📘 হুকুকু আলিল বাইত (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

আহলে বাইতের অধিকার (ইবনে তাইমিয়্যাহ)বিভাগ: আকীদা
বই: আহলে বাইতের অধিকার
লেখক: তাকি উদ্দিন আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে আব্দুল হালিম ইবনে আব্দুস সালাম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবুল কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানি আল-হাম্বলি আদ-দিমাশকি (মৃত্যু ৭২৮ হিজরি)
সম্পাদক: আব্দুল কাদির আহমদ আতা [মৃত্যু ১৪০৩ হিজরি]
প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত — লেবানন
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬৯
[বইয়ের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

সম্পাদকের ভূমিকা:
আহলে বাইতের অধিকার
নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহলে বাইত বা পরিবারবর্গ হলেন প্রকৃত বিচারে: আলী, ফাতিমা এবং তাঁদের সন্তানসন্ততি, এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাঁদের থেকে যা বিস্তৃত হবে।
আর নবীর আহলে বাইতকে ভালোবাসা ও তাঁদের প্রতি হৃদ্যতা পোষণ করা আল্লাহ তাআলার নির্দেশে তাঁর সম্মানিত কিতাবে মুসলিমদের ওপর ফরজ করা হয়েছে:
{বলুন, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা ছাড়া} ১।
আর নবীর আহলে বাইতের প্রতি ভালোবাসা মূলত এই ঘরের মূল ব্যক্তি, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কারণেই …
আর ভালোবাসার এই বিষয়টি পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী অনেকের চিন্তাজগতকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে … এবং এতে বিচ্যুতি ঘটেছে মনস্তাত্ত্বিক ভালোবাসা ও বুদ্ধিভিত্তিক-হৃদয়জাত ভালোবাসার মধ্যে পার্থক্য না করার ফলে।
মনস্তাত্ত্বিক ভালোবাসা হলো বস্তুর বাহ্যিক রূপের প্রতি একটি বাহ্যিক আবেগ, এর অভ্যন্তরীণ গভীরে এবং সৌন্দর্যের সেই রহস্যগুলোতে প্রবেশ না করেই যা এই আবেগ সৃষ্টি করেছে।
মনস্তাত্ত্বিক ভালোবাসা কেবল বাহ্যিক রূপ নিয়েই কারবার করে; ফলে মানুষ কোনো বস্তুকে তার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্যের কারণে ভালোবাসতে পারে, যেমন স্বর্ণ বা হীরার মতো মূল্যবান কোনো রত্নের প্রতি মুগ্ধ হওয়া … আবার সে এমন কোনো জিনিসকেও ভালোবাসতে পারে যা কেবল বাহ্যিকভাবে সুন্দর কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে নয়, যেমন কৃত্রিম অলঙ্কারের কোনো কারুকাজ যা চাকচিক্যময় এবং যা মনকে গভীরভাবে আকর্ষণ করে … কিন্তু উভয় ক্ষেত্রেই তা অতিক্রম করে না--------------------------------------------
১- সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ২৩।

বাহ্যিক থেকে অভ্যন্তরীণ, কিংবা চাকচিক্য থেকে মূল্যের দিকে নয়... বরং প্রেমিকের পূর্ণ অংশ হলো তাৎক্ষণিক আবেগ এবং এমন মুগ্ধতা যা কোনো প্রকার শৈথিল্য ছাড়াই অনুভূতিগুলোকে ভাসিয়ে নিয়ে যায়।
পক্ষান্তরে বুদ্ধিবৃত্তিক ভালোবাসা কেবল অভ্যন্তরীণ সত্তা ও মূল্যবোধ ছাড়া অন্য কিছুর তোয়াক্কা করে না, এমনকি প্রিয় বস্তুর বাহ্যিক রূপে সৌন্দর্য বলে পরিচিত কোনো কিছুর অস্তিত্ব না থাকলেও …
মানুষ একজন নেককার ব্যক্তিকে ভালোবাসে যদিও সে বাহ্যিকভাবে দরিদ্র হয়, ঠিক যেমন সে তাকে ভালোবাসে যদি সে ধনী ও বাহ্যিকভাবে সুন্দর হয়—উভয়ই সমান।
তেমনি সে একজন সচ্চরিত্রা ও নেককার নারীকে ভালোবাসে যদিও তার বাহ্যিক সৌন্দর্য কম হয় এবং সে সম্পদহীন হয়, ঠিক যেমন সে তাকে ভালোবাসে যদি সে ধনী ও বাহ্যিকভাবে সুন্দরী হয়—উভয়ই সমান।
সে সুন্দর ফুলকে ভালোবাসে এই কারণে নয় যে তা দস্তরখান ও সভাসমূহকে সুশোভিত করে, বরং এই কারণে যে স্রষ্টার নিপুণ সৃজনশৈলীর ওপর এর প্রমাণাদি অগণিত …
সে সম্পদ ভালোবাসে এই কারণে নয় যে তা বিলাসিতা ও সাজসজ্জার মাধ্যম, বরং এই কারণে যে এর দ্বারা সে একজন দরিদ্রকে অভাবমুক্ত করতে পারে, একজন মুমিনের ঈমান রক্ষা করতে পারে এবং তার পরিবার ও স্বজাতির মধ্যে লাঞ্ছিত ব্যক্তির সম্মান রক্ষা করতে পারে।
নফসের ভালোবাসা এবং বুদ্ধি ও হৃদয়ের ভালোবাসার মধ্যে এটাই পার্থক্য।
আর এখান থেকেই এই ভালোবাসার বহিঃপ্রকাশে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়—কখনো বুদ্ধি থেকে বিচ্ছিন্ন নফসের সক্ষমতা অনুযায়ী, আবার কখনো বুদ্ধি ও গভীর হার্দিক অনুভূতির সক্ষমতার সাথে যুক্ত ও মিশ্রিত অবস্থায় …
আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণের নফসকে তাঁদের বুদ্ধির সাথে সংযুক্ত করতে সফল হয়েছিলেন যখন তাঁরা তাঁর প্রতি তাঁদের ভালোবাসা প্রকাশ করতেন।
এবং তিনি তাঁদেরকে এমন কিছু ক্ষেত্র থেকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন যেখানে তাঁরা আবেগতাড়িত হয়ে এই ভালোবাসা প্রকাশ করেছিলেন; যখন তাঁদের কেউ তাঁকে বলেছিল: ‘আমরা কি আপনাকে সিজদাহ করব না?’ তখন তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে, তিনি একজন বান্দা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুল ছাড়া অন্য কিছু নন, আর সিজদাহ পাওয়ার যোগ্য একমাত্র আল্লাহ …

তাদের সাথে তাঁর একত্র হওয়া এবং কাজে তাঁর অনুসরণ করা ছিল তাদের মনস্তাত্ত্বিক ভালোবাসাকে একটি বুদ্ধিদীপ্ত ও আবেগীয় ভালোবাসায় রূপান্তরিত করার প্রধান কারণ, যা আনসারদের এই উক্তিতে তার শিখরে পৌঁছেছিল: "আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি আমাদের নিয়ে এই সমুদ্র পাড়ি দিতে চান, তবে আমরা আপনার সাথে তা পাড়ি দেব।"
তাঁর সাথে তাদের অঙ্গীকারের শর্ত ছিল: তারা তাঁকে সেই সব কিছু থেকে রক্ষা করবে যা থেকে তারা নিজেদের এবং তাদের পরিবার-পরিজনকে রক্ষা করে … এবং তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের একনিষ্ঠ বহিঃপ্রকাশ হিসেবে নিজেদের রক্ত বিসর্জন দিয়েছে।
"যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল।" ১।
তারা তাঁর সুন্নাহ ও কুরআনের নির্দেশ অনুযায়ী আমল করার মাধ্যমে তাদের ভালোবাসা প্রকাশ করেছে; তারা বিচ্যুত হয়নি এবং অলসতাও করেনি।
তারা উপলব্ধি করেছিল যে: ভালোবাসা হলো কথা, কাজ, স্বভাব-চরিত্র এবং বাহ্যিক অবস্থায় মিল রাখা। তারা আমলের পথে সেই সব সৌন্দর্য ও চাকচিক্যকে পদদলিত করেছে যা প্রবৃত্তি তার প্রতারণা ও বিভ্রান্তির মাধ্যমে কামনা করে এবং যার দ্বারা সে ব্যক্তিকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করার চেষ্টা করে।
এভাবে বছরগুলো অতিবাহিত হলো এবং আহলে বাইত কর্মক্ষেত্রে নেতৃস্থানীয় ছিলেন। কিছু লোক তাদের প্রতি এমন এক মনস্তাত্ত্বিক মোহে আবিষ্ট হলো যার বহিঃপ্রকাশ ঘটল চিৎকার, শ্লোগান, লোক জমায়েত এবং কুসংস্কার প্রচারের মাধ্যমে। এমনকি ইমাম যয়নুল আবিদীন আলী ইবনে হুসাইন শিয়াদের কিছু চরমপন্থীর উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "তোমরা আমাদের এমনভাবে ভালোবেসেছ যে, তোমাদের এই ভালোবাসা আমাদের জন্য কলঙ্ক হয়ে দাঁড়িয়েছে।"
এটা অসম্ভব যে তাদের প্রতি ভালোবাসা তাদের জন্য কলঙ্ক হবে যখন তারা কথা ও কাজে তাদের অনুসরণ করবে। তবে তারা যদি এমন কোনো প্রতারণামূলক মনস্তাত্ত্বিক কুসংস্কারের দিকে ধাবিত হয়ে থাকে, যা ইমামকে এই কথা বলতে বাধ্য করেছিল।
শিয়া চরমপন্থীরা ইমামের নিষ্পাপত্ব এবং ইমামের স্বাতন্ত্র্য নিয়ে অনেক কথা বারবার বলেছে,--------------------------------------------
১- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৮০।

পুনরুত্থান দিবসে তাঁর অনুসারীদের হিসাব গ্রহণের মাধ্যমে; এটি ছিল এমন একটি মতবাদ যা 'আল-আমুত'-এ হাশাশিনদের নেতা হাসান ইবনে সাবাহর হাতে পূর্ণতা লাভ করেছিল।
আর প্রভুত্বের গুণাবলি ইমাম, দাঈ এবং বাবুদের মধ্যে অনুপ্রবেশ করতে শুরু করল, যা ছিল মূলত শয়তানের প্ররোচনায় আত্মপ্রবঞ্চনা মিশ্রিত ভালোবাসার এক বিশুদ্ধ মনস্তাত্ত্বিক বহিঃপ্রকাশ।
এই কারণেই তারা ইমাম জয়নুল আবেদিনকে জিজ্ঞেস করেছিল: ইমাম কখন পুনরুত্থিত হবেন? তারা এর দ্বারা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বুঝিয়েছিল। তিনি উত্তরে বললেন: "তিনি কিয়ামতের দিন পুনরুত্থিত হবেন এবং আহকামুল হাকিমীনের সামনে তিনি কেবল নিজের চিন্তায় নিমগ্ন থাকবেন, অন্য কারো বিষয়ে তাঁর কোনো দায় থাকবে না।"
অতঃপর আত্মপ্রবঞ্চনা আরও বৃদ্ধি পেল এবং ভালোবাসার দোহাই দিয়ে মানুষকে শরীয়তসম্মত আমল থেকে বিমুখ করে অন্য সব কর্মকাণ্ডের দিকে ধাবিত করা হলো … ফলে আহলে বাইত এবং নেককার বান্দাদের কবরের উপর একটি বিশেষ পদ্ধতিতে মাজার নির্মাণ করা হলো, যা প্রতিটি জনপদেই প্রায় একই রকম। সেখানে প্রদীপ প্রজ্বলন করা হলো, ধূপ জ্বালানো হলো এবং পশু জবাই করা হলো। সুবিধাবাদীরা সেই স্থানগুলো ঘিরে আস্তানা গেড়ে বসল, যারা কুসংস্কার ছড়াতে লাগল, অর্থ আত্মসাৎ করতে লাগল এবং আধ্যাত্মিক জগতের রহস্যময়তার প্রতি মানুষের মনের টান জাগিয়ে তোলার জন্য নানাবিধ কৃত্রিম উপায়ের আশ্রয় নিল।
প্রকৃতপক্ষে এই আচরণ ছিল আমল করার ক্ষেত্রে এক প্রকার অক্ষমতা; এটি ছিল সেই কষ্টসাধ্য যাত্রা থেকে বুদ্ধিবৃত্তিক অক্ষমতা যার মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি সুদৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকিন) অর্জিত হয়। ফলে নফস তার জন্য গায়েবি জগত থেকে আসা তথাকথিত ধারাবাহিক বিশ্বাসের একটি সহজ উৎস তৈরি করে নিল। মানুষের কাজ কেবল বস্তুগত জগতের রহস্যে বিশ্বাস করা, আর গায়েবের প্রতি বিশ্বাস তখন এই বান্দার জন্য অবধারিত ও নির্ধারিত হয়ে যায়, যা থেকে তার বিচ্যুত হওয়ার কোনো অবকাশ থাকে না।
আর আমিই প্রথম ব্যক্তি নই যে এ কথা বলছি।
বরং মহান সমালোচক ইমাম হারিস বিন আসাদ আল-মুহাসিবী তাঁর 'আদাবুন নুফুস'১ গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং ভালোবাসার এই গোমরাহির ওপর অকাট্য প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছেন।--------------------------------------------
১- দেখুন: আল-মুহাসিবীর আদাবুন নুফুস। আমাদের তাহকিককৃত।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সন্তুষ্টির অনুকূল আমল ব্যতীত অন্য কোনো রূপেই তা প্রকাশ পায় না।
এই বিষয়ে কেউ বলেন: নিশ্চয়ই ক্ষুধার্ত ব্যক্তি খাদ্য ভালোবাসে এবং তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি পানি ভালোবাসে; ক্ষুধার্ত ব্যক্তি তার সামনে কেবল খাবার রাখাতেই সন্তুষ্ট হয় না, আর তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি তার ঘাড়ে পানি ঝুলিয়ে রাখাতেই পরিতৃপ্ত হয় না, যতক্ষণ না সে খাবার গ্রহণ করে এবং পানি পান করে। সুতরাং খাবার ও পানীয় যখন ক্ষুধার্ত ও তৃষ্ণার্ত ব্যক্তির নিকটবর্তী করা হলো অথচ তাদের কেউ তা থেকে কিছুই গ্রহণ করল না, তখন ক্ষুধা ও তৃষ্ণার বিষয়ে তার দাবিটি ছিল মিথ্যা।
তদ্রূপ যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে, সে তার দাবিতে মিথ্যাবাদী যদি না সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ অনুযায়ী আমল করে।
বরং এটিই দুনিয়ার জগতেও প্রত্যক্ষ করা হয় তাদের ক্ষেত্রে যারা একে অপরকে ভালোবাসে; আমরা দেখি যে, যখন কেউ কোনো মানুষকে ভালোবাসে, সে তাকে সন্তুষ্ট করার জন্য সর্বাত্মক চেষ্টা চালায় এবং সে যা চায় তা-ই করে যাতে সে সন্তুষ্ট হয়।
তাহলে ভালোবাসা যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য হয়, তখন সন্তুষ্টির আকাঙ্ক্ষা কীভাবে চিৎকার-চেঁচামেচি, বিলাপ, মোমবাতি এবং বাতিল মানত মানার দিকে মোড় নেয়?!!
আর যেমনটি আল-মুহাসিবী বলেন: "তোমরা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চাইছ এমন বিষয়ের মাধ্যমে যা আল্লাহকে রাগান্বিত করে।"
আমরা সকল আল্লাহপ্রেমিকের ওপর এই চিন্তার নির্বুদ্ধিতা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিকৃতির অপবাদ দিচ্ছি না … বরং তারা সৃষ্টির এমন কিছু বিচ্ছিন্ন ক্ষুদ্র গোষ্ঠী যাদেরকে মূর্খতা অন্ধ করে দিয়েছে এবং অক্ষমতা বধির করে দিয়েছে; আর তারা তাদের অক্ষমতা ও মূর্খতা স্বীকার করতে অস্বীকার করেছে। ফলে তারা নিজেদের চারপাশে এবং যাদেরকে তারা ভালোবাসে তাদের চারপাশে রহস্যের এমন এক জগত প্রচার করতে শুরু করেছে, যে রহস্য থেকে প্রকৃত প্রেমিকরা হয়তো মুক্ত ছিলেন। তারা নিজেদের জন্য এবং তাদের প্রিয়জনদের জন্য সেই ধরনের দাবি করেছে যেমনটি রহস্যের মন্দিরের সেবকরা নৈকট্য লাভের জন্য করত। তারা তাদের কাজের বিরোধিতা করার ব্যাপারে অন্যদের সতর্ক করে দেয় এই ভয়ে যে, পাছে তাদের প্রিয়জনরা তাদেরকে ধ্বংস ও বিনাশে নিমজ্জিত করেন।
এই রহস্যের জগতে আমরা এখন এমন সব কথা শুনতে পাই যা সালাফদের বক্তব্যে ছিল না, যে বিষয়ে কোনো কুরআন অবতীর্ণ হয়নি এবং কোনো সুন্নাহও তা ব্যক্ত করেনি। এটি মূলত সেই পথের বিচ্যুতির ফলাফল যখন...

একজন অজ্ঞ মানুষও তার প্রতিপালক, তাঁর রাসূল এবং তার দ্বীনের নেককার লোকদের ভালোবাসে।
আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো এই প্রবাদ: "প্রিয়জন সম্বন্ধযুক্ত, যদিও সে সম্পূর্ণ দোষযুক্ত হয়"!!?
"যে আপত্তি করবে, সে বিতাড়িত হবে"!!?
"তোমার শাইখের ওপর আপত্তি করা থেকে সাবধান থেকো, যদিও তুমি তাকে কোনো কবিরা গুনাহে লিপ্ত দেখো; কারণ তার এমন একটি অবস্থা রয়েছে যা তুমি জানো না"!!?
অথচ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ক্ষেত্রে অধিক হকদার ছিলেন যখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর ওপর আপত্তি জানিয়েছিলেন, যখন তিনি মুনাফিকদের সর্দার আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সুলুলের মৃত্যুর পর জানাযার সালাত আদায়ের জন্য অগ্রসর হয়েছিলেন। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আপত্তি করতে নিষেধ করেননি, বরং একজন প্রজ্ঞাবান, নম্র ও কোমল শিক্ষকের ন্যায় শান্তভাবে নিজের দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করে তাকে উত্তর দিয়েছিলেন।
এই কিতাবটির মূল বিষয়বস্তু এটিই যা ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বুদ্ধিভিত্তিক ও ফিকহী পদ্ধতিতে সমাধান করেছেন। এতে তিনি ইমাম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাযহাব থেকে চরমপন্থী শিয়াদের বিভ্রান্তি এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে অজ্ঞ আশেকদের বিভ্রান্তি স্পষ্টভাবে তুলে ধরেছেন।

ইবনে তাইমিয়া ও তাঁর বিরোধীদের মধ্যে দ্বন্দ্ব:
ইমাম ইবনে তাইমিয়া এমন এক যুগে বসবাস করেছিলেন যখন মুসলিম উম্মাহর চিন্তা ও আচরণের অবস্থা পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল। এটি তখন থেকেই শুরু হয়েছিল যখন তারা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে দূরে সরে গিয়েছিল। এর ফলে তারা সেই নেতৃত্বমূলক ভূমিকা থেকে পিছিয়ে পড়ে যা আল্লাহ তাদের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন এবং তাদের সেই পথে জিহাদের মাধ্যমে অগ্রসর হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন … আর উম্মাহ অন্যদের চিন্তা থেকে ততটাই গ্রহণ করেছিল যা কিতাব বা সুন্নাহ দ্বারা পরিচালিত নয়, যতটা তারা ইসলামি শরীয়াহর এই দুটি প্রধান উৎসকে বর্জন করেছিল।
আর শাসক ও শাসিত, আলিম ও সাধারণ মানুষ—সকলকে সেই সংস্কারের পথ অনুসরণের আহ্বান জানিয়ে একনিষ্ঠ কণ্ঠস্বর উত্থিত হয়েছিল, যার মাধ্যমে পূর্বে এই উম্মাহর অবস্থার সংশোধন হয়েছিল। আর তা হলো কিতাব ও সুন্নাহর দিকে ফিরে আসা এবং সালাফে সালেহীনের বুঝ অনুযায়ী পথনির্দেশনা গ্রহণ করা এবং কিতাব ও সুন্নাহর সেই গঠনমূলক নীতি ও উপাদানগুলোর বাস্তবায়ন করা যা পুনর্জাগরণ ও সংস্কারের ভিত্তি।
উম্মাহকে আক্রান্তকারী রোগটি ছিল চিন্তাগত বিভ্রান্তি এবং আল্লাহর শরীয়ত ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর ক্ষেত্রে মিথ্যা উদ্ভাবন।
আর এই মিথ্যা উদ্ভাবন সাহাবী ও তাবিঈনদের অনুসৃত পথ অনুসরণের মাধ্যমে সংস্কারের আহ্বানকারীদের এবং যারা নিজেদের খেয়ালখুশি মতো সত্য বিবর্জিত বিষয়ে সংযোজন ও বিয়োজনের সুযোগ দিয়েছিল, তাদের মধ্যে এক তিক্ত দ্বন্দ্বের সৃষ্টি করেছিল।
এই দ্বন্দ্বের ফলে আকিদা ও আচরণ—যা ইসলামের মূল চালিকাশক্তি—তাকে কেন্দ্র করে বিভিন্ন মতবাদের উদ্ভব ঘটেছিল।
আর এই লড়াইগুলোর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট ও প্রকাশিত ছিল শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার কণ্ঠস্বর...

অষ্টম হিজরি শতাব্দী ছিল তাসাউফ ও সুফিবাদের মুখোমুখি হওয়ার সময়, যেহেতু ইবনে তাইমিয়া একে চিন্তাধারার বহুবিধ বিপর্যয় এবং আচরণের বিদআতের জন্য দায়ী করেছেন।
যদিও ইবনে তাইমিয়া ও তাঁর বিরোধীদের মধ্যকার আলোচনা ছিল উত্তপ্ত, তীব্র ও তীক্ষ্ণ, কারণ ইবনে তাইমিয়া এমন এক আক্রমণের প্রতিনিধিত্ব করছিলেন যা সত্য স্পষ্ট করা এবং সত্য-মিথ্যার পার্থক্যের ওপর গুরুত্বারোপ করত; তা সত্ত্বেও এটি তাঁর বিরোধীদেরকে তাঁর সমকালীন সুফিদের ওপর তাঁর আক্রমণের সাথে একমত হতে বাধা দেয়নি।
যে ব্যক্তি ইবনে তাইমিয়ার গ্রন্থসমূহ অধ্যয়নে অভ্যস্ত, সে সহজেই উপলব্ধি করতে পারবে যে তিনি প্রাথমিক যুগের যুহদ অবলম্বনকারীদের প্রতি অনুরাগী ছিলেন এবং শরীয়তসম্মত তাসাউফের শায়খদের প্রশংসা করতেন। একই সাথে তিনি ইবনে আরাবি ও তাঁর অনুসারীদের সমালোচনা করতেন এবং জ্যোতিদর্শন ও সাবেয়ীদের মাঝে যোগসূত্র স্থাপন করতেন।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াকে সুফিদের পক্ষ থেকে কঠোরতা ও হৃদয়হীনতার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে …
প্রকৃতপক্ষে তিনি কঠোর হৃদয় বা পাষাণ ছিলেন না, বরং সালাফিয়্যাতের পতাকাতলে চিন্তা ও আচরণের ঐক্যের আহ্বানের সময় তাঁর ও তাঁর বিরোধীদের মাঝে চলমান উত্তপ্ত বিতর্কের প্রকৃতি তাঁর ব্যক্তিত্বের কোমলতা ও আধ্যাত্মিকতার অনেক দিককে আড়াল করে দিয়েছিল। বরং তিনি যখন পরিত্যক্ত মসজিদগুলোতে আশ্রয় নিতেন এবং তাঁর রবের কাছে নির্জনে প্রার্থনা করতেন যেন কোনো বিষয়ের চিন্তার জটিলতা তাঁর জন্য উন্মোচন করে দেওয়া হয়, তখন তিনি কোমলতায় প্লাবিত হতেন। তিনি বলতেন: "হে ইব্রাহিমের শিক্ষক, আমাকে শিক্ষা দিন।"
আর প্রকৃত বিষয় হলো, ইবনে তাইমিয়া তাঁর আক্রমণের কেন্দ্রবিন্দু করেছিলেন সেই সব ঘরানাকে যাদের মাঝে হুলুল (সৃষ্টিকর্তার সৃষ্টিতে অনুপ্রবেশ) ও ইত্তিহাদ (স্রষ্টা ও সৃষ্টির একত্ব)-এর বিভ্রান্তি প্রকাশ পেয়েছিল, যেমন ইবনে আরাবি, ইবনে সাবঈন, ইবনে ফারিদ এবং হাল্লাজের ঘরানা।
ইবনে তাইমিয়া সেই সমস্ত চিন্তাধারার উৎস অনুসন্ধান করেছেন যা হাল্লাজকে প্রভাবিত করেছিল—তাঁর সমসাময়িক বা তাঁর সমকালের নিকটবর্তী ব্যক্তিদের মধ্য থেকে—যেমন ইবনে বাসকুয়াইহ (৩৬৯ হিজরি) এবং হাফিজ আল-বাগদাদি (৪৬৩ হিজরি)।
তিনি হাল্লাজের বাতেনি মতবাদ এবং ইবলিসের ফতোয়ার মতো তাঁর অসার দাবিগুলো প্রমাণ করেছেন। এছাড়া হাল্লাজের মুখ নিঃসৃত বাণী যেমন "আমিই সত্য" ইত্যাদির অসারতা প্রমাণ করেছেন এবং হাল্লাজের পক্ষে সুফিদের ওজর-আপত্তির সমালোচনা করেছেন। তিনি উম্মোচন করেছেন যে হাল্লাজ তাদেরকে প্রতারিত করার চেষ্টা করেছিলেন তাঁর এই ধরণের কথার মাধ্যমে: "তোমার নফসকে নিয়ন্ত্রণে রাখো, যদি তুমি একে সত্য দ্বারা ব্যস্ত না রাখো, তবে এটি তোমাকে মিথ্যায় লিপ্ত করে ফেলবে।"

বাতিল পন্থায়।"
ইবনে তাইমিয়্যাহ কেবল আল-হাল্লাজের বিষয়ে তাঁর নিজস্ব চিন্তাধারা ব্যক্ত করেননি, বরং তিনি তাঁর ব্যাপারে শরীয়তের বিধান প্রদান করেছেন, যেহেতু হাল্লাজ ইসলাম থেকে হজের রুকনটি বিলুপ্ত করার চেষ্টা করেছিলেন।
আমরা গভীরভাবে অনুতপ্ত সেই সমস্ত ধ্বংসাত্মক কর্মের জন্য যা সুফিবাদের অনুসারীদের মাধ্যমে এর মধ্যে অনুপ্রবেশ করেছে, যা আমরা মনে করি স্বয়ং আকিদার জন্য হুমকিস্বরূপ। সেই বিপদগুলোকে নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপ করা যেতে পারে:
১-সুফিবাদ জগতের রন্ধ্রে রন্ধ্রে বিদ্যমান প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং আধ্যাত্মিক বিশুদ্ধতার পরবর্তী স্বচ্ছতার কারণে মৌলিক সুফি পরিভাষাগুলোর এক বিপজ্জনক বিবর্তন ঘটেছে, যা স্থূল বস্তুজগৎকে এর পেছনের সূক্ষ্ম অর্থ থেকে আড়াল করে ফেলেছে। এসবের ফলে পরিভাষাগুলোতে এক বিপজ্জনক বিবর্তন ঘটেছে যা একে তার সঠিক উৎস থেকে দূরে সরিয়ে দীনের কোনো ভিত্তি নেই এমন বাতিল শাখায় পরিণত করেছে, আর একই সাথে এগুলো বিদআতে পরিপূর্ণ।
উদাহরণস্বরূপ "মুরিদ" পরিভাষাটি। এটি "ইরাদাহ" (ইচ্ছা) শব্দ থেকে আগত। ইলমি ও চারিত্রিক পরিভাষায়, যাকে আমরা সুফি পরিভাষাও বলতে পারি, ইরাদাহ হলো আমলের ক্ষেত্রে নিয়তের পূর্ববর্তী একটি প্রক্রিয়া; কেননা আমলকারী তার আমলের মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য বা ইচ্ছাকে নির্ধারণ করে যে সে কেন এই কাজটি করছে। আর যখন সে আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছাকে নির্ধারণ করে, তখন সে আল্লাহর সেই ইচ্ছাকে প্রতিটি কলুষতা এবং প্রতিটি কুমন্ত্রণা থেকে মুক্ত করতে শুরু করে যা সেই ইচ্ছার সাথে মিশে তাকে নষ্ট করে দিতে পারে।
এই নির্ধারণই হলো ইরাদাহ, আর এর কর্তাই হলো মুরিদ। কিন্তু এই পরিভাষাটির বিবর্তন ঘটে এবং মুরিদ বলতে "তরিকার মুরিদ" বোঝাতে শুরু করে, এরপর আরও বিবর্তিত হয়ে মুরিদ বলতে "নির্দিষ্ট কোনো পীরের মুরিদ" বোঝাতে শুরু করে। ফলে আল্লাহর ইচ্ছার পথ থেকে পীরের ইচ্ছার দিকে ধাবিত হওয়ার পথে এমন সব বিপদাপদ সৃষ্টি হয়েছে যার সীমা আল্লাহ এবং ইলমে গভীর জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিগণ ব্যতীত আর কেউ জানে না।
২-পরিভাষার এই বিকৃতির ফলে স্বয়ং আকিদার ওপরও এভাবে আক্রমণ শুরু হয়েছে। ফলে মূর্খ শায়খ তার চারপাশে মুরিদদের ভিড় দেখে মোহগ্রস্ত হয়ে পড়েছেন এবং তিনি সেই পার্থিব সম্মান রক্ষায় ব্যস্ত হয়ে পড়েছেন যা মানুষকে তার আদেশের অনুগত ও সম্মান প্রদর্শনকারী হিসেবে তার চারপাশে সমবেত করে,

তারা তাঁর কর্তৃত্বের অনুগত; ফলে শাইখের প্রতি মুরিদদের আদব বা শিষ্টাচারের জন্য কিছু নিয়মাবলি ও বিধিবিধান উদ্ভাবন করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
ক) নিজ শাইখের প্রতি কোনো কুধারণা পোষণ না করা, এমনকি যদি তাকে কোনো কবিরা গুনাহ করতে দেখা যায় তবুও!!? এখানে বিভিন্ন ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে।
কেউ কেউ বলেন: আল্লাহর সাথে শাইখের এমন এক অবস্থা রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না, তাই তাঁর ওপর আপত্তি করা বৈধ নয়।
আবার কেউ কেউ বলেন যে, শাইখ একজন পথপ্রদর্শক কিন্তু তিনি মাসুম বা নিষ্পাপ নন …
কিন্তু উভয় ক্ষেত্রেই আমরা 'সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ' এবং আল্লাহ, তাঁর রাসূল, তাঁর কিতাব, মুসলিমদের নেতৃবৃন্দ ও সাধারণ মানুষের প্রতি নসিহত বা সদুপদেশের মূলনীতিকে অকার্যকর করার কোনো শরয়ি কারণ খুঁজে পাই না।
আর কবিরা গুনাহে লিপ্ত কোনো শাইখের ওপর আপত্তি করা কীভাবে নিষিদ্ধ হতে পারে, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুনাফিকদের নেতার জানাজা পড়তে যাচ্ছিলেন তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর ওপর আপত্তি করতে বিরত থাকেননি এবং হুদায়বিয়ার সন্ধির সময়ও তাঁর ও অন্যদের পক্ষ থেকে আপত্তি উত্থাপিত হয়েছিল।
খ) শাইখের জায়নামাজে না বসা, তাঁর উপস্থিতিতে আহার না করা এবং শাইখ জীবনযাপনে যা কিছু ব্যবহার করেন তা ব্যবহার না করা, যাতে আল্লাহর ক্রোধ তাকে স্পর্শ না করে!!?
তারা এর কারণ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, জায়নামাজে থাকা অবস্থায় শাইখের এমন এক অবস্থা হতে পারে যা মুরিদ সহ্য করতে পারবে না, ফলে তার অবস্থা বিপর্যস্ত হতে পারে!!?
এটি এমন এক বানোয়াট কথা যার কোনো ভিত্তি আল্লাহর শরিয়ত বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে আমরা কখনোই খুঁজে পাইনি।
গ) জিকিরের সময় নিজ শাইখের ছবি দুই চোখের সামনে কল্পনা করা এবং জিকিরে বিভোর না হওয়া পর্যন্ত সেই ছবিকে বর্জন না করা... এটি একটি স্পষ্ট শিরক যা ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না।
ঘ) শাইখের সামনে এমনভাবে থাকা যেমন মৃত ব্যক্তি লাশ গোসলদাতার সামনে থাকে; কোনো নড়াচড়া করবে না এবং কোনো কথাও বলবে না!!?
ঙ) শাইখের অন্ধ আনুগত্য করা, যদিও তিনি তাকে যে কাজের আদেশ দিয়েছেন তাতে কোনো প্রকাশ্য হিকমত বা প্রজ্ঞা সে বুঝতে না পারে!!?

এ ছাড়া আরও অনেক কিছু সুফি আচরণের (সুলুক) কিতাবসমূহে শায়খের সঙ্গে মুরিদের আদব সম্পর্কে লিপিবদ্ধ রয়েছে, যার সারকথা হলো … "ব্যক্তিপূজা" অথবা মুসলিমকে লাঞ্ছিত করা এবং তার চিন্তাশক্তিকে রুদ্ধ করে দেওয়া, এমনকি তা যদি সৎকাজের আদেশ বা অসৎকাজের নিষেধের বিষয়ও হয়।
এগুলো হলো সেই সব মুসিবতের কিছু অংশ যাতে সুফি আচরণ (সুলুক) পর্যবসিত হয়েছে, যার কিছু অংশ বা পুরোটাই ইমাম ইবনে তাইমিয়ার যুগে বিদ্যমান ছিল। এটি এই ইমামকে ইসলাম রক্ষায় এবং দূর বা নিকট থেকে ইসলামকে হুমকি দেয় এমন সব ভ্রান্ত ধারণাকে নিন্দা জানানোর পূর্ণ অধিকার দেয়, যাতে অপরাধ সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই তা প্রতিরোধের (সাদ্দুয যারাই') মাধ্যমে পথ রুদ্ধ করা যায় …
এতদসত্ত্বেও, বর্তমান যুগে তাসাউফ ইসলাম ও মুসলিমদের জন্য কল্যাণকর কোনো কিছুতে বিবর্তিত হয়েছে বলে আমাদের জানা নেই … তবে একদল মূর্খ শায়খের সমাবেশ ঘটেছে যাদের মাঝে মুখলিস (একনিষ্ঠ) ব্যক্তিরা হারিয়ে গেছেন … আর রয়েছে ঢাক-ঢোল, বাঁশি, কান্নাকাটি এবং আল্লাহর যিকিরের সময় বিবস্ত্র হওয়ার মতো পৌত্তলিক রীতিনীতি... এরপর নাচ ও উদরপূর্তি, তারপর নারী-পুরুষের ন্যাক্কারজনক মেলামেশা এবং সবশেষে তথাকথিত মাজনূবদের (উন্মাদদের) জগত, যেখানে এমন সব কাল্পনিক আধ্যাত্মিক অবস্থার দাবি করা হয় যা নিয়ে কোনো সৃষ্টির আপত্তি করার অবকাশ নেই; অন্যথায় আপত্তিকারীর ওপর আল্লাহর লানত বা অভিশাপ নেমে আসবে!!?
আমরা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার নিকট আমাদের দীন ও দুনিয়ার নিরাপত্তা, সকল গুনাহ থেকে ক্ষমা এবং প্রতিটি বিষয়ে সুরক্ষার প্রার্থনা করি।
সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ, সকল সাহাবী এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাঁদের সকলের ওপর।

পাণ্ডুলিপিসমূহের ছবি
…
কোনো পাতা নেই

আহলে বাইতের অধিকার বিষয়ক প্রথম কিতাব
…
পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
শাইখ, ইমাম, বিজ্ঞ আলেম, আমলকারী, নিজ যুগের অনন্য ব্যক্তিত্ব, বিভিন্ন মাযহাবের মুফতি, শাইখুল ইসলাম, তাকিউদ্দিন আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে শাইখ ইমাম আলেম শিহাবুদ্দিন আবদুল হালিম ইবনে শাইখ ইমাম আল্লামা মাজদুদ্দিন আবদুস সালাম ইবনে তাইমিয়া (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তাঁকে সন্তুষ্ট করুন এবং তাঁর মর্যাদা সমুন্নত করুন) বলেছেন:
এই কিতাবটি সেই সকল মুমিন ভাইদের প্রতি যাদের নিকট এটি পৌঁছাবে, যারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের সাথে বন্ধুত্ব পোষণ করে; যারা নামাজ কায়েম করে এবং রুকু করা অবস্থায় জাকাত প্রদান করে। আর যারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের সাথে বন্ধুত্ব করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহর দলই বিজয়ী। যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে। কারণ আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর আনুগত্যের অংশ হলো তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর আনুগত্য। আর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর আনুগত্যের অংশ হলো তাকে ভালোবাসা যাকে রাসূল ভালোবেসেছেন এবং তার আনুগত্য করা যার আনুগত্য করতে রাসূল নির্দেশ দিয়েছেন।
যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো আর তোমাদের মধ্যকার উলুল আমর বা আদেশদাতাদের। যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসে ঈমান রাখো। এটিই কল্যাণকর এবং পরিণামে অতি উত্তম।} ১।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে আমার আনুগত্য করল সে আল্লাহরই আনুগত্য করল, আর যে আমার আমীরের আনুগত্য করল সে আমারই আনুগত্য করল। আর যে আমার অবাধ্য হলো সে আল্লাহরই অবাধ্য হলো, এবং যে আমার আমীরের অবাধ্য হলো সে আমারই অবাধ্য হলো।" ২।
এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে বলেছেন: "নিশ্চয়ই--------------------------------------------
১- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৫৯।
২-হাদিসটি বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থের জিহাদ অধ্যায়, ১০৯ নং অনুচ্ছেদে এবং আল-ইতিসাম অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।=

"সৎকাজের ক্ষেত্রে আনুগত্য" ১.
এবং তিনি বলেছেন: "সৃষ্টিকর্তার অবাধ্যতায় কোনো সৃষ্টির আনুগত্য নেই" ২.
আপনাদের ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আমরা আপনাদের নিকট সেই আল্লাহর প্রশংসা করছি যিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি সকল প্রশংসার যোগ্য এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আমরা মুত্তাকীদের ইমাম এবং সর্বশেষ নবী মুহাম্মাদের ওপর দরুদ ও অজস্র সালাম পাঠ করছি, যিনি তাঁর বান্দা ও রাসূল। অতঃপর:--------------------------------------------
=২, এবং কিতাবুল আহকাম পরিচ্ছেদ ১। মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে: কিতাবুল ইমারাহ হাদীস ৩২। নাসায়ী তাঁর সুনান গ্রন্থে: কিতাবুল বাইয়াত পরিচ্ছেদ ২৭। ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে: মুকাদ্দিমাহ (ভূমিকা) পরিচ্ছেদ ১ এবং কিতাবুল জিহাদ পরিচ্ছেদ ৩৯। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে ২/৫১১, ৪৭১, ৪৬৭, ৪১৬, ৩৮২, ৩৪২, ৩১৩, ২৭০, ২৫২, ২৪৪, ৯৩।
১-বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে: কিতাবুল আহকাম পরিচ্ছেদ ৪, আল-আহাদ পরিচ্ছেদ ১ এবং আল-মাগাজি পরিচ্ছেদ ৫৯-এ এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে: কিতাবুল ইমারাহ হাদীস ৩৯, ৪০। আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে: কিতাবুল জিহাদ পরিচ্ছেদ ৮৭। নাসায়ী তাঁর সুনান গ্রন্থে: আল-বাইয়াত পরিচ্ছেদ ৩৪। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে ১/৮২-৯৪-১২৪। সুয়ূতী আল-জামি‘ আস-সাগীর (হাদীস নং ৯৯০২) গ্রন্থে একে সহীহ হাদীস বলে ইঙ্গিত করেছেন।
২-হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এবং হাকীম তাঁর মুস্তাদরাকে ইমরান ইবনুল হুসাইন থেকে। হাইসামী মাজমাউয যাওয়াইদ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আহমাদের বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।" বাগভী নাওয়াস থেকে এবং ইবনে হিব্বান আলী থেকে এটি "আল্লাহর অবাধ্যতায় কোনো মানুষের আনুগত্য নেই" শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং সহীহাইন-এ এর সপক্ষে একাধিক বর্ণনা রয়েছে। ইমাম সুয়ূতী আল-জামি‘ আস-সাগীরে এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন।

কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে মুসলিমদের ঐক্য:
নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কিতাব ও হিকমাহসহ প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি তাঁর রবের অনুমতিক্রমে মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে এবং মহা পরাক্রমশালী ও প্রশংসিত সত্তার পথের দিকে বের করে আনেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অবশ্যই অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তাদের মধ্য থেকেই তাদের নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদেরকে পরিশুদ্ধ করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষা দেন; যদিও তারা ইতিপূর্বে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে লিপ্ত ছিল।" ১।
তিনি আরও বলেন: "তোমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর নিয়ামত এবং তোমাদের ওপর তিনি যে কিতাব ও হিকমাহ নাযিল করেছেন তা স্মরণ করো, যা দ্বারা তিনি তোমাদের উপদেশ দেন।" ২।
তিনি তাঁর নবীর পত্নীগণকে লক্ষ্য করে বলেন: "তোমাদের ঘরে আল্লাহর যে আয়াতসমূহ ও হিকমাহ পঠিত হয় তা তোমরা স্মরণ রেখো।" ৩।
আর যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পত্নীগণের ঘরে তিলাওয়াত করতেন তা হলো: আল্লাহর কিতাব ও হিকমাহ।
সুতরাং আল্লাহর কিতাব হলো কুরআন, আর হিকমাহ হলো তাঁর (রাসূলের) বাণী থেকে তিনি যা উল্লেখ করতেন, আর তা-ই হলো তাঁর সুন্নাহ। অতএব, মুসলিমদের কর্তব্য হলো এই উভয়টিই শিক্ষা করা।--------------------------------------------
১- সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৬৪।
২-সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৩১
৩-সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৩৪।

প্রসিদ্ধ হাদীসে, যা তিরমিযী এবং অন্যান্যরা আমিরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "অচিরেই ফিতনা (বিপর্যয়) দেখা দেবে।" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! তা থেকে পরিত্রাণের উপায় কী?" তিনি বললেন: "আল্লাহর কিতাব। এতে রয়েছে তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ এবং তোমাদের পরবর্তীদের খবর, আর তোমাদের মধ্যকার বিষয়াবলির ফয়সালা। এটি সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত, এটি কোনো নিরর্থক বিষয় নয়। কোনো স্বৈরাচারী অহংকারবশত একে ত্যাগ করলে আল্লাহ তাকে চূর্ণ করে দেবেন। যে ব্যক্তি একে ছাড়া অন্য কোথাও হিদায়াত বা পথনির্দেশ খুঁজবে, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করবেন। এটি আল্লাহর মজবুত রশি, এটি প্রজ্ঞাপূর্ণ উপদেশ এবং এটিই সরল পথ। এর প্রভাবে কুপ্রবৃত্তিগুলো লক্ষ্যভ্রষ্ট হয় না, এর কারণে বিভিন্ন ভাষা অস্পষ্ট হয় না, বারবার পাঠ করলেও এটি পুরনো হয় না এবং এর বিস্ময়কর দিকগুলো কখনো শেষ হয় না। যে ব্যক্তি এর ভিত্তিতে কথা বলে সে সত্য বলে, যে এর অনুযায়ী আমল করে সে পুণ্য লাভ করে, যে এর দ্বারা বিচার করে সে ইনসাফ করে এবং যে এর দিকে আহ্বান করে সে সরল পথের দিশা পায়" ১।
এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: {তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না} ২।
তিনি তাঁর কিতাবে আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে তোমার কোনো সম্পর্ক নেই} ৩।
অতঃপর তিনি তাদের নিন্দা করেছেন যারা বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং বিভিন্ন দল ও উপদলে পরিণত হয়েছে। আর তিনি তাদের প্রশংসা করেছেন যারা ঐক্যবদ্ধ হয়েছে এবং আল্লাহর রশি—অর্থাৎ তাঁর কিতাবকে—আঁকড়ে ধরে নবীদের একনিষ্ঠ অনুসারী হয়ে সম্মিলিতভাবে চলেছে।
যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই ইব্রাহিম ছিলেন তাঁরই আদর্শের অনুসারী দলের অন্তর্ভুক্ত} ৪। আর ইব্রাহিম হলেন নবীদের ইমাম, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:--------------------------------------------
১- হাদীসটি ইমাম তিরমিযী 'সওয়াবুল কুরআন' অধ্যায়ের ১৪ নং অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। দারেমী তার মুসনাদে 'ফাযাইলুল কুরআন' অধ্যায়ের ১ নং অনুচ্ছেদে এবং ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে (৯১১১) বর্ণনা করেছেন।
২- সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১০৩।
৩- সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৫৯।
৪- সূরা আস-সাফফাত, আয়াত: ৮৩।

"আর স্মরণ করো, যখন ইব্রাহীমকে তাঁর রব কয়েকটি বাণী দ্বারা পরীক্ষা করলেন, অতঃপর তিনি সেগুলো পূর্ণ করলেন। তিনি বললেন, 'নিশ্চয়ই আমি তোমাকে মানুষের জন্য ইমাম বানাচ্ছি'। তিনি বললেন, 'আর আমার বংশধরদের থেকেও?' তিনি বললেন, 'আমার অঙ্গীকার জালিমদের নিকট পৌঁছাবে না'।" ১.
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "নিশ্চয়ই ইব্রাহীম ছিলেন এক উম্মত (নেতা), আল্লাহর একনিষ্ঠ অনুগত এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।" ২.
অতঃপর তিনি বলেন: "এরপর আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, আপনি একনিষ্ঠ ইব্রাহীমের মিল্লাত অনুসরণ করুন এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।" ৩.
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মতকে শেখাতেন যে তারা যখন ভোরে উপনীত হবে তখন যেন বলে: "আমরা ভোরে উপনীত হয়েছি ইসলামের ফিতরাত, ইখলাসের কালিমা, আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দ্বীন এবং আমাদের পিতা ইব্রাহীমের মিল্লাতের ওপর, যিনি ছিলেন একনিষ্ঠ মুসলিম এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।" ৪.
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সাবধান! নিশ্চয়ই আমাকে কিতাব এবং তার সাথে তার অনুরূপ বিষয় প্রদান করা হয়েছে। সাবধান! আমি যেন এমন কোনো ব্যক্তিকে না পাই যে তার সোফায় হেলান দিয়ে তৃপ্ত অবস্থায় বলে: আমাদের ও তোমাদের মাঝে এই কুরআনই বিদ্যমান; এতে যা আমরা হালাল হিসেবে পাবো তা-ই হালাল গণ্য করবো এবং এতে যা আমরা হারাম হিসেবে পাবো তা-ই হারাম গণ্য করবো। সাবধান! নিশ্চয়ই আমাকে কিতাব এবং তার সাথে তার অনুরূপ প্রদান করা হয়েছে।" ৫.
এই হাদীসটি আল্লাহর কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কেননা তিনি তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ৬--------------------------------------------
১-সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১২৪।
২-সূরা আন-নাহল, আয়াত: ১২০।
৩-সূরা আন-নাহল, আয়াত: ১২৩।
৪-আদ-দারেমী এটি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, ইস্তি'যান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ ৫৪। আন-নাসাঈ তাঁর সুনানে, আস-সাহু অধ্যায়, অনুচ্ছেদ ৬২। এবং ইমাম আহমাদ আল-মুসনাদে ১/৪, ৬৩, ৩/৪০৬, ৪০৭, ৫/১২৩।
৫-ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানের মুকাদ্দিমায়, অনুচ্ছেদ ২, তিরমিযী ইলম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ ১০ এবং ইমাম আহমাদ ৪/১৩২।
৬-বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাঠ্য থেকে বাদ পড়েছে।

তিনি কিতাব এবং হিকমত তিলাওয়াত করেন, আর এটি কিতাবের সাথেই তাঁকে প্রদান করা হয়েছে।
তিনি তাঁর কিতাবে সকলকে সম্মিলিতভাবে আল্লাহর রজ্জুকে মজবুতভাবে ধারণ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বিচ্ছিন্নতা ও বিভেদ থেকে নিষেধ করেছেন। আর [নির্দেশ দিয়েছেন] যেন আমরা একটি একক দল হই, বিচ্ছিন্ন কোনো উপদল নয়। মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: {যদি মুমিনদের দুই দল লড়াইয়ে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর তাদের একদল যদি অন্য দলের ওপর বাড়াবাড়ি করে, তবে তোমরা সেই বাড়াবাড়িকারী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে। যদি তারা ফিরে আসে, তবে তাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে মীমাংসা করে দাও এবং ন্যায়বিচার করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচারকদের ভালোবাসেন। মুমিনরা তো পরস্পর ভাই ভাই, সুতরাং তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও এবং আল্লাহকে ভয় করো যাতে তোমরা রহমত প্রাপ্ত হও}।
এভাবে তিনি মুমিনদের পরস্পর ভাই হিসেবে গণ্য করেছেন এবং লড়াই ও বিদ্রোহ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও ইনসাফের সাথে তাদের মধ্যে মীমাংসা করার নির্দেশ দিয়েছেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মুমিনদের পারস্পরিক ভালোবাসা, দয়া এবং মমতার উদাহরণ একটি দেহের মতো; যখন দেহের কোনো অঙ্গ ব্যথিত হয়, তখন পুরো শরীর জ্বর এবং অনিদ্রার মাধ্যমে তার জন্য সাড়া দেয়।"
তিনি আরও বলেছেন: "এক মুমিন অন্য মুমিনের জন্য একটি ইমারত সদৃশ, যার এক অংশ অন্য অংশকে শক্তিশালী করে।" এরপর তিনি তাঁর আঙ্গুলসমূহ একটির ভেতরে অন্যটি প্রবেশ করালেন।
এগুলোই ইসলামের মূলনীতি যা হলো কিতাব এবং হিকমত। আর আল্লাহর রজ্জুকে সম্মিলিতভাবে আঁকড়ে ধরা ঈমানদারদের জন্য "ওয়াজিব" বা আবশ্যক।--------------------------------------------
১- তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছিল।
২- সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ৯, ১০।
৩- হাদিসটি বুখারী তাঁর সহীহ্ গ্রন্থের আদব অধ্যায়ের ২৭ নম্বর অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম তাঁর সহীহ্ গ্রন্থের বির (সদয় আচরণ) অধ্যায়ের ৬৬-৬৭ নম্বর হাদিসে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে ৪/২৬৮-২৭০-২৭৪-২৭৬-২৭৮-৩৭৫ এ বর্ণনা করেছেন। ইমাম সুয়ূতী এটি জামেউস সগীর গ্রন্থে ৮১৫৫ নম্বর হাদিসে উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম আহমাদ ও মুসলিমের বরাতে নুমান বিন বশীর থেকে বর্ণনা করে এর বিশুদ্ধতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
৪-বুখারী তাঁর সহীহ্ গ্রন্থের সালাত অধ্যায়ের ৮৮ নম্বর অনুচ্ছেদে এবং আদব অধ্যায়ের ৩৬ নম্বর অনুচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন...

আহলে বাইত ও তাঁদের বৈশিষ্ট্যসমূহ:
আহলে বাইত কারা?
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ তাঁর খলিফাগণ, তাঁর আহলে বাইত, প্রথম পর্যায়ের অগ্রগামী (সাবিকুনাল আওয়ালুন) এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তাঁদের ক্ষেত্রে সেই সম্মান ও মর্যাদা অবধারিত করেছেন যা তিনি আবশ্যক করেছেন।
মহান আল্লাহ বলেন: {হে নবী! আপনার স্ত্রীদের বলুন, তোমরা যদি পার্থিব জীবন ও তার বিলাসিতা কামনা করো, তবে এসো, আমি তোমাদের ভোগের সামগ্রী প্রদান করি এবং সৌজন্যের সাথে তোমাদের বিদায় দিই। আর যদি তোমরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও পরকাল কামনা করো, তবে তোমাদের মধ্য থেকে যারা সৎকর্মশীলা, আল্লাহ তাদের জন্য মহা পুরস্কার প্রস্তুত করে রেখেছেন।} ১।
ইমাম আহমাদ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইনের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ওপর তাঁর চাদর টেনে দিলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! এরাই আমার আহলে বাইত; অতএব আপনি তাঁদের থেকে অপবিত্রতা দূর করে দিন এবং তাঁদেরকে পূর্ণরূপে পবিত্র করুন।" ২।
আর তাঁর সুন্নাহ আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যা প্রদান করে, একে স্পষ্ট করে, এর প্রতি পথপ্রদর্শন করে এবং এর মর্ম প্রকাশ করে।--------------------------------------------
= এবং ‘মাজালিম’ অধ্যায় ৫। মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ‘কিতাবুল বির’ হাদিস ৬৫, তিরমিযী ‘আল-বির’ অধ্যায় ১৮। নাসাঈ ‘যাকাত’ অধ্যায় ৬৭। ইমাম আহমাদ ‘মুসনাদ’ ৪/১০৪-৪০৫-৪০৯। সুয়ূতী এটি ‘জামেউস সাগীর’-এ ৯১৪৩ নম্বর হাদিসে উল্লেখ করেছেন এবং বুখারী ও মুসলিম, তিরমিযী ও নাসাঈর বরাতে উল্লেখ করার পর এর বিশুদ্ধতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
১- সূরা আল-আহযাব: আয়াত: ২৮।
২- হাদিসটি তিরমিযী ‘মানাকিব’ অধ্যায় ৬০-এ এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে ১/৩৩১, ৩/২৫৯, ২৮৫, ৬/২৯২-২৯৮-৩০৪-এ বর্ণনা করেছেন।