), বিস্মৃতি ও বিচ্যুতি ঘটে থাকে।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে 'নিদ্রা' দ্বারা ব্যক্ত করেছেন, যা মূলত জীবনবিধান বা দ্বীনের শিক্ষা সম্পর্কে উদাসীনতা (غفلة)। তিনি বলেছেন: "মানুষ যখন নিদ্রাচ্ছন্ন হবে তখন তার অন্তর থেকে আমানত (أمانة) তুলে নেওয়া হবে, তখন তার চিহ্ন সামান্য দগ্ধ ক্ষতের চিহ্নের (الوكت) মতো অবশিষ্ট থাকবে, যা সামান্য দহনের ন্যায়।" এর অর্থ হলো এই যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
الرجل يغفل عن دينه..فتقبض الامانة من قلبه..أي اشعاع الايمان..فيظل أثرها مثل أثر الوكت..ثم ينام النومة أي يغفل مرة أخرى..فيظل أثرها من أثر المجل - وهو ما يحدث عندما تضع جمرة مشتعلة على يدك - كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس به شئ..هذه هي كيفية دخول الغفلة الى النفس البشرية..ينام عن هذا قليلا..ويغفل عن هذا قليلا..وفي حديث آخر تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا..أي
بطريقة نسج الحصير العود الاول ثم الثاني ثم الثالث..فأيما قلب أشربها نكتت فيه نكتة..سوداء..وأيما قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء..حتى تكون على قلبين..على أبيض مثل الصفا.
لا تضره فتنة ما دامت السموات والارض..والاخر أسود مرباد..لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا..وذلك هو الراني..الذي قال فيه الله سبحانه وتعالى (كلا بل ران على قلوبهم) أي انتهت صلتهم بالله بغفلتهم الكاملة عن أحكام الدين.
اذن مواكب الرسل كلها جاءت لكي تذكر بالعهد الاول الذي أعطى لادم والذي عبر الله سبحانه وتعالى عنه بقوله (فأما يأتينكم منى هدى) ..لكن الغفلة تطرأ على القلب..ومن رحمة الله يرسل رسولا يذكر الناس بالمنهج..لكل زمان وكل مكان وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام..جاء على فترة من الرسل..تلاحظ ان رسالته صلى الله عليه وسلم لم تكن لقوم معينين..ولا لجنس بشرى معين خلافا للرسل السابقين..فيقول الله سبحانه وتعالى لنبيه..
মানুষ তার দ্বীন সম্পর্কে গাফেল হয়ে যায়.. তখন তার অন্তর থেকে আমানত উঠিয়ে নেওয়া হয়.. অর্থাৎ ঈমানের জ্যোতি.. ফলে তার চিহ্ন একটি বিন্দুর চিহ্নের মতো থেকে যায়.. অতঃপর সে পুনরায় ঘুমের ন্যায় আচ্ছন্ন হয় অর্থাৎ পুনরায় গাফেল হয়ে যায়.. তখন তার চিহ্নটি ফোস্কার চিহ্নের মতো হয়ে যায় - যা ঘটে থাকে যখন আপনি একটি জ্বলন্ত কয়লা আপনার হাতের ওপর রাখেন - যেমন একটি কয়লা আপনি আপনার পায়ের ওপর গড়িয়ে দিলেন, ফলে সেখানে ফোস্কা পড়ে গেল এবং আপনি তাকে স্ফীত দেখতে পেলেন অথচ তার ভেতরে কিছুই নেই.. মানবাত্মায় উদাসীনতা প্রবেশের পদ্ধতি এটিই.. সে এ বিষয়ে সামান্য গাফেল হয়.. এবং সে বিষয়ে কিছুটা উদাসীন হয়.. আর অপর একটি হাদিস-এ বর্ণিত হয়েছে যে, চাটাইয়ের কাঠির মতো একটির পর একটি করে ফিতনা অন্তরের সামনে পেশ করা হয়.. অর্থাৎ
চাটাই বোনার পদ্ধতির মতো, প্রথম কাঠি, তারপর দ্বিতীয়টি, এরপর তৃতীয়টি.. অতঃপর যে অন্তর তা শুষে নেয়, তার মধ্যে একটি কালো বিন্দু অঙ্কিত হয়.. আর যে অন্তর তা প্রত্যাখ্যান করে, তাতে একটি সাদা বিন্দু অঙ্কিত হয়.. এমনকি অন্তরগুলো দুই প্রকারের হয়ে যায়.. একটি স্বচ্ছ পাথরের মতো সাদা।
আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত কোনো ফিতনা তার ক্ষতি করতে পারবে না.. আর অন্যটি হলো ধূসর বর্ণের কালো.. যা কোনো ন্যায়কে চেনে না এবং কোনো অন্যায়কেও অস্বীকার করে না.. আর সেটিই হলো সেই মরিচা ধরা অন্তর.. যার সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন (কখনো না, বরং তাদের কৃতকর্মই তাদের অন্তরে মরিচা ধরিয়ে দিয়েছে) অর্থাৎ দ্বীনের বিধানাবলি সম্পর্কে তাদের পূর্ণ উদাসীনতার কারণে আল্লাহর সাথে তাদের সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে গেছে।
অতএব রাসুলগণের সকল কাফেলাই এসেছিল সেই আদি অঙ্গীকারের কথা স্মরণ করিয়ে দিতে যা আদম (আ.)-কে প্রদান করা হয়েছিল এবং যা সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর বাণীতে ব্যক্ত করেছেন (অতঃপর যখন আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে কোনো হেদায়াত আসবে).. কিন্তু অন্তরে উদাসীনতা আপতিত হয়.. আর আল্লাহর দয়া হলো তিনি মানুষকে সঠিক আদর্শ স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য রাসুল প্রেরণ করেন.. প্রত্যেক কাল ও প্রত্যেক স্থানের জন্য এবং আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রতি দরুদ ও সালাম.. তিনি রাসুলগণের আগমনের এক বিরতি লগ্নে এসেছিলেন.. আপনি লক্ষ্য করবেন যে, তাঁর (সা.) রিসালাত কোনো বিশেষ জাতির জন্য ছিল না.. এবং পূর্ববর্তী রাসুলগণের বিপরীতে তিনি কোনো নির্দিষ্ট মানব বংশের জন্যও প্রেরিত হননি.. তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর নবীকে উদ্দেশ্য করে বলেন..
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
(وما أرسلناك الا رحمة للعالمين) ثم يقول الله (للناس كافة) ..رسالة النبي صلى الله عليه وسلم أخذت هنا عمومية..عمومية المكان..ثم يقول الله سبحانه وتعالى خاتم النبيين..اذن أخذت الرسالة هنا عمومية الزمان
أيضا..أخذت عمومية للزمان والمكان..ولذلك يجب أن يأتي التشريع لكل زمان..وكل مكان..ولكن لماذا جاءت الرسالة..رسالة النبي صلى الله عليه وسلم..لها عمومية المكان..وعمومية الزمان..هذا أيضا من اعجاز القرآن..ذلك أن الله سبحانه وتعالى في علمه ان آفات البشرية كلها ستصبح آفات واحدة..ذلك ان العالم كلما تقدم وازداد اتصاله..توحدت الافات التي يشكو منها..فقبل رسالة محمد صلى الله عليه وسلم..كان هناك انعزال في الدنيا..لا توجد اتصالات بين المجتمعات البشرية..وكان كل مجتمع بشري يعيش وينتهى..دون أن يدرى مجتمع بشري آخر في مكان بعيد عنه..ذلك أن الاتصالات بين المجتمعات البشرية المختلفة..كانت شبه معدومة لبعد المسافة..وضعف وسائل المواصلات أو انعدامها..وعدم تقدم العلم الذي يمكن البشر من الاتصالات ببعضهم البعض في أوقات قصيرة..ومن هنا كان لكل مجتمع آفاته الخاصة..وأمراضه..وانحرافاته..وغفلته عن الدين..وكانت الرسل تأتى الى هذه المجتمعات.
لتذكر بمنهج الله ولكنها كانت ترسل الى مجتمع بعينه كعاد وثمود وآل لوط وغيرهم..بل كما قلت في أحيان كان يرسل الله سبحانه وتعالى أكثر من رسول في نفس الوقت..هذا ليعالج آفات مجتمع..وهذا ليعالج مجتمعا آخر..كما حدث مع لوط وابراهيم مثلا..
(আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমতস্বরূপই প্রেরণ করেছি) এরপর আল্লাহ বলেন (সমগ্র মানবজাতির জন্য).. নবি (نبي)-এর রিসালাত এখানে সার্বজনীনতা (عمومية) লাভ করেছে.. স্থানের সার্বজনীনতা (عمومية).. এরপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন নবিগণের সমাপ্তিদানকারী (خاتم النبيين).. সুতরাং রিসালাত এখানে সময়ের সার্বজনীনতা (عمومية) লাভ করেছে
তদপুরি.. এটি কাল ও স্থানের সার্বজনীনতা (عمومية) লাভ করেছে.. আর সেই কারণেই প্রতিটি কাল ও প্রতিটি স্থানের জন্য শরয়ী বিধান (تشريع) আসা আবশ্যক.. কিন্তু কেন নবি (نبي)-এর রিসালাত.. নবি (نবি)-এর বার্তা.. স্থানের ও কালের সার্বজনীনতা (عمومية) নিয়ে এসেছে? এটিও কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) অন্তর্ভুক্ত.. কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর অনাদি জ্ঞানে জানতেন যে মানবজাতির সকল আপদ (آفات) একসময় অভিন্ন রূপ ধারণ করবে.. কেননা বিশ্ব যত উন্নত হচ্ছে এবং এর যোগাযোগ বৃদ্ধি পাচ্ছে, এটি যেসব সংকটের সম্মুখীন হচ্ছে সেগুলোও একীভূত হচ্ছে.. মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রিসালাতের পূর্বে পৃথিবীতে এক ধরণের বিচ্ছিন্নতা ছিল.. মানব সমাজগুলোর মধ্যে কোনো যোগাযোগ ব্যবস্থা বিদ্যমান ছিল না.. প্রতিটি মানব সমাজ স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে জীবন অতিবাহিত করত এবং বিলীন হয়ে যেত.. অথচ দূরে অবস্থিত অন্য কোনো মানব সমাজ সে সম্পর্কে কিছুই জানতে পারত না.. এর কারণ ছিল এই যে, বিভিন্ন মানব সমাজের মধ্যে দূরত্বের আধিক্য এবং যাতায়াত ব্যবস্থার দুর্বলতা বা অনুপস্থিতির কারণে যোগাযোগ ব্যবস্থা ছিল প্রায় শূন্যের কোঠায়.. তাছাড়া বিজ্ঞানেরও তেমন উন্নতি হয়নি যা মানুষকে স্বল্প সময়ের মধ্যে একে অপরের সাথে যোগাযোগ করতে সক্ষম করে তোলে.. এ কারণে প্রতিটি সমাজের ছিল নিজস্ব আপদ (آفات), ব্যাধি, বিচ্যুতি এবং দ্বীন থেকে বিমুখতা.. এবং এই সমাজগুলোর কাছেই রাসুলগণ (رسل) আসতেন।
যাতে তাঁরা আল্লাহর মানহাজ (منهج) সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দেন, কিন্তু তাঁদেরকে নির্দিষ্ট কোনো সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরণ করা হতো, যেমন: আদ, সামুদ, লুতের কওম ও অন্যান্যরা.. বরং আমি যেমনটি বলেছি, কোনো কোনো সময় আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একই সময়ে একাধিক রাসুল (رسول) প্রেরণ করতেন.. এটি ছিল এক সমাজের আপদ (آفات) নিরাময়ের জন্য এবং অন্যটি ছিল অন্য সমাজের প্রতিকারের জন্য.. যেমনটি উদাহরণস্বরূপ লুত ও ইবরাহিম (আলাইহিমুস সালাম)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
