📘 হুকুকু আলিল বাইত (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

যখন তিনি বললেন: "এরা হলো আমার পরিবার-পরিজন", অথচ কুরআনের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করছে যে সম্বোধনটি তাঁর স্ত্রীদের প্রতি ছিল, তখন আমরা জানতে পারলাম যে তাঁর স্ত্রীরা যদিও তাঁর পরিবার-পরিজনের অন্তর্ভুক্ত যেমনটি কুরআন নির্দেশ করেছে, তবে এরা (আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইন) তাঁর পরিবার-পরিজন হওয়ার অধিক হকদার। কারণ বংশীয় সম্পর্ক বৈবাহিক সম্পর্কের চেয়ে অধিক শক্তিশালী১।
আর আরবরা এই ধরনের বর্ণনা গুণের পূর্ণতা বুঝানোর জন্য ব্যবহার করে, মূল বিধানের বিশেষত্বের জন্য নয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "সেই ব্যক্তি মিসকিন (অভাবী) নয় যে মানুষের দ্বারে দ্বারে ঘুরে বেড়ায় এবং যাকে এক লোকমা বা দুই লোকমা খাবার অথবা একটি বা দুটি খেজুর ফিরিয়ে দেয়; বরং প্রকৃত মিসকিন সেই ব্যক্তি যার কাছে এমন সচ্ছলতা নেই যা তাকে অমুখাপেক্ষী করতে পারে, আর তার অবস্থা সম্পর্কেও কেউ বুঝতে পারে না যে তাকে দান করা হবে, এবং সে নিজেও মানুষের কাছে অনুনয়-বিনয় করে কিছু চায় না"২।
এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে: এটি অভাবের পূর্ণতার সাথে নির্দিষ্ট। পক্ষান্তরে দ্বারে দ্বারে ঘুরে বেড়ানো ব্যক্তির ক্ষেত্রে অভাবের পূর্ণতা নেই, কারণ মাঝে মাঝে তাকে দান করার মতো লোক পাওয়া যায়, যদিও সেও একজন মিসকিন।
আর বলা হয়ে থাকে: ইনিই প্রকৃত আলেম, ইনিই প্রকৃত শত্রু, ইনিই প্রকৃত মুসলিম—তার ক্ষেত্রে যার মধ্যে এই গুণটি পূর্ণরূপে বিদ্যমান থাকে, যদিও অন্য কেউ সেই গুণের অংশীদার হয় কিন্তু তার মান তার চেয়ে নিচে থাকে।
আর হাদীসের৩ মধ্যে এর দৃষ্টান্ত হলো যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে সেই মসজিদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার ভিত্তি তাকওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত। তখন তিনি বলেছিলেন: "আমার এই মসজিদ", অর্থাৎ মদীনার মসজিদ। অথচ মাসজিদে যিরার (ক্ষতিকর মসজিদ) প্রসঙ্গে কুরআনের প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে: "আপনি সেখানে কখনো দাঁড়াবেন না। নিশ্চয়ই যে মসজিদের ভিত্তি প্রথম দিন থেকেই তাকওয়ার ওপর স্থাপন করা হয়েছে, সেটিই আপনার দাঁড়ানোর অধিক হকদার..."--------------------------------------------
১- মুসাহারা: এটি বিবাহের কারণে সৃষ্ট আত্মীয়তা।
২-এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের তাফসীর অধ্যায় (সূরা নং ২) ও যাকাত অধ্যায়ের ৫৩ নম্বর পরিচ্ছেদে, আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থের যাকাত অধ্যায়ের ২৪ নম্বর পরিচ্ছেদে, নাসায়ী তাঁর সুনান গ্রন্থের যাকাত অধ্যায়ের ৭৬ নম্বর পরিচ্ছেদে, দারেমী তাঁর মুসনাদ গ্রন্থের যাকাত অধ্যায়ের ২ নম্বর পরিচ্ছেদে, মালিক তাঁর মুওয়াত্তা গ্রন্থের নবীর বৈশিষ্ট্য সংক্রান্ত অধ্যায়ের ৭ নম্বর হাদীসে এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (১/৩৮৪-৪৪৬, ২/২৬০-৩১৬-৩৯৩-৩৯৫-৪৪৯-৪৫৭-৪৬৯) বর্ণনা করেছেন। সুয়ূতী আল-জামি আস-সাগীরে (হাদীস নং ৭৫৮৫) এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে বুখারী ও মুসলিম, আবু দাউদ, নাসায়ী ও ইমাম আহমাদ-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন।
৩-তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

{তাতে এমন লোক রয়েছে যারা পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে এবং আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন} ১ এটি নির্দেশ করে যে, তা হলো কুবা মসজিদ।
কেননা এটি মুতাওয়াতির (সুপ্রসিদ্ধ) ভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কুবা বাসীদের বলেছিলেন: "এই পবিত্রতা কী, যার কারণে আল্লাহ তোমাদের প্রশংসা করেছেন?" তারা বললেন: "কেননা আমরা পানি দ্বারা শৌচকার্য সম্পাদন করি" ২।
কিন্তু কুবা মসজিদের চেয়ে তাঁর (রাসূলুল্লাহর) মসজিদই তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত হওয়ার অধিক হকদার, যদিও উভয়টিই তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত; আর তিনি মাসজিদে দিরারের চেয়ে এই মসজিদে সালাতে দাঁড়ানোর অধিক হকদার।
নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে: তিনি প্রতি শনিবারে আরোহী হয়ে অথবা পায়ে হেঁটে কুবাতে আসতেন। অতঃপর তিনি তাঁর মসজিদে জুমার দিনে সালাতুল জুমা আদায় করতেন, এরপর শনিবার (কুবা মসজিদে) সালাত আদায় করতেন ৩। আর এ উভয় ক্ষেত্রে তিনি তাকওয়ার ওপর ভিত্তি করে নির্মিত মসজিদে দাঁড়িয়েছেন।
আর যখন মহান আল্লাহ বর্ণনা করলেন যে, তিনি তাঁর আহলে বাইত থেকে অপবিত্রতা দূর করতে এবং তাদেরকে পূর্ণরূপে পবিত্র করতে চান, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পরিবারের নিকটতম এবং তাঁর সাথে বিশেষতম সম্পর্কযুক্ত ব্যক্তিদের ডাকলেন, তাঁরা হলেন: আলী ও ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং জান্নাতী যুবকদের দুই সরদার; আল্লাহ তাঁদের জন্য পবিত্রতার ফয়সালা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কামেল দোয়ার ফয়সালা—উভয়টিই একত্রিত করেছেন। এর ফলে আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হলো যে, তাঁদের থেকে অপবিত্রতা দূর করা এবং তাঁদেরকে পবিত্র করা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নিয়ামত, যেন তিনি তা তাঁদের ওপর পূর্ণ করে দেন, এবং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে রহমত ও অনুগ্রহ যা তাঁরা কেবল নিজেদের শক্তি ও সামর্থ্য দ্বারা অর্জন করেননি, কারণ যদি বিষয়টি এমন হতো...--------------------------------------------
১- সূরা আত-তাওবা, আয়াত: ১০৮।
২- ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে ৩/৪২২, ৬/৬ এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে 'পবিত্রতা' অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ২৮-এ বর্ণনা করেছেন।
৩- বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে 'মক্কার মসজিদে সালাতের ফজিলত' অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ৩, ৬ এবং 'আইতিসাম' অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ১৬-তে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে 'হজ' অধ্যায়, হাদিস ৫১৫-৫১৯-৫২১-এ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ তাঁর সুনানে 'মানাসিক' অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ৯৫-এ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ তাঁর সুনানে 'মাসজিদ' অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ৯-এ বর্ণনা করেছেন। মালিক মুআত্তা-তে 'সফর' অধ্যায়, হাদিস ৭১-এ বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে ২/৫-৩০-৫৭-৫৮-৬৫-৭২-৮০-১০১-১০৮-১৫৫-এ বর্ণনা করেছেন।

...যাতে তারা এই দুটির মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআ থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারে; যে ধারণা করত সে ধারণা করত যে, সে তার হিদায়াত ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার সাহায্য ও তাঁর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত হিদায়াত থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে গেছে।
বিশুদ্ধ বর্ণনার মাধ্যমে এটিও প্রমাণিত হয়েছে যে: এই আয়াতগুলো যখন নাজিল হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের সামনে তা তিলাওয়াত করলেন এবং আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী তাঁদের ইখতিয়ার প্রদান করলেন। অতঃপর তাঁরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং পরকালের আবাসকে বেছে নিলেন। আর একারণেই তিনি তাঁদের নিজ বিবাহবন্ধনে বহাল রাখলেন এবং মৃত্যু অবধি তাঁদের তালাক দেননি। তাঁরা যদি পার্থিব জীবন ও এর চাকচিক্য কামনা করতেন, তবে তিনি তাঁদেরকে কিছু ভোগসামগ্রী দিয়ে সম্মানজনকভাবে বিদায় করে দিতেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন তাঁর প্রতিপালকের প্রতি উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ভীত এবং তাঁর সীমারেখা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত।
এই আয়াতগুলো পুরস্কার ও পাপের বোঝা দ্বিগুণ হওয়ার বিষয়ে যা নির্দেশ করে, সে কারণে ইমাম আলী ইবনে হুসাইন জাইনুল আবেদীন এবং ইসলামের নয়নমণি থেকে আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছিলেন: "আমি আশা রাখি যে, আল্লাহ আমাদের মধ্য থেকে নেককারদের দ্বিগুণ সওয়াব দান করবেন এবং আমি ভয় করি যে, তিনি আমাদের মধ্য থেকে পাপাচারীদের ওপর দ্বিগুণ পাপের বোঝা অর্পণ করবেন।"
সহীহ মুসলিমে জায়েদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী 'গাদিরে খুম' নামক স্থানে আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "আর আমার আহলে বাইত (পরিবারবর্গ), আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি, আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি।" জায়েদ ইবনে আরকামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তাঁর আহলে বাইত কারা? তিনি বললেন: যাদের জন্য সদকা গ্রহণ করা হারাম করা হয়েছে; অর্থাৎ আলীর বংশধর, জাফরের বংশধর, আকিলের বংশধর এবং আব্বাসের বংশধর। জায়েদকে জিজ্ঞাসা করা হলো: এঁরা সবাই কি তাঁর আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। ১
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিশুদ্ধ সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ যখন তাঁর ওপর নাজিল করলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি দরুদ পাঠ করেন। হে ঈমানদারগণ! তোমরাও তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ করো এবং তাঁকে যথাযথভাবে সালাম জানাও।"
সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: তাঁরা কীভাবে তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করবেন? তিনি বললেন: "তোমরা বলো: হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমনটি আপনি ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।"--------------------------------------------
১- হাদিসটি মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আদ-দারিমি ফাযায়িলুল কুরআন অধ্যায় ১-এ। ইমাম আহমদ মুসনাদে ২/১১৪, ৪/৩৬৭। আত-তিরমিজি। আন-নাসায়ী। আল-হাকিম আল-মুসতাদরাকে। এটি একটি সহীহ হাদিস।

এবং একটি সহীহ হাদীসে এসেছে: "হে আল্লাহ! মুহাম্মদ এবং তাঁর স্ত্রীগণ ও তাঁর বংশধরদের উপর রহমত বর্ষণ করুন।" 1.
তাদের জন্য যা প্রাপ্য এবং তাদের উপর যা অর্পিত:
এবং তাঁর থেকে এটি প্রমাণিত যে, তাঁর (নাতি) হাসান যখন সদকার খেজুর থেকে একটি খেজুর গ্রহণ করলেন, তখন তিনি তাঁকে বললেন: "ছিঃ, ছিঃ! তুমি কি জানো না যে, আমরা আহলে বাইত (নবী পরিবার), আমাদের জন্য সদকা হালাল নয়?" 3.
এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের পরিবারের জন্য সদকা হালাল নয়।" 4.
আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—সেই পবিত্রকরণের অংশ যা আল্লাহ তাদের জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন। কেননা সদকা হলো মানুষের (মালের) ময়লা; তাই আল্লাহ তাদের এই ময়লা থেকে পবিত্র করেছেন এবং এর পরিবর্তে তাদের জন্য গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ এবং 'ফায়' (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) থেকে জীবিকার ব্যবস্থা করেছেন, যা থেকে মুহাম্মদের রিযিকও নির্ধারিত করা হয়েছে। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—যা আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন: "আমাকে কিয়ামতের প্রাক্কালে তলোয়ারসহ পাঠানো হয়েছে, যতক্ষণ না এককভাবে আল্লাহর ইবাদত করা হয় যাঁর কোনো শরীক নেই। আর আমার রিযিক রাখা হয়েছে আমার বর্শার ছায়ার নিচে, আর লাঞ্ছনা ও অপমান নির্ধারণ করা হয়েছে তার জন্য যে আমার আদেশের বিরোধিতা করবে। আর যে ব্যক্তি অন্য জাতির সাদৃশ্য গ্রহণ করবে..."--------------------------------------------
১- ইমাম বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে ৩৩ নং সূরার তাফসীরে, আম্বিয়া অধ্যায়ে ১০ নং অনুচ্ছেদে এবং দাওয়াত অধ্যায়ে ৩১-৩২ নং অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সালাত অধ্যায়ে ৬৫-৬৬-৬৯ নং হাদীসে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী ৩৩ নং সূরার তাফসীরে এবং বিতর অধ্যায়ের ২ নং অনুচ্ছেদে এবং আবু দাউদ তাঁর সুনানে সালাত অধ্যায়ের ১৭৯ নং অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ তাঁর সুনানে সাহু অধ্যায়ের ৪৯-৫০-৫৪ নং অনুচ্ছেদে এবং দারেমী তাঁর মুসনাদে সালাত অধ্যায়ের ৮৫ নং অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। মালিক তাঁর মুয়াত্তায় সফর অধ্যায়ে ৬৬-৬৭ নং হাদীসে এবং ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল তাঁর মুসনাদে ১/১৬২-৩/৪৭-৪/১১৮-২৪১-২৪৩-২২৪-৫/২৭৪-৩৭৪-৩২৪ এ বর্ণনা করেছেন।
হাদীসের আয়াত: সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৫৬।
২- বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
৩- হাদীসটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের যাকাত অধ্যায়ে ৬০ নং অনুচ্ছেদে এবং জিহাদ অধ্যায়ে ১৮৮ নং অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। দারেমী তাঁর মুসনাদে যাকাত অধ্যায়ে ১৬ নং অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল তাঁর মুসনাদে ২/৪০৯-৪৪৪-৪৭৬ এ বর্ণনা করেছেন। ইমাম সুয়ূতী এটি আল-জামি আস-সাগীরে ৬২২৬ নং হাদীসে উল্লেখ করেছেন এবং শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) উদ্ধৃতি দিয়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
৪- হাদীসটি দারেমী তাঁর মুসনাদে যাকাত অধ্যায়ের ১৬ নং অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ তাঁর সুনানে যাকাত অধ্যায়ের ৯৮ নং অনুচ্ছেদের শিরোনামে বর্ণনা করেছেন। মালিক তাঁর মুয়াত্তায় সদকা অধ্যায়ে ১৩ নং হাদীসে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর মুসনাদে ২/২৭৯ এ বর্ণনা করেছেন।

কোনো সম্প্রদায়ের [সাদৃশ্য অবলম্বন করে], সে তাদেরই একজন।" ১.
আর এই কারণেই নবী পরিবারের (আহলে বাইত) সদস্য—যাদের জন্য সদকা গ্রহণ হারাম করা হয়েছে—তাদের প্রয়োজন পূরণের প্রতি যত্নশীল হওয়া অন্যদের সদকা প্রদানের মাধ্যমে প্রয়োজন মেটানোর চেয়ে অধিক বাঞ্ছনীয়; বিশেষ করে যখন তাদের জন্য 'খুমুস' (গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ) ও 'ফায়' (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) থেকে অংশ লাভ করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। এটি হতে পারে এই সম্পদের স্বল্পতার কারণে, অথবা সেই জালেম শাসকদের অন্যায়ের কারণে যারা তাদের প্রাপ্য অধিকার দখল করে রাখে এবং তাদের তা প্রদান করতে বাধা দেয়। এমতাবস্থায় যদি খুমুস ও ফায় থেকে তাদের পর্যাপ্ত সংস্থান না হয়, তবে তাদের ফরয সদকা থেকে ততটুকু প্রদান করা হবে যা তাদের প্রয়োজন মেটানোর জন্য যথেষ্ট হয়।--------------------------------------------
১- হাদীসটি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর মুসনাদে ২/৫০-৯২ এবং ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের জিহাদ অধ্যায়ের ৮৮তম পরিচ্ছেদে 'তালীক' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুয়ূতী একে জামিউস সাগীরের ৩১৫২ নম্বর হাদীসে উল্লেখ করেছেন এবং একে ইমাম আহমাদ, তাবারানী ও আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। মুনাভী জামিউস সাগীরের ব্যাখ্যাগ্রন্থে একে ইবনে আবি শায়বা, আব্দ ইবনে হুমাইদ এবং বায়হাকীর শুআবুল ঈমানের বরাতে উল্লেখ করেছেন। হাইসামী একে মাজমাউয যাওয়ায়েদেও উল্লেখ করেছেন।

ফাই সম্পদের অধিকারীদের গুণাবলি:
নিকটাত্মীয় এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা ফাই গ্রহণ করেন, তাদের সেই গুণাবলিতে গুণান্বিত হওয়া আবশ্যক যেগুলোর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর কিতাবে ফাই-এর অধিকারীদের বর্ণনা করেছেন। যেখানে তিনি বলেছেন: {আল্লাহ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলকে যা কিছু ফাই হিসেবে দিয়েছেন, তা আল্লাহর, তাঁর রাসূলের, তাঁর নিকটাত্মীয়দের, এতিমদের, মিসকিনদের এবং মুসাফিরদের জন্য।} ৭ নং আয়াত এবং পরবর্তী আয়াতসমূহ।
অতএব, তিনি ফাই-এর অধিকারীদের তিনটি শ্রেণিতে বিভক্ত করেছেন: মুহাজিরগণ, আনসারগণ এবং যারা তাদের পরে এসেছে, যারা বলে: হে আমাদের রব, আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের সাথে আমাদের আগে অতিবাহিত হয়েছেন এবং মুমিনদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না; হে আমাদের রব, নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত দয়ালু, পরম করুণাময়।
আর এর কারণ হলো, ফাই কেবল মুহাজির ও আনসারদের জিহাদ, ঈমান, হিজরত এবং সাহায্যের মাধ্যমেই অর্জিত হয়েছে। সুতরাং পরবর্তীগণ তা গ্রহণ করছে তাদের উত্তরসূরি হিসেবে, যা অনেকটা পিতার উত্তরাধিকার লাভের মতো। যদি সে তার প্রতি অনুগত না হয়, তবে সে উত্তরাধিকারের যোগ্য হয় না; "তাই কোনো মুসলিম উত্তরাধিকারী হয় না...--------------------------------------------
২- সূরা আল-হাশর, আয়াত: ৭।

কাফের" ১.
অতএব যে ব্যক্তি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে না বরং তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে, সে সেই বৈশিষ্ট্য থেকে বিচ্যুত হয়ে যায় যার মাধ্যমে আল্লাহ 'ফাই'-এর অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের বর্ণনা করেছেন; যতক্ষণ না তার অন্তর তাদের প্রতি অনুগত হয় এবং তার জিহ্বা তাদের জন্য দোয়াকারী হয়। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, তাদের কারো থেকে কোনো নিশ্চিত গুনাহ প্রকাশ পেয়েছে, তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর মহান নেক আমলসমূহের উসিলায় তা ক্ষমা করে দেন, অথবা তাঁর পক্ষ থেকে কৃত তওবার কারণে, অথবা তিনি তাকে এমন কোনো বালা-মুসিবতে ফেলেন যার মাধ্যমে তাঁর পাপসমূহ মোচন করে দেন, অথবা তাঁর ব্যাপারে তাঁর নবী ও মুমিন ভাইদের সুপারিশ কবুল করেন, অথবা তিনি আল্লাহর নিকট এমন কোনো দোয়া করেন যা আল্লাহ কবুল করেন।--------------------------------------------
১- তাদের উভয়ের মধ্যকার আনুগত্য ও মিত্রতার সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে। উসামা ইবনে যায়েদ বর্ণিত হাদিসের ভিত্তিতে যা ইমাম আহমাদ ৫/২০১-২০২-২০৯, বুখারি, মুসলিম ও চারজন (সুনান গ্রন্থকার) বর্ণনা করেছেন। সুয়ুতি বলেছেন: হাদিসটি সহিহ।

সাহাবীদের গালি দেওয়া … আহলে বায়ত এবং অন্যদের জন্য হারাম:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সিহাহ গ্রন্থসমূহে আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনায় এটি প্রমাণিত যে, হাতিব বিন আবি বালতা’আ মক্কার কাফেরদের কাছে একটি চিঠি লিখেছিলেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের অভিযানে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ইচ্ছা করেছিলেন। তিনি তাদের কাছে একজন মহিলাকে পাঠিয়েছিলেন যার কাছে একটি চিঠি ছিল এবং তাতে তিনি তাদের এই সংবাদ জানিয়েছিলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এ বিষয়ে ওহী অবতীর্ণ হলো। ফলে তিনি আলী ও যুবায়েরকে পাঠালেন এবং তারা চিঠিটি উদ্ধার করে নিয়ে আসলেন। তিনি (রাসূল) বললেন: "হে হাতিব, এটা কী?" তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ হে আল্লাহর রাসূল, আমি কোনো ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে বা কুফরির কারণে এটি করিনি; বরং আমি কুরাইশদের সাথে সম্পৃক্ত একজন ব্যক্তি ছিলাম, কিন্তু আমি তাদের বংশোদ্ভূত ছিলাম না। আপনার সাথে আপনার যে সকল সাহাবী রয়েছেন, সেখানে তাদের এমন আত্মীয়-স্বজন আছে যাদের মাধ্যমে তারা তাদের পরিবার-পরিজনকে রক্ষা করেন। তাই আমি চেয়েছিলাম তাদের নিকট আমার এমন কোনো অনুগ্রহ থাকুক যার মাধ্যমে আমি আমার আত্মীয়-স্বজনকে রক্ষা করতে পারি। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অনুমতি দিন আমি এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দেই। তিনি বললেন: "সে তো বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিল। আর আপনি কি জানেন না যে, সম্ভবত আল্লাহ বদরবাসীদের অবস্থা অবগত হয়ে বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।" আর এ বিষয়ে আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না; তোমরা তাদের প্রতি বন্ধুত্বের বার্তা পাঠাচ্ছ...} আয়াতসমূহ ২।--------------------------------------------
২- সূরা আল-মুমতাহিনা, আয়াত: ১।

সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত হয়েছে যে, হাতিবের এই গোলাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কসম, হাতিব অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করবে। হাতিব তার মালিকানাধীন দাসদের সাথে খারাপ আচরণ করত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তুমি মিথ্যা বলেছ, সে বদর এবং হুদায়বিয়াতে উপস্থিত ছিল।” এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: “গাছের নিচে যারা বায়আত গ্রহণ করেছে তাদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না” ১।
সুতরাং এই হাতিব মক্কা বিজয়ের অভিযানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে গোয়েন্দাগিরি করেছিলেন, যে অভিযানের খবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার শত্রু এবং তার সাহাবীদের থেকেও গোপন রেখেছিলেন। আর এটি ছিল অত্যন্ত গুরুতর একটি গুনাহ, তদুপরি তিনি তার দাসদের সাথেও দুর্ব্যবহার করতেন।
আর মারফূ হাদীসে এসেছে: “দাস-দাসীদের সাথে দুর্ব্যবহারকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না” ২।
এতদসত্ত্বেও, যেহেতু তিনি বদর এবং হুদায়বিয়াতে অংশগ্রহণ করেছিলেন, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন এবং তার ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন; কারণ পুণ্যসমূহ পাপসমূহকে মিটিয়ে দেয়।
তাহলে তাদের অবস্থা কী হবে যারা হাতিবের চেয়েও উত্তম এবং ঈমান, ইলম, হিজরত ও দ্বীনের প্রকাশ্য প্রচারের দিক থেকে মহান? অথচ তাদের কেউই তার গুনাহের কাছাকাছি কোনো অপরাধও করেনি!
অতঃপর আমীরুল মুমিনীন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তার খিলাফতকালে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, এবং তার পক্ষ থেকে তার কাতিব উবাইদুল্লাহ বিন আবি রাফে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এতে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এবং যুবাইর সেই ভ্রমণরত মহিলার কাছ থেকে চিঠিটি উদ্ধার করতে গিয়েছিলেন। আর আমীরুল মুমিনীন যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরবাসীদের জন্য যে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন তা উল্লেখ করেছেন, যেন অন্তর এবং জিহ্বাগুলো তাদের সম্পর্কে কল্যাণকর কথা ছাড়া অন্য কিছু বলা থেকে বিরত থাকে। কারণ তাদের কেউই হাতিব যা করেছিলেন তার চেয়ে গুরুতর কোনো কাজ করেননি, বরং তারা অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা করেছেন তাতে তারা ইজতিহাদকারী ছিলেন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন কোনো বিচারক ইজতিহাদ করে এবং সেটি সঠিক হয়, তবে তার জন্য রয়েছে দুটি সওয়াব। আর যখন সে ইজতিহাদ করে...--------------------------------------------
১- তিরমিযীও এটি মানাকিব অধ্যায়ের ৫৭-৫৮ পরিচ্ছেদে এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
২-ইবনে মাজাহ তার সুনানের আদব অধ্যায়ের ১০ নম্বর পরিচ্ছেদে এবং ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল তার মুসনাদে ১/৪, ৭-১২ বর্ণনা করেছেন।

...তবে সে যদি ভুল করে তবুও তার জন্য একটি পুরস্কার (সওয়াব) রয়েছে।" ১ এটি একটি হাসান ও প্রসিদ্ধ হাদিস।
তাঁর থেকে এটিও প্রমাণিত হয়েছে যে, যখন আহজাব (খন্দক) যুদ্ধ সংঘটিত হলো এবং আল্লাহ কাফির বাহিনীকে তাদের ক্ষোভসহ ফিরিয়ে দিলেন, ফলে তারা কোনো কল্যাণ লাভ করতে পারল না, তখন তিনি বনু কুরাইজার উদ্দেশ্যে রওনা হওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর সাহাবীদের বললেন: "তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইজায় পৌঁছানোর আগে আসরের সালাত আদায় না করে।"
পথিমধ্যে সালাতের সময় হয়ে গেল। তখন তাঁদের মধ্যে একদল বললেন: "আমরা বনু কুরাইজায় না পৌঁছানো পর্যন্ত সালাত আদায় করব না।" আর অন্য একদল বললেন: "তিনি আমাদের সালাত কাজা করতে বলেননি, বরং দ্রুত গমনের নির্দেশ দিয়েছেন।" ফলে তাঁরা পথেই সালাত আদায় করে নিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুই দলের কাউকেই তিরস্কার করেননি।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই পদ্ধতি আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, যেখানে তিনি বলেছেন: "আর দাউদ ও সুলাইমানের কথা স্মরণ করুন, যখন তাঁরা একটি ফসলি জমি সম্পর্কে ফয়সালা দিচ্ছিলেন, যাতে অন্য এক কওমের মেষপাল রাতে ঢুকে পড়েছিল; আর তাঁদের ফয়সালার সময় আমি উপস্থিত ছিলাম। অতঃপর আমি সুলাইমানকে সেই ফয়সালাটি বুঝিয়ে দিলাম এবং আমি তাঁদের উভয়কেই প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করেছিলাম।" ২
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সেই নির্দিষ্ট ঘটনায় দুই নবীর মধ্যে একজনকে ফয়সালাটি বোঝার বিশেষ তাওফিক দিয়েছিলেন এবং তাঁদের প্রত্যেককে তিনি যে জ্ঞান ও প্রজ্ঞা দান করেছিলেন তার জন্য প্রশংসা করেছেন।
একইভাবে মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম ও অগ্রবর্তী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন—আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাঁরাও তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন—তাঁরা যেসব বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন, তাতে তাঁরা সত্য অন্বেষণকারী মুজতাহিদ ছিলেন। ৩--------------------------------------------
১- হাদিসটি ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থের আল-ইতিসাম অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ ২০-২১), মুসলিম আল-আকদিয়াহ অধ্যায়ে (হাদিস নং ১৫), আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থের আল-আকদিয়াহ অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ ২), নাসায়ি তাঁর সুনান গ্রন্থের আহকাম অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ ২) ও কাদা অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ ৩), এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (৪/১৯৮-২০৪-২০৫) বর্ণনা করেছেন।
২-সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৭৮।
৩-বন্ধনীভুক্ত শব্দটি মূল পাঠ থেকে পড়ে গেছে।

ইমাম আলীর মাযহাব সম্পর্কে শিয়াদের অজ্ঞতা:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা আমার পরে বেঁচে থাকবে, তারা অনেক মতভেদ দেখতে পাবে। অতএব তোমাদের জন্য আবশ্যক হলো আমার সুন্নাত এবং আমার পরবর্তী হিদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরা; তোমরা তা মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো। আর তোমরা দ্বীনের নব আবিষ্কৃত বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকো, কেননা প্রতিটি বিদ'আতই ভ্রষ্টতা।" ১।
তাঁর মুক্তদাস সাফিনাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "খিলাফত থাকবে ত্রিশ বছর, এরপর তা রাজতন্ত্রে পরিণত হবে" ২। এই ত্রিশ বছর পূর্ণ হয়েছিল যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাতি হাসান ইবনে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা মুয়াবিয়ার নিকট ক্ষমতা হস্তান্তর করেছিলেন।
আর মুয়াবিয়া ছিলেন প্রথম বাদশাহ, এবং তাঁর রাজত্বের মধ্যে ছিল রাজতন্ত্র ও রহমত, যেমনটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "অচিরেই নবুওয়াতের আদলে খিলাফত হবে, এরপর হবে রাজতন্ত্র ও রহমত, এরপর হবে রাজতন্ত্র ও জবরদস্তি, এরপর হবে অত্যাচারী রাজতন্ত্র" ৩।
আমীরুল মু'মিনীন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বিভিন্নভাবে প্রমাণিত যে, তিনি যখন জঙ্গে জামালের লোকেদের সাথে যুদ্ধ করেছিলেন, তখন তিনি তাদের সন্তানদের যুদ্ধবন্দী করেননি, তাদের সম্পদ গনীমত হিসেবে গ্রহণ করেননি, আহতদের চূড়ান্তভাবে আঘাত (হত্যা) করেননি, পলায়নকারীকে ধাওয়া করেননি এবং কোনো যুদ্ধবন্দীকে হত্যা করেননি। আর তিনি জামাল ও সিফফীনের যুদ্ধে উভয় পক্ষের নিহতদের জানাজা পড়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমাদের ভাইয়েরা আমাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছে।"--------------------------------------------
১- এটি আবু দাউদ তাঁর সুনান-এর কিতাবুস সুন্নাহর ৫ নম্বর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। এবং তিরমিযী ইলম অধ্যায়ের ১৬ নম্বর অনুচ্ছেদে। এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান-এর মুকাদ্দামাহর ২ নম্বর অনুচ্ছেদে। এবং দারেমী তাঁর মুসনাদ-এর মুকাদ্দামাহর ১৬ নম্বর অনুচ্ছেদে। এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ ৪/১২৬, ১২৭-এ।
২-এটি ইমাম আহমাদ মুসনাদে ৫/২২০-২২১-এ বর্ণনা করেছেন।
৩-এটি আবু দাউদ তাঁর সুনান-এর কিতাবুস সুন্নাহর ৮ নম্বর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। এবং তিরমিযী ফিতনা অধ্যায়ের ৪৮ নম্বর অনুচ্ছেদে। এবং ইমাম আহমাদ ৪/২৭৩, ৫/৪৪-৫০-৪০৪-এ।

এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তারা কাফির নয় এবং মুনাফিকও নয়। তিনি যা বলেছেন তাতে তিনি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর অনুসরণ করেছেন। কেননা আল্লাহ তাদের ভাই হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং লড়াই ও বিদ্রোহের অবস্থায়ও তাদের মুমিন হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমনটি তিনি তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {আর যদি মুমিনদের দুই দল পরস্পর যুদ্ধে লিপ্ত হয়...} ১।
সহীহ হাদীসসমূহে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "মুসলিমদের মধ্যে বিভেদের সময় একটি দল দীন থেকে বেরিয়ে যাবে, তাদের হত্যা করবে দুই দলের মধ্যে যারা সত্যের অধিক নিকটবর্তী" ২।
আর এই বিচ্যুত দলটি হলো হারুরার অধিবাসী (খারেজী), যাদের আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও তাঁর সাথীবৃন্দ হত্যা করেছিলেন যখন তারা ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়েছিল এবং তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল। অতঃপর তারা তাঁকে কাফির বলেছিল এবং অন্যান্য সকল মুসলিমকে কাফির সাব্যস্ত করেছিল, আর তাদের রক্ত ও ধন-সম্পদ হালাল জ্ঞান করেছিল।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি তাদের বর্ণনা দিয়েছেন এবং তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ তাদের সালাতের তুলনায় নিজের সালাতকে, তাদের সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকে এবং তাদের কুরআন পাঠের তুলনায় নিজের কুরআন পাঠকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়। যারা তাদের হত্যা করবে তারা যদি জানত যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যবানে তাদের জন্য কী (পুরস্কার) রয়েছে, তবে তারা অন্য আমল করা থেকে বিরত থাকত (অর্থাৎ এই আমলের সওয়াবের ওপরই নির্ভর করত)" ৩।--------------------------------------------
১- সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ৯।
২-মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থের 'কিতাবুয যাকাত'-এ বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ১৫০-১৫২। আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থের 'কিতাবুস সুন্নাহ'-এর ১২ নম্বর অধ্যায়ে। এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৩/৩২-৪৮।
৩-বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থের 'কিতাবুল আম্বিয়া'-এর ২য় অধ্যায়, 'মানাকিব'-এর ২৫ নম্বর অধ্যায়, 'মাগাযী'-এর ৬১ নম্বর অধ্যায়, 'ফাযায়েলুল কুরআন'-এর ৩৬ নম্বর অধ্যায়, 'আদব'-এর ৯৫ নম্বর অধ্যায়, 'তাওহীদ'-এর ২৩-৫৭ নম্বর অধ্যায় এবং 'ইস্তিতাবাতুল মুরতাদীন'-এর ৯৫ নম্বর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম 'কিতাবুয যাকাত'-এ হাদীস নম্বর ১৪২-১৪৩-১৪৪-১৪৭-১৪৮-১৫৪-১৫৬-১৫৯। আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থের 'কিতাবুয যাকাত'-এর ৭৯ নম্বর অধ্যায় এবং 'কিতাবুত তাহরীম'-এর ২৬ নম্বর অধ্যায়ে। ইবনে মাজাহ 'মুকাদ্দিমা'র ১২ নম্বর অধ্যায়ে। দারেমী মুসনাদের 'মুকাদ্দিমা'র ২১ নম্বর অধ্যায়ে। মালিক মুওয়াত্তার 'মাসসুল কুরআন' অধ্যায়ের ১০ নম্বর হাদীসে। এবং ইমাম আহমাদ মুসনাদ গ্রন্থে ১/৮৮-৯২-১৩১-১৪৭-১৫১-১৫৬-১৬০-২৫৬-৪০৪-৩/৫-১৫-৩৩-৫২-৫৬-৬০-৬৪-৬৫-৬৮-৭৩-১৫৯-১৮৩-১৮৯-২২৪-৩৫৩-৩৫৪-৩৫৫—৪৮৬-৪-১৪৫-৪২২-৪২৫-৫/৪২-১৭৬-এ।

সুতরাং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও তাঁর সঙ্গীরা তাদেরকে হত্যা করলেন। আমীরুল মুমিনীন তাদের হত্যার সংবাদে অত্যন্ত আনন্দিত হলেন এবং আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ সিজদাবনত হলেন; কারণ তাদের মধ্যে সেই নির্দিষ্ট নিদর্শনটি প্রকাশিত হয়েছিল, যা হলো খণ্ডিত হাতবিশিষ্ট ব্যক্তি, যার বাহুতে মাংসপিণ্ডের মতো কিছু ছিল এবং তার ওপর কয়েকটি চুল ছিল। ফলে সকল সাহাবী তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করলেন। ইবনে উমর ও অন্যান্য অনেক সাহাবী আমীরুল মুমিনীনের সাথে এই যুদ্ধে উপস্থিত থাকতে না পারার জন্য অনুশোচনা প্রকাশ করলেন। এটি জামাল ও সিফফিনের যুদ্ধে যা ঘটেছিল তার বিপরীত ছিল; কেননা আমীরুল মুমিনীন সেই যুদ্ধগুলোর জন্য ব্যথিত ছিলেন এবং যা ঘটেছিল তা নিয়ে অভিযোগ করছিলেন। তিনি ও তাঁর পুত্র হাসান এ বিষয়ে আলোচনা করছিলেন এবং হাসান তাঁকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছিলেন যে, তাঁর (হাসানের) মত ছিল এ যুদ্ধে লিপ্ত না হওয়া।
সুতরাং যা আমীরুল মুমিনীন ও তাঁর সঙ্গীদের অন্তরকে আনন্দিত করেছে এবং যা প্রত্যক্ষ না করা ব্যক্তিগণ ঈর্ষা পোষণ করেছেন, তা আর যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং যা তাঁর পরিবারের শ্রেষ্ঠ সদস্যের অন্তরকে ব্যথিত করেছে, তা সমান হতে পারে না; অথচ তিনি ছিলেন নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত প্রিয় পাত্র, যাঁর সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আমি তাকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনিও তাকে ভালোবাসুন এবং যে তাকে ভালোবাসে তাকেও ভালোবাসুন।"
যদিও আমীরুল মুমিনীন তাঁর সকল যুদ্ধে তাঁর প্রতিপক্ষদের তুলনায় সত্যের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন।
আর ঐ নিহত ব্যক্তিরা সমান নয় যাদের ওপর তিনি জানাযার সালাত আদায় করেছেন এবং যাদেরকে 'আমাদের ভাই' বলে অভিহিত করেছেন, এবং ঐ নিহতরা যাদের ওপর তিনি সালাত আদায় করেননি। বরং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "দুনিয়ার জীবনে যাদের প্রচেষ্টা পণ্ড হয়েছে এবং তারা মনে করে যে তারা ভালো কাজ করছে, তারা কারা?" তিনি বললেন: "তারা হলো হারুরার অধিবাসী।"
হারুরার অধিবাসী ও অন্যদের মধ্যকার এই পার্থক্য—যা আমীরুল মুমিনীন তাঁর খিলাফতকালে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর অনুগামী হয়ে নিজের কথা ও কাজের মাধ্যমে সুস্পষ্ট করেছেন—তা-ই সঠিক পথ এবং সুপথপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য তা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো অবকাশ নেই। যদিও পরবর্তী ও পূর্ববর্তী অনেক আলেম এই পার্থক্যের বিষয়টি অনুধাবন করতে পারেননি, বরং তারা সবার ক্ষেত্রে একই কর্মপন্থা স্থির করেছেন।
ফলে তারা হয় খারিজীদের প্রতি তাদের প্রাপ্য ঘৃণা, অভিশাপ, শাস্তি ও হত্যার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, অথবা অন্যদের ওপর খারিজীদের সমপরিমাণ প্রাপ্য নয় এমন বিষয় চাপিয়ে দিয়েছেন।

পথভ্রষ্টতার কারণসমূহ
আর এর কারণ হলো আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল থেকে সাব্যস্ত তাঁর সুন্নাহ এবং তাঁর হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সীরাত সম্পর্কে জ্ঞান ও উপলব্ধির স্বল্পতা। অন্যথায়, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে হেদায়েত কামনা করে, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে এবং এ বিষয়ে অনুসন্ধান চালায়, সে বর্ণিত বিষয়সমূহের মধ্য থেকে বিশুদ্ধটি তালাশ করে এবং আল্লাহর কিতাব, তাঁর নবীর সুন্নাহ ও তাঁর খলিফাদের সুন্নাহ নিয়ে গবেষণা করে। বিশেষ করে পথপ্রদর্শক ও হেদায়েতপ্রাপ্ত আমীরুল মুমিনীনের সুন্নাহ, যা নিয়ে অনেক মানুষের মধ্যে সংশয় তৈরি হয়েছিল এবং তারা সে কারণে পথভ্রষ্ট হয়েছিল—হয় তাঁর ব্যাপারে অতিশয়োক্তি (গুলু) করে, নতুবা তাঁর থেকে বিমুখতা (জাফা) প্রদর্শন করে।
যেমনটি তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমার ব্যাপারে দুই শ্রেণীর ব্যক্তি ধ্বংস হবে: সীমালঙ্ঘনকারী প্রেমিক যে আমার মধ্যে নেই এমন গুণাবলি দিয়ে আমার প্রশংসা করে, এবং চরম বিদ্বেষী যে আমার ওপর এমন বিষোদগার করে যা থেকে আল্লাহ আমাকে পবিত্র রেখেছেন।" ১।
এর সীমা ও মূল ভিত্তি হলো দুইটি বিষয়:
হেদায়েত অন্বেষণ করা এবং কুপ্রবৃত্তি বর্জন করা, যাতে মানুষ পথভ্রষ্ট ও বিপথগামী না হয়ে বরং হেদায়েতপ্রাপ্ত ও সঠিক পথের অনুসারী হতে পারে।
আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শানে ইরশাদ করেছেন: {নক্ষত্রের শপথ যখন তা অস্তমিত হয়। তোমাদের সাথী পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননি। আর তিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়।} ২।
তিনি তাঁকে এমন বিশেষণে বিশেষিত করেছেন যে, তিনি পথভ্রষ্ট (যা অজ্ঞতার নামান্তর) নন এবং তিনি বিপথগামী (যা জুলুম বা অবিচারের নামান্তর) নন। কেননা বান্দার সংশোধন এতেই নিহিত যে, সে সত্যকে জানবে এবং তদনুযায়ী আমল করবে। অতএব, যে সত্য জানে না, সে তা থেকে পথভ্রষ্ট। আর যে তা জেনেও তার বিরোধিতা করে এবং নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, সে বিপথগামী। আর যে ব্যক্তি সত্যকে জানে এবং তদনুযায়ী আমল করে, সে কর্মের দিক দিয়ে শক্তিশালী হাতসমূহের অধিকারী এবং ইলমের দিক দিয়ে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্নদের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর এটিই সেই সরল পথ যার নির্দেশ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের দিয়েছেন...--------------------------------------------
১-ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদ ১/১৬০-এ বর্ণনা করেছেন।
২-সূরা আন-নাজম, আয়াত: ৩।

প্রতিটি সালাতে আমাদের বলতে হয়: {আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন, তাদের পথ যাদের ওপর আপনি নেয়ামত দান করেছেন, তাদের পথ নয় যাদের ওপর আপনার ক্রোধ আপতিত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে} ১।
যাদের ওপর ক্রোধ আপতিত হয়েছে তারা হলো: যারা সত্য জানে কিন্তু তার অনুসরণ করে না, যেমন ইয়াহুদিরা। আর পথভ্রষ্টরা হলো: যারা জ্ঞান ছাড়াই অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল করে, যেমন খ্রিষ্টানরা। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর নিম্নোক্ত বাণীতে ইয়াহুদিদের বিভ্রান্তি বা বিপথগামিতার গুণে গুণান্বিত করেছেন: {আমি অচিরেই আমার নিদর্শনসমূহ থেকে তাদের বিমুখ করে দেব যারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করে; আর তারা যদি সমস্ত নিদর্শনও দেখে ফেলে তবুও তাতে ঈমান আনবে না এবং যদি তারা সঠিক পথ দেখে তবে তা গ্রহণ করবে না} ২।
আর যে আলেম তার জ্ঞান অনুযায়ী আমল করেনি তাকেও তিনি সেভাবে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {আর তাদের কাছে সেই ব্যক্তির সংবাদ পাঠ করুন যাকে আমি আমার নিদর্শনসমূহ দান করেছিলাম, অতঃপর সে তা থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়। তখন শয়তান তার পিছু নেয় এবং সে বিভ্রান্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর আমি চাইলে এর দ্বারা তাকে উচ্চ মর্যাদা দান করতাম, কিন্তু সে মাটির প্রতি ঝুঁকে পড়ল এবং তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করল} ৩।
আর আল্লাহ তাআলা খ্রিষ্টানদের পথভ্রষ্টতার গুণে গুণান্বিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {এবং তোমরা এমন এক সম্প্রদায়ের খেয়ালখুশির অনুসরণ করো না যারা ইতিপূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে, আর তারা সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে} ৪।
আর জ্ঞান ছাড়া যে ব্যক্তি নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করে তাকেও তিনি সেভাবে বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই অনেকে না জেনে নিজেদের খেয়ালখুশি দ্বারা অন্যকে পথভ্রষ্ট করে। নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক সীমালঙ্ঘনকারীদের সম্পর্কে সম্যক অবগত} ৫।--------------------------------------------
১- সূরা আল-ফাতিহা, আয়াত: ৬-৭।
২- সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৪৬।
৩- সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৭৫।
৪- সূরা আল-মায়িদা, আয়াত: ৭৭।
৫- সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১১৯।

এবং তিনি বলেছেন: {আর সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো পথনির্দেশ ছাড়াই নিজের খেয়ালখুশির অনুসরণ করে?} ১।
এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তাঁর অবতীর্ণ হেদায়েতের অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্টদের মতো পথভ্রষ্ট হবে না এবং যাদের ওপর ক্রোধ বর্ষিত হয়েছে তাদের মতো দুর্ভাগাও হবে না। অতএব তিনি বলেছেন: {অতঃপর তোমাদের কাছে যদি আমার পক্ষ থেকে কোনো পথনির্দেশ আসে, তবে যে ব্যক্তি আমার হেদায়েতের অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুর্ভাগাও হবে না।} ২।
ইবনে আব্বাস বলেছেন: আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির জন্য যিম্মাদার হয়েছেন যে কুরআন পাঠ করে এবং এর নির্দেশ অনুযায়ী আমল করে, যাতে সে দুনিয়াতে পথভ্রষ্ট না হয় এবং আখিরাতে দুর্ভাগা না হয়।
হেদায়েতের পূর্ণতা হলো: হেদায়েত অন্বেষণকারী আল্লাহর কিতাব, তাঁর নবীর সুন্নাহর মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) অংশসমূহ, খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ এবং নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের বর্ণিত বর্ণনাসমূহের প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ করবে। আর সে এগুলোর মধ্যে এবং সেই সব বর্ণনাকারীদের বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করবে যারা হাদিস মুখস্থ রাখতে পারে না, অথবা যাদের ওপর মিথ্যার অভিযোগ রয়েছে, অথবা যারা হেফজ করার দুর্বলতা ও বিস্মৃতির কারণে কিংবা বুঝ ও ধারণক্ষমতার অভাবের কারণে ভুলবশত মিথ্যা বলে থাকে।
এরপর যখন "হেদায়েত অন্বেষণকারীর"৩ কাছে এ বিষয়ে জ্ঞান অর্জিত হবে, তখন সে তা নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করবে এবং এর মধ্যকার সমজাতীয় বা ঐক্যমত্যপূর্ণ বিষয়গুলোকে একত্র করবে, আর বাহ্যত ভিন্ন মনে হওয়া বিষয়গুলো নিয়ে চিন্তা করবে; যতক্ষণ না তার কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, প্রকৃতপক্ষে সেগুলোও পরস্পর সংগতিপূর্ণ—যদিও বাহ্যিকভাবে ভিন্ন মনে হয়। অথবা এটি স্পষ্ট হয় যে, এর কোনোটি প্রাধান্যপ্রাপ্ত যার অনুসরণ করা আবশ্যক, আর অন্যটি অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত যা বাস্তবে দলিল হিসেবে গণ্য নয়, যদিও বাহ্যিকভাবে তা দলিল মনে হয়।
আর মানুষের ভুল সংঘটিত হয় নস (কুরআন-সুন্নাহর পাঠ) ও আসার (পূর্বসূরীদের বর্ণনা) থেকে যা বোধগম্য এবং নিছক কিয়াস (যুক্তি) ও বিচার-বিশ্লেষণ থেকে যা বোধগম্য—এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্যের অভাবের কারণে। অতঃপর যখন জ্ঞানের ক্ষেত্রে এই ভুল ধারণার সাথে কুপ্রবৃত্তি ও কর্মের বাসনা যুক্ত হয়, তখন ওই ব্যক্তি মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়:--------------------------------------------
১- সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ৫০।
২- সূরা ত্বহা, আয়াত: ১২৩।
৩- বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল।

{তারা কেবল ধারণা এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করে, অথচ তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে হেদায়েত এসেছে।} ১।
আর এটিই সেই কারণ যার ওপর মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে—জ্ঞানের ক্ষেত্রে অজ্ঞতা এবং কর্মের ক্ষেত্রে অবিচার। ফলে সে তার অজ্ঞতার কারণে ধারণার অনুসরণ করে এবং তার অবিচারের কারণে কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করে। যখন আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে পাঠালেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করলেন মানুষের হেদায়েত ও পথপ্রদর্শনের জন্য, তখন যারা রাসূলগণের সবচেয়ে কঠোর অনুসারী হলো তারা এসব থেকে সবচেয়ে দূরে সরে গেল। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মানুষ ছিল এক উম্মত; অতঃপর আল্লাহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে নবীগণকে প্রেরণ করলেন এবং সত্যসহ তাঁদের সাথে কিতাব অবতীর্ণ করলেন যাতে মানুষের মধ্যে যে বিষয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছিল সে বিষয়ে ফয়সালা করা যায়। আর যাদেরকে তা দেওয়া হয়েছিল তারা তাদের কাছে স্পষ্ট নিদর্শনসমূহ আসার পর কেবলমাত্র পারস্পরিক বিদ্বেষবশত তাতে মতভেদ করেছিল। অতঃপর আল্লাহ তাঁর নির্দেশে মুমিনদেরকে সেই সত্যের দিকে হেদায়েত দান করলেন যাতে তারা মতভেদ করেছিল। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন।} ২।
এ কারণে আল্লাহ মানুষকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন তা কেবল অমুসলিমদের জন্যই নির্দিষ্ট নয়, বরং উম্মতের কোনো বিশেষ দলের জন্যও নির্দিষ্ট নয়। তবে অমুসলিমরা ঈমানের মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে এর শিকার হয়েছে, যার ফলে তাদের অজ্ঞতা ও অবিচার কুফরি এবং সুস্পষ্ট ক্ষতিগ্রস্ততায় রূপ নিয়েছে। এ কারণে দ্বীনের মূলনীতিসমূহে যে ব্যক্তি বড় কোনো বিদআত আবিষ্কার করল, সে তার দ্বারা সূক্ষ্ম বিষয়ে ভুলকারী বা গুনাহকারীর চেয়ে বেশি আক্রান্ত হলো। আর নফস তো নিজের গুণাবলী জানতে এবং অন্যের দোষত্রুটি খুঁজতে উদগ্রীব থাকে।
পক্ষান্তরে ন্যায়পরায়ণ আলিম কেবল সত্যই বলেন এবং সত্যেরই অনুসরণ করেন। এই কারণেই, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর খলীফাগণ, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁর আহলে বাইতের ইমামদের থেকে বর্ণিত প্রমাণিত বর্ণনাগুলো অনুসরণ করে—যেমন ইমাম আলি ইবনে হুসাইন যয়নুল আবিদীন, তাঁর পুত্র ইমাম আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলি আল-বাকির, এবং তাঁর পুত্র উম্মতের আলিমদের শাইখ ইমাম আবু আব্দুল্লাহ জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিক, এবং আনাস বিন মালিক, আস-সাওরি ও তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিগণ—সে দেখতে পাবে যে, এই সবকিছুই তাঁদের দ্বীনের মূলনীতি এবং শরীয়তের সারসংক্ষেপের ক্ষেত্রে এক ও অভিন্ন। আর সেখানে সে এমন কিছু খুঁজে পাবে যা তাকে ব্যস্ত রাখবে এবং পরবর্তীকালের অনেকের উদ্ভাবিত সেই সব মতবাদ থেকে তাকে বিমুখ রাখবে যা পূর্ববর্তীদের পন্থার পরিপন্থী।--------------------------------------------
১- সূরা আন-নাজম, আয়াত: ২৩।
২- সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২১৩।

সালাফগণ এবং "এই পরবর্তী লোকগণ" ১ যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আহলে বায়ত বা পরিবারবর্গের প্রতি শত্রুতা পোষণ করার জন্য প্রস্তুত হয়েছে, তাদের প্রাপ্য অধিকার ক্ষুণ্ণ করে এবং তাদের কষ্ট দেয়; অথবা যারা তাদের বিষয়ে অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি করে ও তাদের নামে মিথ্যা রটনা করে, এবং অগ্রবর্তী ও অনুগতদের অধিকার ক্ষুণ্ণ করে। তিনি মনে করেন যে, তাওহীদ ও গুণাবলি (সিফাত), ন্যায়বিচার ও তাকদীর, ঈমান, নামসমূহ ও বিধিবিধান, ধমকি ও সওয়াব, শাস্তি, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ—যেসব বিষয়ে সৎ ও অসৎ শাসকদের শাসন এবং তাদের সাথে প্রজাদের আচরণের বিধান রয়েছে—সেই সাথে সাহাবী ও আত্মীয়-স্বজনের বিষয়ে সালাফদের থেকে বর্ণিত বক্তব্যসমূহ প্রতিটি বুদ্ধিমান ও ইনসাফপরায়ণ ব্যক্তির কাছে এটা স্পষ্ট করে দেয় যে, উল্লেখিত সালাফদের মধ্যে এসব বিষয়ে এমন কোনো বিরোধ ছিল না যা কিতাব ও সুন্নাহর অনুমোদিত বিরোধের বাইরে ছিল, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর কিতাব, সুন্নাহ এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত ও সঠিক পথপ্রাপ্ত ইমামদের ঐকমত্যের পরিপন্থী কঠিন বিদআতগুলো কেবল পরবর্তী প্রজন্মের মাধ্যমেই সৃষ্টি হয়েছে। তারা অনেক সময় এসবের কিছু বিষয় কোনো কোনো সালাফদের দিকে সম্পৃক্ত করে থাকে; কখনও কোনো অনির্ভরযোগ্য বর্ণনার মাধ্যমে, আবার কখনও তাদের কোনো অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) কথার ভুল ব্যাখ্যার মাধ্যমে।
অতঃপর আল্লাহর রহমত এই যে, তাদের থেকে এ ধরনের খুব কম বিষয়ই বর্ণিত হয়েছে যার বিপরীতে তাদের থেকে বর্ণিত সহীহ ও অকাট্য বর্ণনাগুলোতে এমন সুস্পষ্ট ও সুদৃঢ় বক্তব্য বিদ্যমান নেই যা বর্ণনায় বা ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভুলকারীদের ভুলকে স্পষ্ট করে দেয়। আর এটি এজন্য যে, এই উম্মতের মধ্যে সিরাতুল মুস্তাকীম বা সঠিক পথের মর্যাদা হলো কোনো রাজ্যের মূল রাজপথের ন্যায়। সুতরাং ইসলামের পূর্ণতা হলো সমস্ত ধর্ম ও রাজত্বের মধ্যে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে গড়ে তুলেছি।" ২
এবং তারা ইহুদি, খ্রিস্টান ও সাবেয়ীদের ন্যায় বিচ্যুত হয়নি।
অনুরূপভাবে যারা ইস্তিকামাত বা সঠিক পথে অবিচল এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ ও সালাফদের আদর্শের অনুসারী, তারা মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন এবং কোনো প্রকার বিচ্যুতি বা চরমপন্থার দিকে ঝুঁকে পড়েননি।
উদাহরণস্বরূপ, ইহুদিরা নবী ও সত্যবাদীদের প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করেছে এমনকি তারা তাদের হত্যা করেছে এবং তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন:--------------------------------------------
১- বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল উৎস থেকে বাদ পড়েছে।
২-সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৪৩।

{অতঃপর এক দলকে তোমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছ এবং এক দলকে তোমরা হত্যা করেছ।} ১।
আর খ্রিস্টানরা তাদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করেছে এবং তাদের ইবাদত করেছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহ সম্পর্কে সত্য ছাড়া কিছু বলো না।} ২।
আর ইহুদিরা বিধান রহিতকরণের (নাসখ) বিষয়ে সত্যচ্যুত হয়েছে, এমনকি তারা ধারণা করেছে যে আল্লাহর পক্ষ থেকে তা সংঘটিত হয় না অথবা তা তাঁর জন্য সমীচীন নয়। আল্লাহ কুরআনে তাদের এই অস্বীকৃতির কথা উল্লেখ করে বলেছেন: {মানুষদের মধ্যে যারা নির্বোধ, তারা অচিরেই বলবে— কিসে তাদেরকে তাদের সেই কিবলা থেকে ফিরিয়ে দিল যার ওপর তারা প্রতিষ্ঠিত ছিল?} ৩।
আর খ্রিস্টানরা তাদের বিপরীত মেরুতে অবস্থান নিয়েছে; ফলে তারা পাদ্রি ও সন্ন্যাসীদের জন্য যা ইচ্ছা আবশ্যক করার এবং যা ইচ্ছা হারাম করার অধিকার প্রদান করেছে। একইভাবে তারা অন্যান্য সকল বিষয়েও তাদের বিপরীত অবস্থান গ্রহণ করেছে।
অতঃপর আল্লাহ মুমিনদের মধ্যপন্থার দিকে পরিচালিত করেছেন। ফলে তারা নবীদের সম্পর্কে সেই বিশ্বাস পোষণ করে যার তাঁরা যোগ্য। তারা তাঁদের সম্মান করে, তাঁদের মর্যাদা দান করে, তাঁদের ভালোবাসে, তাঁদের আনুগত্য করে এবং তাঁদের অনুসরণ করে। তারা ইহুদিদের মতো তাঁদের প্রত্যাখ্যান করে না, আবার খ্রিস্টানদের মতো তাঁদের নিয়ে অতিরঞ্জন করে না কিংবা তাঁদের নিয়ে এমন বাড়াবাড়ি করে না যাতে তাঁদের প্রভুত্বের আসনে বসিয়ে দেয়।
অনুরূপভাবে বিধান রহিতকরণের (নাসখ) ক্ষেত্রেও তারা বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ তাআলা বিধান রহিত করতে পারেন, তবে তিনি ছাড়া অন্য কারও জন্য রহিত করাকে তারা জায়েয মনে করে না। কেননা সৃষ্টি ও আদেশ একমাত্র আল্লাহরই। সুতরাং যেভাবে তিনি ছাড়া অন্য কেউ সৃষ্টি করতে পারে না, তেমনি তিনি ছাড়া অন্য কেউ (শরয়ি) আদেশ দিতে পারে না।
আর এভাবেই ইসলামের ওপর অবিচল সেই ব্যক্তিবর্গ, যারা নববী প্রজ্ঞা এবং জামাতের রজ্জুকে আঁকড়ে ধরে আছে, তারা তাওহিদ ও গুণাবলির (সিফাত) অধ্যায়ে গুণাবলি অস্বীকারকারী ‘মুয়াত্তিলা’ এবং সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যদানকারী ‘মুমাশশিলা’ সম্প্রদায়ের মাঝে মধ্যমপন্থী।
আর তাকদির, ন্যায়বিচার ও কার্যাবলির অধ্যায়ে তারা কাদরিয়া ও জাবরিয়া এবং মজুসি-কাদরিয়াদের মাঝে মধ্যমপন্থী।
আর নাম ও বিধানের অধ্যায়ে তারা তাদের মাঝে (মধ্যমপন্থী) যারা পাপাচারীদের ঈমান থেকে সম্পূর্ণরূপে বের করে দেয়...--------------------------------------------
১- সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৮৭।
২- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৭১।
৩- সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৪২।

যেমন খারেজি ও মানযিলাপন্থী, এবং তাদের মাঝে যারা পাপাচারীদের ঈমানকে নবী ও সত্যবাদীদের ঈমানের মতো গণ্য করে যেমন মুরজিআ ও জাহমিয়্যাহ।
আর শাস্তি, সওয়াব ও প্রতিদানের ক্ষেত্রে তারা তাদের মাঝে যারা কবীরা গুনাহগারদের জন্য আমাদের নবীর সুপারিশের কথা অস্বীকার করে, এবং এমন মুরজিআদের মাঝে যারা শাস্তির ধমক কার্যকর হওয়ার কথা বলে।
এবং ইমামত এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ক্ষেত্রে তারা তাদের মাঝে যারা পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে শাসকদের অনুগত থাকে এবং জালিমদের প্রতি ঝুঁকে পড়ে, এবং এমন লোকদের মাঝে যারা পুণ্য ও তাকওয়ার কাজে কাউকে সহযোগিতা করা সমীচীন মনে করে না—জিহাদে নয়, জুমুআয় নয়, ঈদেও নয়—যতক্ষণ না সে নিষ্পাপ হয়; আর তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নির্দেশ দিয়েছেন তাতে প্রবেশ করে না কেবল এমন একজনের আনুগত্যের ক্ষেত্রে যার কোনো অস্তিত্ব নেই।
ফলে প্রথমোক্তরা হারাম কাজে লিপ্ত হয়, আর শেষোক্তরা দ্বীনের ওয়াজিবসমূহ ও ইসলামের বিধানসমূহ বর্জন করে; তাদের চরমপন্থীরা এগুলো বর্জন করে এমন ব্যক্তির সাথে ঐকমত্য পোষণ না করার কারণে যাকে তারা জালিম মনে করে, অথচ সে ব্যক্তি হয়তো তার জ্ঞান ও ন্যায়বিচারের ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গ।