أهل الاستقامة … عند المصيبة:
وأهل الاستقامة والاعتدال يطيعون الله ورسوله بحسب الإمكان، فيتقون الله ما استطاعوا، وإذا أمرهم الرسول بأمر أتوا منه ما استطاعوا، ولا يتركون ما أمروا به لفعل غيرهم ما نهى عنه، بل كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} 1.
ولا يعانون أحدا على معصية، ولا يزيلون المنكر بما هو أنكر منه، ولا يأمرون بالمعروف إلا بالمعروف، فهم وسط في عامة الأمور، ولهذا وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم الطائفة الناجية لما ذكر اختلاف أمته وافتراقهم.
ومن ذلك أن اليوم الذي هو يوم عاشوراء الذي أكرم الله فيه سبط نبيه، وأحد سيدي شباب أهل الجنة بالشهادة على أيدي من قتله من الفجرة الأشقياء، وكان ذلك مصيبة عظيمة من أعظم المصائب الواقعة في الإسلام.
وقد روى الإمام أحمد وغيره عن فاطمة بنت الحسين وقد كانت قد شهدت مصرع أبيها، الحسين بن علي رضي الله عنهم، عن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من رجل يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وإن قدمت، فيحدث لها استرجاعا إلا أعطاه الله من الأجر مثل أجره يوم أصيب بها" 2.
فقد علم أن الله أن مثل هذه المصيبة العظيمة سيتجدد ذكرها مع تقادم.--------------------------------------------
1-سورة المائدة، آية:105.
2-أخرجه الإمام أحمد في المسند 1/201. وابن ماجة في السنن في الجنائز باب55.
ইস্তিকামাত (দৃঢ়তা) অবলম্বনকারীগণ … বিপদের সময়:
ইস্তিকামাত এবং ভারসাম্য বজায় রাখা ব্যক্তিগণ সম্ভবপর আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করেন; সুতরাং তারা যথাসাধ্য আল্লাহকে ভয় করেন। রাসূল যখন তাদের কোনো কাজের আদেশ দেন, তখন তারা তাদের সাধ্যানুযায়ী তা পালন করেন। তারা যা করতে আদিষ্ট হয়েছেন তা অন্যের নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়ার কারণে বর্জন করেন না। বরং যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদেরই দায়িত্ব। তোমরা যদি সৎপথে পরিচালিত হও তবে যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না} ১।
তারা পাপাচারের কাজে কাউকে সহযোগিতা করেন না, এবং কোনো মন্দকে তার চেয়ে অধিক মন্দ দ্বারা দূর করেন না। তারা সদ্কাজের আদেশ দেন না উত্তম পন্থা ব্যতিরেকে। তারা সকল বিষয়ে মধ্যপন্থী। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের মতভেদ ও অনৈক্যের কথা উল্লেখ করার সময় তাদেরকে 'মুক্তিবাপ্রাপ্ত দল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আশুরার দিন, যে দিনে মহান আল্লাহ তাঁর নবীর নাতি এবং জান্নাতের যুবকদের অন্যতম সরদারকে সেই পাপিষ্ঠ ও দুর্ভাগা হন্তাকারীদের হাতে শাহাদাতের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন। আর তা ছিল ইসলামের ইতিহাসে ঘটে যাওয়া অন্যতম এক মহান বিপদ।
ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা ফাতিমা বিনতু আল-হুসাইন—যিনি তাঁর পিতা হুসাইন ইবনে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমের শাহাদাতের প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন—থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর দাদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "কোনো মানুষ যদি কোনো বিপদে আক্রান্ত হয় এবং পরবর্তীতে তা স্মরণ করে—চাই তা অনেক পুরোনোই হোক না কেন—অতঃপর সে জন্য 'ইস্তিরজা' (ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন) পাঠ করে, তবে আল্লাহ তাকে সেই সাওয়াবই দান করবেন যা তিনি তাকে বিপদগ্রস্ত হওয়ার দিনে দান করেছিলেন" ২।
নিশ্চয়ই জানা গেল যে, মহান আল্লাহ এমন মহান বিপদের স্মৃতি সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে পুনরায় স্মরণে আসার বিষয়টি নির্ধারণ করেছেন।--------------------------------------------
১-সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১০৫।
২-ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে ১/২০১ এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানের জানাজা অধ্যায়ের ৫৫ নং পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
العهد، فكان من محاسن الإسلام أن روى هذا الحديث صاحب المصيبة والمصاب به أولا ولا ريب أن ذلك فعله الله كرامة للحسين رضي الله عنه، ورفعا لدرجته ومنزلته عند الله، تبليغا له منازل الشهداء، وإلحاقا له بأهل بيته الذين ابتلوا بأصناف البلاء، ولم يكن الحسن والحسين حصل لهما من الابتلاء ما حصل لجدهما ولأمهما وعمهما، لأنهما ولدا في عز الإسلام، تربيا في حجور المؤمنين، فأتم الله نعمته عليهما بالشهادة، أحدهما مسموما، والآخر مقتولا، لأن الله عنده من المنازل العالية في دار كرامته ما لا ينالها إلا أهل البلاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل: أي الناس بلاء؟ فقال: "الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل، وابتلى الرجل حسب دينه، فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه، وإن كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الأرض وليس خطيئة" 1.
وشقي بقتله من أعان عله، أو رضي به، فالذي شرعه الله للمؤمنين عند الإصابة بالمصائب وإن عظمت أن يقولوا: {إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} 2.
وقد روى الشافعي في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات، وأصاب أهل بيته من المصيبة ما أصابهم، سمعوا قائلا يقول: "يا آل بيت رسول الله، إن في الله عزاء من كل مصيبة، وخلفا من كل هالك، ودركا من كل فائت، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا المصاب من حرم الثواب … ".
فكانوا يرونه الخضر جاء يعزيهم بالنبي صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
1-الحديث أخرجه الترمذي في الزهد باب 57. وابن ماجة في سننه في الفتن باب23.والدارمي في مسنده في كتاب الرقاق باب 67. والإمام أحمد في المسند 1/172-174-180-185.
2-سورة البقرة، آية:156.
প্রতিশ্রুতি, ইসলামের সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, এই হাদিসটি স্বয়ং বিপদে আক্রান্ত ব্যক্তি এবং যার মাধ্যমে বিপদ ঘটেছে তারা প্রথমে বর্ণনা করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ তাআলা এটি হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সম্মানে করেছেন, এবং আল্লাহর নিকট তাঁর মর্যাদা ও অবস্থানকে উচ্চ করার জন্য, তাঁকে শহীদদের মর্যাদায় পৌঁছানোর জন্য এবং তাঁর আহলে বাইতের (পরিবার) সাথে তাঁকে মিলিত করার জন্য যারা বিভিন্ন প্রকার পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন। হাসান ও হুসাইন সেই পরিমাণ পরীক্ষার সম্মুখীন হননি যা তাঁদের দাদা, মা ও চাচার ক্ষেত্রে ঘটেছিল, কারণ তাঁরা ইসলামের প্রতাপের যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং মুমিনদের কোলে লালিত-পালিত হয়েছিলেন। তাই আল্লাহ শাহাদাতের মাধ্যমে তাঁদের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেছেন; তাঁদের একজন বিষপ্রয়োগে এবং অন্যজন নিহত হওয়ার মাধ্যমে। কারণ আল্লাহর নিকট তাঁর সম্মাননাধামে এমন উচ্চ মর্যাদা রয়েছে যা বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিরা ছাড়া অন্য কেউ লাভ করতে পারে না। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "কোন মানুষের বিপদ সবচাইতে বেশি?" তিনি বললেন: "নবীগণ, অতঃপর সৎকর্মশীল ব্যক্তিগণ, এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী এবং এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী। মানুষকে তার দ্বীন অনুযায়ী পরীক্ষা করা হয়। যদি তার দ্বীনে দৃঢ়তা থাকে তবে তার বিপদ বাড়িয়ে দেওয়া হয়, আর যদি তার দ্বীনে শিথিলতা থাকে তবে তা কমিয়ে দেওয়া হয়। মুমিনের ওপর বিপদ আসা অব্যাহত থাকে যতক্ষণ না সে জমিনে বিচরণ করে অথচ তার কোনো পাপ অবশিষ্ট থাকে না।" ১।
আর যারা তাঁর হত্যাকাণ্ডে সহযোগিতা করেছে বা তাতে সন্তুষ্ট ছিল তারা দুর্ভাগা হয়েছে। সুতরাং মুমিনদের ওপর যখন কোনো বিপদ আসে, তা যতই বড় হোক না কেন, তাদের জন্য আল্লাহ যা শরীয়তসম্মত করেছেন তা হলো এই বলা: "নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।" ২।
ইমাম শাফিঈ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন যে, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁর পরিবারের সদস্যরা যে বিপদের সম্মুখীন হওয়ার কথা ছিল তা হলেন, তখন তাঁরা একজনকে বলতে শুনলেন: "হে রাসূলুল্লাহর আহলে বাইত! প্রত্যেক বিপদে আল্লাহর পক্ষ থেকে সান্ত্বনা রয়েছে, প্রত্যেক বিয়োগান্তক ঘটনায় তাঁর পক্ষ থেকে বিনিময় রয়েছে এবং প্রত্যেক হারিয়ে যাওয়া জিনিসের পরিবর্তে তাঁর নিকট ক্ষতিপূরণ রয়েছে। সুতরাং আল্লাহর ওপরই ভরসা রাখুন এবং তাঁর কাছেই আশা রাখুন। প্রকৃত বিপদগ্রস্ত সেই ব্যক্তি যে সওয়াব থেকে বঞ্চিত হলো … "।
তাঁরা মনে করতেন যে তিনি ছিলেন খিজির, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতে তাঁদের সান্ত্বনা দিতে এসেছিলেন।--------------------------------------------
১- হাদিসটি তিরমিযী যুহদ অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ ৫৭), ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে ফিতান অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ ২৩), দারেমী তাঁর মুসনাদে রিকাক অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ ৬৭) এবং ইমাম আহমাদ মুসনাদে (১/১৭2-১৭৪-১৮০-১৮৫) বর্ণনা করেছেন।
২-সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৫৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
فأما اتخاذ المآتم في المصائب، واتخاذ أوقاتها مآتم، فليس من دين الإسلام، وهو أمر لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أحد من السابقين الأولين، ولا من التابعين لهم بإحسان، ولا من قادة أهل البيت، ولا غيرهم.
وقد شهد مقتل علي أهل بيته، وشهد مقتل الحسين من شهده من أهل بيته، وقد مرت على ذلك سنون كثيرة، وهم متمسكون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يحدثون مأتما، ولا نياحة، بل يصبرون ويسترجعون كما أمر الله ورسوله، أو يفعلون ما لا بأس به من الحزن والبكاء عند قرب المصيبة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما كان من العين والقلب فمن الله، وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان" 1.
وقال: "ليس منا من لطم الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية" 2. يعني: مثل قول المصاب "يا سنداه، يا ناصراه، يا عضداه".
وقال: " إن النائحة إذا لم تتب قبل موتها فإنها تلبس يوم القيامة درعا من جرب، وسربالا من قطران " 3.
وقال: "لعن الله النائحة والمستمعة إليها" 4.--------------------------------------------
1-أخرج أبو نعيم عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما كان من حزن في قلب أو عين فهو من قبل الرحمة وما كان من حزن يد أو لسان فهو من قبل الشيطان" انظر جمع الجوامع للسيوطي 1/709.
2-أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الجنائز باب 36-38-39، وفي المناقب باب8. ومسلم في صحيحه في كتاب الإيمان حديث 165. والترمذي في كتاب الجنائز باب22. وابن ماجة في سننه باب الجنائز باب52. والإمام أحمد في مسنده 1/386-432-456-442-465-4/131.
3-أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الجنائز حديث رقم 29. وابن ماجة في سننه في الجنائز باب51. والإمام أحمد في مسنده 5/342-343-344.
4-أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الجنائز باب25. والإمام أحمد في المسند 3/65.
আর বিপদ-মুসিবতে মাতম করা এবং মুসিবতের সময়গুলোকে মাতমের জন্য নির্দিষ্ট করা ইসলামের কোনো বিষয় নয়। এটি এমন একটি কাজ যা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেননি, এবং প্রথম যুগের অগ্রগামী ব্যক্তিবর্গের (সাহাবী) কেউ করেননি, না ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীনরা করেছেন, আর না আহলে বাইতের নেতৃবৃন্দ বা অন্য কেউ করেছেন।
আলী (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের সময় তাঁর আহলে বাইত উপস্থিত ছিলেন, এবং হুসাইন (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের সময়ও তাঁর আহলে বাইতের যারা উপস্থিত থাকার তারা ছিলেন। এরপর দীর্ঘ বহু বছর অতিক্রান্ত হয়েছে, অথচ তাঁরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরে ছিলেন। তাঁরা কোনো মাতম বা বিলাপ উদ্ভাবন করেননি। বরং তাঁরা ধৈর্য ধারণ করেছেন এবং 'ইন্না লিল্লাহ' পাঠ করেছেন, যেমনটি আল্লাহ ও তাঁর রাসুল নির্দেশ দিয়েছেন। অথবা বিপদের সময় সাধারণ দুঃখ ও কান্না প্রকাশ করেছেন যাতে কোনো দোষ নেই।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "চোখ ও অন্তরের কান্না আল্লাহর পক্ষ থেকে (রহমত), আর হাত ও জিহ্বার কাজ শয়তানের পক্ষ থেকে।" ১।
তিনি আরও বলেছেন: "সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যে (শোকে) গালে চপেটাঘাত করে, জামার কলার ছিঁড়ে ফেলে এবং জাহেলিয়াতের ন্যায় চিৎকার করে।" ২। এর অর্থ হলো শোকাতুর ব্যক্তির এরূপ বলা: "হায় আমার আশ্রয়দাতা! হায় আমার সাহায্যকারী! হায় আমার শক্তি!"
তিনি আরও বলেছেন: "বিলাপকারিনী যদি তার মৃত্যুর আগে তওবা না করে, তবে কিয়ামতের দিন তাকে চুলকানিতে ভরা বর্ম এবং আলকাতরার পোশাক পরানো হবে।" ৩।
তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহ বিলাপকারিনী এবং তা শ্রবণকারীর ওপর লানত করেছেন।" ৪।--------------------------------------------
১-আবু নুআইম জাবের (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "অন্তর বা চোখের দুঃখ রহমতের পক্ষ থেকে, আর হাত বা জিহ্বার দুঃখ শয়তানের পক্ষ থেকে।" দেখুন: সুয়ূতী সংকলিত জামিউল জাওয়ামি ১/৭০৯।
২-বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের জানাযা অধ্যায়ের ৩৬-৩৮-৩৯ নং অনুচ্ছেদে এবং মানাকিব অধ্যায়ের ৮ নং অনুচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থের ঈমান অধ্যায়ের ১৬৫ নং হাদীসে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী জানাযা অধ্যায়ের ২২ নং অনুচ্ছেদে। ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থের জানাযা অধ্যায়ের ৫২ নং অনুচ্ছেদে। এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে ১/৩৮৬-৪৩২-৪৫৬-৪৪২-৪৬৫ এবং ৪/১৩১ পৃষ্ঠায় এটি বর্ণনা করেছেন।
৩-মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থের জানাযা অধ্যায়ের ২৯ নং হাদীসে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থের জানাযা অধ্যায়ের ৫১ নং অনুচ্ছেদে। এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৫/৩৪২-৩৪৩-৩৪৪ পৃষ্ঠায় এটি বর্ণনা করেছেন।
৪-আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থের জানাযা অধ্যায়ের ২৫ নং অনুচ্ছেদে এবং ইমাম আহমাদ মুসনাদ গ্রন্থে ৩/৬৫ পৃষ্ঠায় এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
وقد قال في تنزيله: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرُجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} 1.
وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم قوله: {وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ} بأنها النياحة.
وتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من الحالقة والصالقة.
"والحالقة"2: التي تحلق شعرها عند المصيبة.
والصالقة: التي ترفع صوتها عند المصيبة.
وقال جرير بن عبد الله: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعتهم الطعام للناس من النياحة.
وإنما السنة أن يصنع لأهل الميت طعام، لأن مصيبتهم تشغلهم.
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما نعى جعفر بن أبي طالب لما استشهد بمؤتة فقال: "اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم" 3.
وهكذا ما يفعل قوم آخرون يوم عاشوراء من الاكتحال والانخضاب، أو المصافحة، والاغتسال، فهو بدعة أيضا لا أصل لها، ولم يذكرها أحد من الأئمة المشهورين.
وإنما روي فيها حديث: " من اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض تلك السنة ومن اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد ذلك العام" نحو ذلك.--------------------------------------------
1-سورة الممتحنة، آية:12.
2-ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
3-الحديث أخرجه الترمذي في الجنائز باب21. وابن ماجة في الجنائز باب59.
আর তিনি তাঁর অবতীর্ণ কিতাবে বলেছেন: {হে নবী! যখন মুমিন নারীরা আপনার কাছে এই মর্মে বায়আত করতে আসে যে, তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, তারা তাদের হাত ও পায়ের মাঝখানে কোনো মিথ্যা অপবাদ বানিয়ে আনবে না এবং কোনো সৎ কাজে আপনার অবাধ্য হবে না, তখন আপনি তাদের বায়আত গ্রহণ করুন এবং তাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} ১।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এই বাণী: {এবং কোনো সৎ কাজে আপনার অবাধ্য হবে না}-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, তা হলো উচ্চস্বরে বিলাপ করা।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হালিকাহ (চুল মুণ্ডনকারিণী) এবং সালিকাহ (উচ্চস্বরে বিলাপকারিণী) থেকে সম্পর্কহীনতা ঘোষণা করেছেন।
"হালিকাহ" ২: যে বিপদের সময় নিজের চুল মুণ্ডন করে।
আর সালিকাহ হলো: যে বিপদের সময় উচ্চস্বরে বিলাপ করে।
জারীর বিন আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমরা মৃত ব্যক্তির পরিবারের কাছে একত্রিত হওয়া এবং তাদের পক্ষ থেকে মানুষের জন্য খাবার প্রস্তুত করাকে বিলাপের অংশ গণ্য করতাম।
বরং সুন্নাত হলো মৃত ব্যক্তির পরিবারের জন্য খাবার তৈরি করে দেওয়া, কারণ তাদের বিপদ তাদের ব্যস্ত রাখে।
যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন যখন তিনি মুতাহর যুদ্ধে শহীদ হওয়া জাফর বিন আবি তালিবের মৃত্যুর সংবাদ দিয়েছিলেন: "তোমরা জাফরের পরিবারের জন্য খাবার তৈরি করো, কারণ তাদের কাছে এমন বিষয় এসেছে যা তাদের ব্যস্ত করে রেখেছে।" ৩।
অনুরূপভাবে অন্যান্য কতিপয় লোক আশুরার দিনে সুরমা লাগানো, খেজাব লাগানো, মুসাফাহা করা এবং গোসল করার মতো যা কিছু করে, তাও বিদআত যার কোনো ভিত্তি নেই। প্রখ্যাত ইমামদের কেউই এগুলো উল্লেখ করেননি।
এ বিষয়ে কেবল এমন হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে: "যে ব্যক্তি আশুরার দিনে গোসল করবে সে সেই বছর অসুস্থ হবে না এবং যে ব্যক্তি আশুরার দিনে সুরমা লাগাবে সে সেই বছর চোখের রোগে আক্রান্ত হবে না" এবং এই জাতীয়।--------------------------------------------
১- সূরা আল-মুমতাহিনা, আয়াত: ১২।
২- বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
৩- হাদিসটি তিরমিযী জানাযা অধ্যায়ের ২১ নং অনুচ্ছেদে এবং ইবনে মাজাহ জানাযা অধ্যায়ের ৫৯ নং অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
ولكن الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه صام يوم عاشوراء، وأمر بصيامه وقال: "صومه يكفر سنة" 1.
وقرر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله أنجى فيه موسى وقومه، وأغرق فرعون وقومه، وروى انه كان فيه حوادث الأمم..فمن كرامة الحسين أن الله جعل استشهاده فيه.
وقد يجمع الله في الوقت شخصا أو نوعا من النعمة التي توجب شكرا، أو المحنة التي توجب صبرا.
كما أن سابع عشر شهر رمضان فيه كانت وقعة بدر، وفيه مقتل علي …
وأبلغ من ذلك: أن يوم الاثنين في ربيع الأول فيه مولد النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه هجرته وفيه وفاته.
والعبد المؤمن يبتلي بالحسنات التي تسره، والسيئات التي تسوءه في الوقت الواحد، ليكون صبارا شكورا، فكيف إذا وقع مثل ذلك في وقتين متعددين من نوع واحد.
ويستحب صوم التاسع والعاشر، ولا يستحب الكحل، والذين يصنعونه من الكحل من أهل الدين لا يقصدون به مناصبة أهل البيت وإن كانوا مخطئين في فعلهم، ومن قصد منهم أهل البيت بذلك أو غيره، أو فرح، أو استشفى بمصائبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم من أجلي" 2 لما شكى إليه العباس أن بعض قريش يجفون بني هاشم.--------------------------------------------
1-أخرجه الإمام أحمد في مسنده 5/295-297-304-307.
2-انظر الحديث في مسند: الإمام أحمد، وسنن الترمذي، وسنن النسائي، والمستدرك للحاكم 4/75، وسنن ابن ماجة. مع اختلاف في الألفاظ. قال الترمذي: وهذا حديث حسن صحيح".
কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত তা হলো: তিনি আশুরার দিনে রোজা রেখেছেন এবং এই দিনে রোজা রাখার আদেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: "এর রোজা এক বছরের (গুনাহের) কাফফারা স্বরূপ" ১।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাব্যস্ত করেছেন যে, আল্লাহ এতে মুসা এবং তাঁর কওমকে নাজাত দিয়েছেন এবং ফেরাউন ও তার কওমকে ডুবিয়ে দিয়েছেন। বর্ণিত আছে যে, এতে উম্মতগণের নানা ঘটনা ঘটেছে... সুতরাং হোসাইনের এটি এক প্রকার মর্যাদা যে, আল্লাহ তাঁর শাহাদাতকে এই দিনে রেখেছেন।
আর আল্লাহ একই সময়ে কোনো ব্যক্তি বা কোনো এক প্রকারের নেয়ামতকে একত্রিত করতে পারেন যা শোকর আদায় করাকে ওয়াজিব করে, অথবা এমন কোনো বিপদকে একত্রিত করতে পারেন যা সবর করাকে ওয়াজিব করে।
যেমন রমজান মাসের সতেরো তারিখ; এতে বদরের যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল এবং এতেই আলীর শাহাদাত ঘটেছিল …
এর চেয়েও বড় বিষয় হলো: রবিউল আউয়াল মাসের সোমবার; এতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্ম, এতেই তাঁর হিজরত এবং এতেই তাঁর ওফাত হয়েছিল।
মুমিন বান্দা একই সময়ে এমন কল্যাণ দ্বারা পরীক্ষিত হয় যা তাকে আনন্দিত করে এবং এমন অকল্যাণ দ্বারা যা তাকে ব্যথিত করে, যাতে সে ধৈর্যশীল ও কৃতজ্ঞ হতে পারে। তাহলে বিষয়টি কেমন হবে যখন একই ধরনের বিষয় দুটি ভিন্ন সময়ে ঘটে।
নয় এবং দশ তারিখের রোজা রাখা মুস্তাহাব। আর সুরমা লাগানো মুস্তাহাব নয়। দীনদার লোকদের মধ্য থেকে যারা সুরমা লাগানোর এই কাজ করে, তারা এর মাধ্যমে আহলে বাইতের সাথে শত্রুতা পোষণ করার উদ্দেশ্য করে না, যদিও তারা তাদের এই কাজে ভুল করছে। আর তাদের মধ্য থেকে যারা এর মাধ্যমে বা অন্য কোনোভাবে আহলে বাইতের প্রতি বিদ্বেষের সংকল্প করে, অথবা আনন্দিত হয়, অথবা তাদের বিপদে তৃপ্তি লাভ করে, তবে তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ।
কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না তারা আমার কারণে তোমাদের ভালোবাসবে" ২; যখন আব্বাস তাঁর কাছে অভিযোগ করেছিলেন যে, কুরাইশদের কেউ কেউ বনু হাশেমের প্রতি রূঢ় আচরণ করে।--------------------------------------------
১- ইমাম আহমাদ এটি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন ৫/২৯৫-২৯৭-৩০৪-৩০৭।
২- হাদিসটি দেখুন মুসনাদে ইমাম আহমাদ, সুনানে তিরমিযী, সুনানে নাসাঈ, হাকেমের মুস্তাদরাক ৪/৭৫ এবং সুনানে ইবনে মাজাহ-তে। শব্দের কিছু তারতম্যসহ। তিরমিযী বলেছেন: "এই হাদিসটি হাসান সহীহ"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
وقال: "إن الله اصطفى قريشا من بني كنانة، اصطفى بني هاشم من قريش، واصطفاني من بني هاشم" 1.
وروي أنه قال: "أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمة، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي" 2.
وهذا باب واسع يطول القول فيه.--------------------------------------------
1-أول حديث: " إن الله تعالى اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشا" …
أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الفضائل حديث رقم 1. والترمذي في المناقب باب1. والإمام أحمد في المسند 4/107 وأورده السيوطي في الجامع الصغير حديث رقم 1683 وعزاه إلى الترمذي عن وائلة بن الأسقع وصححه وقال الترمذي: حيث صحيح".
2-أخرجه الترمذي في لمناقب، والحاكم في مستدركه في فضائل أهل البيت، وصححه كل منها، وأقره الذهبي في التلخيص. وأورده السيوطي في الجامع الصغير حديث رقم 224 وعزاه إلى الترمذي والحاكم، ورمز له بالصحة.
এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কিনানা বংশ থেকে কুরাইশকে মনোনীত করেছেন, কুরাইশ থেকে বনু হাশিমকে মনোনীত করেছেন এবং বনু হাশিম থেকে আমাকে মনোনীত করেছেন।" ১।
এবং বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো সেই সব নেয়ামতের জন্য যা তিনি তোমাদের দান করেন, এবং আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার কারণে আমাকে ভালোবাসো এবং আমার প্রতি ভালোবাসার কারণে আমার আহলে বাইতকে ভালোবাসো।" ২।
এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায় যার আলোচনা দীর্ঘ হবে।--------------------------------------------
১- হাদিসের শুরু: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ ইব্রাহিমের সন্তানদের মধ্য থেকে ইসমাইলকে মনোনীত করেছেন, ইসমাইলের সন্তানদের মধ্য থেকে বনু কিনানাকে মনোনীত করেছেন এবং বনু কিনানা থেকে কুরাইশকে মনোনীত করেছেন..." …
এটি মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে, ফাদায়িল অধ্যায়, হাদিস নং ১-এ বর্ণনা করেছেন। এবং তিরমিজি মানাকিব অধ্যায় ১-এ। এবং ইমাম আহমদ মুসনাদে ৪/১০৭ এবং সুয়ূতী এটি জামে আস-সগীরে ১৬৮৩ নং হাদিসে উল্লেখ করেছেন এবং ওয়াইলাহ ইবনুল আসকা' থেকে তিরমিজির উদ্ধৃতি দিয়ে এটিকে সহীহ বলেছেন এবং তিরমিজি বলেছেন: "এটি একটি সহীহ হাদিস"।
২-এটি তিরমিজি মানাকিব অধ্যায়ে এবং হাকেম তার মুসতাদরাক গ্রন্থে ফাদায়িলু আহলিল বাইত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের প্রত্যেকেই এটিকে সহীহ বলেছেন, এবং যাহাবী তালখিস গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন। সুয়ূতী এটি জামে আস-সগীরে ২২৪ নং হাদিসে উল্লেখ করেছেন এবং তিরমিজি ও হাকেমের উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং এটিকে সহীহ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
بدع وضلالات:
وكان سبب هذه المواصلة أن بعض الإخوان قدم بورقة فيها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر سادة أهل البيت، وقد أجرى فيها ذكر النذور لمشهد المنتظر، فخوطب من فضائل أهل البيت وحقوقهم بما سر قلبه، وشرح صدره، وكان ما ذكر بعض الواجب، فإن الكلام في هذا طويل، ولم يحتمل هذا الحامل أكثر من ذلك.
وخوطب فيما يتعلق بالأنساب والنذور بما يوجب في دين الله، فسأل المكاتبة بذلك إلى من يذهب إليه من الإخوان، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الدين النصيحة، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابة، ولرسوله، والأئمة المسلمين وعامتهم" 1.
أما ورقة الأنساب والتواريخ ففيها غلط في مواضع متعددة، مثل: ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي في صفر، وأنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن عمرو ابن العلاء بن هاشم، وأن جعفر الصادق توفي في خلافة الرشيد، وغير ذلك.
فإنه لا خلاف بين أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي في شهر ربيع الأول شهر مولده وشهر هجرته، وأنه توفي يوم الاثنين، وفيه ولد، وفيه أنزل عليه، وجده هاشم بن عبد مناف، وإنما كان هاشم يسمى عمر، ويقال له:--------------------------------------------
1-أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الإيمان باب42 ومسلم في صحيحه في كتاب الإيمان حديث 95. وأبو داود في السنن في كتاب الأدب باب 59.والترمذي في البر باب17. والنسائي في البيعة باب 31، و41. والدارمي في المسند كتاب الرقاق باب41. والإمام أحمد في المسند 1/351-2/297-4/102-103.
বিদাআত ও ভ্রষ্টতাসমূহ:
এই যোগাযোগের কারণ ছিল যে, জনৈক ভাই একটি কাগজ নিয়ে এসেছিলেন যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আহলে বাইতের নেতৃবৃন্দের উল্লেখ ছিল। এতে 'মশহাদ আল-মুনতাজার'-এর (অপেক্ষিত ব্যক্তির মাজার) জন্য মানত করার কথা উল্লেখ করা হয়েছিল। তখন আহলে বাইতের মর্যাদা ও তাদের অধিকার সম্পর্কে এমন কিছু আলোচনা করা হয়েছিল যা তার হৃদয়কে আনন্দিত করেছে এবং তার বক্ষকে প্রশস্ত করেছে। যা উল্লেখ করা হয়েছিল তা ছিল ওয়াজিবের অংশবিশেষ, কারণ এ বিষয়ে আলোচনা দীর্ঘ, আর বহনকারী এর চেয়ে বেশি ধারণ করতে সক্ষম ছিল না।
বংশপরম্পরা এবং মানত সংক্রান্ত বিষয়ে আল্লাহর দ্বীন অনুযায়ী যা আবশ্যক তা নিয়ে তার সাথে আলোচনা করা হয়েছিল। তখন তিনি অনুরোধ করেন যেন এই বিষয়টি লিখে সেই ভাইদের কাছে পাঠানো হয় যাদের কাছে তিনি যাতায়াত করেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা। তারা জিজ্ঞেস করলেন: কার জন্য হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের ইমামদের জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য।" ১।
বংশপরম্পরা ও ইতিহাসের কাগজের ক্ষেত্রে বলা যায় যে, এতে একাধিক স্থানে ভুল ছিল। যেমন: সেখানে উল্লেখ করা হয়েছিল যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফর মাসে ইন্তেকাল করেছেন, এবং তাঁর নাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুত্তালিব বিন আমর ইবনুল আলা বিন হাশিম, এবং জাফর আস-সাদিক হারুনুর রশীদের খেলাফতকালে ইন্তেকাল করেছেন, ইত্যাদি।
কারণ আলেমদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রবিউল আউয়াল মাসে ইন্তেকাল করেছেন, যা তাঁর জন্মের মাস এবং হিজরতের মাস। তিনি সোমবার দিন ইন্তেকাল করেন, এই দিনেই তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং এই দিনেই তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হয়েছিল। তাঁর দাদা ছিলেন হাশিম বিন আব্দে মানাফ। হাশিমের প্রকৃত নাম ছিল আমর, আর তাঁকে বলা হতো:--------------------------------------------
১- এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের ঈমান অধ্যায়, ৪২ অনুচ্ছেদে এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থের ঈমান অধ্যায়, হাদিস ৯৫-এ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ সুনান গ্রন্থের আদব অধ্যায়, ৫৯ অনুচ্ছেদে; তিরমিজি বির (সদাচরণ) অধ্যায়, ১৭ অনুচ্ছেদে; নাসায়ি বাইয়াত অধ্যায়, ৩১ ও ৪১ অনুচ্ছেদে; দারেমি মুসনাদ গ্রন্থের রিকাক অধ্যায়, ৪১ অনুচ্ছেদে এবং ইমাম আহমদ মুসনাদ গ্রন্থে ১/৩৫১-২/২৯৭-৪/১০২-১০৩ এ বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
عمرو العلا، كما قال الشاعر:
عمر العلا هشم الثريد لقومه … ورجال مكة مستنون عجاف
وأن جعفر أبا عبد الله توفي في سنة ثمان وأربعين في إمارة أبي جعفر المنصور.
وأما المنتظر فقد ذكر طائفة من أهل العلم بأنساب أهل البيت: أن الحسن ابن علي العسكري لما توفي بعسكر سامراء لم يعقب ولم ينسل، وقال من أثبته: إن أباه لما توفي سنة ستين ومائتين كان عمره سنتين أو أكثر من ذلك بقليل، وإنه غاب من ذلك الوقت، وإنه من ذلك الوقت حجة الله على أهل الأرض، لا يتم الإيمان إلا به، وإنه هو المهدي الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، وإنه يعلم لكل ما يفتقر إليه في الدين.
وهذا موضع ينبغي للمسلم أن يتثبت فيه، ويستهدي الله ستعينه، فإن الله قد حرم القول بغير علم، وذكر أن ذلك من خطوات الشيطان وحرم القول بغير علم، وذكر أن ذلك من خطوات الشيطان وحرم القول المخالف للحق، ونصوص التنزيل شاهدة بذلك، ونهى عن اتباع الهوى.
فأما المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم فقد رواه أهل العلم العالمون بأخبار النبي صلى الله عليه وسلم، والحافظون لها، الباحثون عنها وعن رواتها، مثل أبي داود، والترمذي، وغيرهما، ورواه الإمام أحمد في مسنده.
فعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه رجلا من أهل بيتي يوطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت ظلما
আমর আল-উলা, যেমনটি কবি বলেছেন:
উচ্চমর্যাদার আমর তাঁর কওমের জন্য সারীদ (গোশতের ঝোল ও রুটি) চূর্ণ করেছেন … যখন মক্কার পুরুষরা দুর্ভিক্ষ ও কৃশতায় আক্রান্ত ছিল।
আর আবু আব্দুল্লাহ জাফর একশত আটচল্লিশ হিজরিতে আবু জাফর আল-মনসুরের শাসনামলে মৃত্যুবরণ করেন।
আর যা প্রত্যাশিত (মুনতাজার) সম্পর্কে, আহলে বাইতের বংশপরম্পরা বিশেষজ্ঞ একদল আলেম উল্লেখ করেছেন যে: হাসান ইবনে আলী আল-আসকারী যখন সামাররা সেনানিবাসে মৃত্যুবরণ করেন, তখন তিনি কোনো উত্তরসূরি বা সন্তান রেখে যাননি। আর যারা তার অস্তিত্বের প্রবক্তা তারা বলে: যখন তাঁর পিতা দুইশত ষাট হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল দুই বছর বা তার চেয়ে সামান্য কিছু বেশি, এবং তিনি সেই সময় থেকে অদৃশ্য হয়ে আছেন। তিনি সেই সময় থেকেই জমিনবাসীর উপর আল্লাহর প্রমাণ (হুজ্জাত), তাঁকে ছাড়া ঈমান পূর্ণ হয় না, এবং তিনিই সেই মাহদী যাঁর সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন, আর তিনি দ্বীনের প্রয়োজনীয় সকল বিষয় সম্পর্কে অবগত।
এটি এমন একটি বিষয় যেখানে একজন মুসলিমের উচিত সত্যতা যাচাই করা এবং আল্লাহর নিকট হিদায়াত ও সাহায্য প্রার্থনা করা। কারণ আল্লাহ ইলম ছাড়া কোনো কথা বলা হারাম করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে এটি শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ; তিনি ইলম ছাড়া কথা বলা হারাম করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে এটি শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ। এছাড়া সত্যের বিপরীত কথা বলাও হারাম করেছেন। ওহীর অবতীর্ণ বাণীসমূহ এর সাক্ষ্য দেয় এবং তিনি প্রবৃত্তির অনুসরণ করতে নিষেধ করেছেন।
আর সেই মাহদী যাঁর সুসংবাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিয়েছেন, তাঁর সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস বিশারদ আলেমগণ বর্ণনা করেছেন, যাঁরা হাদীস মুখস্থ রাখেন এবং হাদীস ও তার রাবীদের নিয়ে গবেষণা করেন; যেমন আবু দাউদ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা। ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি দুনিয়ার আয়ুষ্কাল মাত্র একদিনও অবশিষ্ট থাকে, তবে আল্লাহ সেই দিনটিকে দীর্ঘ করবেন যতক্ষণ না তাতে আমার আহলে বাইতের এমন একজন ব্যক্তিকে প্রেরণ করেন যার নাম হবে আমার নামের অনুরূপ এবং যার পিতার নাম হবে আমার পিতার নামের অনুরূপ; সে পৃথিবীকে ইনসাফ ও ন্যায়ে পূর্ণ করে দেবে যেমনভাবে তা জুলুমে পরিপূর্ণ ছিল।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
وجورا" 1.
وروي هذا المعنى من حديث أم سلمة وغيرها.
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: "المهدي من ولد ابني هذا" وأشار إلى الحسن2.
وقال صلى الله عليه وسلم: "يكون في آخر الزمان خليفة يحثو المال حثوا" 3. وهو حديث صحيح.
فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه اسمه محمد بن عبد الله، ليس محمد بن الحسن. ومن قال: إن أباه جده الحسين، وأن كنيته الحسين أبو عبد الله فقد جعل النية اسمه، فما يخفى على من يخشى الله أن هذا تحريف للكلم عن مواضعه، وأنه من جنس تأويلات القرامطة.--------------------------------------------
1-الحديث أخرجه الترمذي ولفظه: " لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي" الحديث. وأخرجه الإمام أحمد وأبو داود عن ابن مسعود رضي الله عنه. وأوردوه السيوطي في الجامع الصغير حديث رقم 7490. وقال الترمذي: "حسن صحيح".
قال المناوي في شرح الجامع الصغير في الكلام عن هذا الحديث: فيه رد لقول الرافضة إن المهدي هو الإمام أبو القاسم محمد الحجة ابن الإمام أبي محمد الحسن الخالص وأنه المهدي المنتظر لأنه وإن وافق اسمه لكن اسم أبيه ليس موافقا لاسم أبيه، "انظر فيض القدير 5/332".
2-لم أقف عليها بهذا اللفظ فيما أتيح لي من مصادر. ووجدت معناه من حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المهدي من عترتي من ولد فاطمة" أخرجه ابن ماجة.
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة" أخرجه الإمام أحمد في مسنده.
3-أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الفتن باب 18 أحاديث رقم 67-68-69 من أحاديث الباب.
এবং জুলুম-অন্যায়ে" ১।
এবং এই মর্মটি উম্মে সালামা ও অন্যদের হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আর আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "মাহদি আমার এই সন্তানের বংশধর হবে" এবং তিনি হাসানের দিকে ইঙ্গিত করলেন ২।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "শেষ যুগে এমন একজন খলিফা হবে যে দুই হাত ভরে সম্পদ দান করবে" ৩। এটি একটি সহিহ হাদিস।
নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে তার নাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ, মুহাম্মাদ ইবনে হাসান নয়। আর যারা বলে যে: তার পিতা (আসলে) তার দাদা হুসাইন, এবং তার উপনাম হুসাইন আবু আব্দুল্লাহ, তারা মূলত নিজেদের কল্পনাকেই তার নামে রূপান্তর করেছে। যারা আল্লাহকে ভয় করে তাদের কাছে এটি গোপন নয় যে, এটি হলো শব্দকে তার যথাযথ স্থান থেকে বিকৃত করা এবং এটি কারামিতা সম্প্রদায়ের অপব্যাখ্যার পর্যায়ভুক্ত।--------------------------------------------
১- হাদিসটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: "ততক্ষণ পর্যন্ত দুনিয়া শেষ হবে না যতক্ষণ না আমার পরিবারভুক্ত এক ব্যক্তি রাজত্বের মালিক হবে" - হাদিস। ইমাম আহমাদ এবং আবু দাউদ এটি ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। সুয়ূতি এটি 'জামেউস সাগির' গ্রন্থের ৭৪৯০ নম্বর হাদিসে উল্লেখ করেছেন এবং তিরমিজি বলেছেন: "হাসান সহিহ"।
আল-মুনাউয়ি 'জামেউস সাগির'-এর ব্যাখ্যায় এই হাদিস প্রসঙ্গে বলেন: এতে রাফেজিদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা দাবি করে যে মাহদি হলেন ইমাম আবুল কাসিম মুহাম্মাদ আল-হুজ্জাহ ইবনে ইমাম আবু মুহাম্মাদ হাসান আল-খালিস এবং তিনিই প্রতীক্ষিত মাহদি। কারণ, যদিও তার নাম মিলে যায়, কিন্তু তার পিতার নাম (হাদিসে বর্ণিত) পিতার নামের সাথে মিলে না, "দেখুন ফয়জুল কাদির ৫/৩৩২"।
২-আমার কাছে উপলব্ধ উৎসগুলোতে আমি এই শব্দে হাদিসটি খুঁজে পাইনি। তবে উম্মে সালামা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসে আমি এর সমার্থক অর্থ পেয়েছি, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মাহদি আমার বংশের ফাতেমার সন্তানদের মধ্য থেকে হবে" ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মাহদি আমাদের আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত হবে, আল্লাহ তাকে এক রাতেই (নেতৃত্বের জন্য) যোগ্য করে তুলবেন" ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
৩-মুসলিম এটি তার সহিহ গ্রন্থের ফিতনা অধ্যায়ের ১৮ নম্বর পরিচ্ছেদে ৬৭-৬৮-৬৯ নম্বর হাদিসে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
وقول أمير المؤمنين صريح في أنه حسني لا حسيني، لأن الحسن والحسين مشبهان من بعض الوجوه بإسماعيل وإسحاق، وإن لم يكونا نبيين.
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهام: "أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة" 1.
ويقول: "إن إبراهيم كان يعوذ بهما إسماعيل وإسحاق".
وكان إسماعيل هو الأكبر والأحلم.
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب على المنبر: "إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين" 2.
فكما أن غالب الأنبياء كانوا من ذرية إسحاق، فهكذا كان غالب السادة الأئمة من ذرية الحسين، وكما أن خاتم الأنبياء الذي طبق أمره مشارق الأرض ومغاربها كان من ذرية إسماعيل، فكذلك الخليفة الراشد المهدي الذي هو آخر الخلفاء يكون من ذرية الحسن.
وأيضا فإن من كان ابن سنتين كان في حكم الكتاب والسنة مستحقا أن يحجر عليه في بدنه، ويحجر عليه في ماله، حتى يبلغ ويؤنس منه الرشد، فإنه يتيم، وقد قال الله تعالى: {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ} 3.--------------------------------------------
1-أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء باب 10. وأبو داود في تاب السنة باب 20. والترمذي في الطب باب 18 وابن ماجة في الطب باب 36. وأحمد 1/236-270.
2-أخرجه البخاري في كتاب الصلح باب9، وفي فضائل أصحاب النبي باب22، وفي الفتن باب20، وفي المناقب باب 25. وأبو داود في كتاب السنة باب 12، وفي المهدي باب8. والترمذي في المناقب باب25. وأبو داود في كتاب السنة باب12، وفي المهدي باب 8. والترمذي في المناقب باب30. والنسائي في كتاب الجمعة باب27.
3-سورة النساء، آية:6.
আমিরুল মুমিনীনের বক্তব্য স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, তিনি হাসান-এর বংশধর, হোসেন-এর নন। কারণ হাসান ও হোসেন কিছু দিক থেকে ইসমাইল ও ইসহাকের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যদিও তারা নবী নন।
এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দুজনকে বলতেন: "আমি তোমাদের দুজনকে আল্লাহর পরিপূর্ণ বাণীসমূহের আশ্রয়ে নিচ্ছি প্রত্যেক শয়তান ও বিষধর প্রাণী থেকে এবং প্রত্যেক ক্ষতিকারক নজর থেকে।" ১।
এবং তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই ইব্রাহিম (আ.) ইসমাইল ও ইসহাকের জন্য এই দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করতেন।"
আর ইসমাইল ছিলেন জ্যেষ্ঠ এবং অধিক সহনশীল।
এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে খুতবা প্রদানকালে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমার এই সন্তান একজন নেতা, আর আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলমানদের দুটি বড় দলের মধ্যে মীমাংসা করিয়ে দেবেন।" ২।
যেভাবে অধিকাংশ নবী ইসহাকের বংশধর ছিলেন, তেমনি অধিকাংশ নেতা ও ইমাম হোসেনের বংশধর ছিলেন। আর যেভাবে শেষ নবী, যাঁর দাওয়াত পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিম দিগন্ত পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল, তিনি ইসমাইলের বংশধর ছিলেন; ঠিক তেমনি হেদায়াতপ্রাপ্ত খলিফা মাহদী, যিনি খলিফাদের মধ্যে সর্বশেষ হবেন, তিনিও হাসানের বংশধর হবেন।
এছাড়া, যার বয়স দুই বছর, সে কুরআন ও সুন্নাহর বিধান অনুযায়ী শারীরিকভাবে এবং সম্পদের ক্ষেত্রে অভিভাবকত্বের অধীন হওয়ার যোগ্য, যতক্ষণ না সে বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছায় এবং তার মধ্যে বিচক্ষণতা পরিলক্ষিত হয়; কারণ সে একজন এতিম। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা এতিমদের পরীক্ষা করো যতক্ষণ না তারা বিবাহের বয়সে পৌঁছায়। অতঃপর যদি তাদের মধ্যে সঠিক বিচার-বুদ্ধির পরিচয় পাও, তবে তাদের সম্পদ তাদের নিকট সমর্পণ করো।} ৩।--------------------------------------------
১- বুখারি, কিতাবুল আম্বিয়া, পরিচ্ছেদ ১০; আবু দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ, পরিচ্ছেদ ২০; তিরমিজি, কিতাবুত তিব্ব, পরিচ্ছেদ ১৮; ইবনে মাজাহ, কিতাবুত তিব্ব, পরিচ্ছেদ ৩৬; এবং আহমাদ ১/২৩৬-২৭০।
২- বুখারি, কিতাবুস সুলহ, পরিচ্ছেদ ৯; ফাদায়িলু আসহাবিুন নবী, পরিচ্ছেদ ২২; ফিতান, পরিচ্ছেদ ২০; মানাকিব, পরিচ্ছেদ ২৫। আবু দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ, পরিচ্ছেদ ১২; মাহদী, পরিচ্ছেদ ৮। তিরমিজি, মানাকিব, পরিচ্ছেদ ২৫; আবু দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ, পরিচ্ছেদ ১২; মাহদী, পরিচ্ছেদ ৮; তিরমিজি, মানাকিব, পরিচ্ছেদ ৩০; নাসায়ি, কিতাবুল জুমুআহ, পরিচ্ছেদ ২৭।
৩- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
فمن لم تفوض الشريعة إليه أمر نفسه كيف تفوض إليه أمر الأمة؟
وكيف يجوز أن يكون إماما على الأمة من لا يرى ولا يسمع له خبر؟ مع أن الله لا يكلف العباد بطاعة من لا يقدرون على الوصول إليه، وله أربعمائة وأربعون سنة ينتظره من ينتظره وهو لم يخرج، إذ لا وجود له.
وكيف لم يظهر لخواصه وأصحابه المأمون عليه كما ظهر آباؤه، وما الموجب لهذا الاختفاء الشديد دون غيره من الآباء؟
وما زال العقلاء قديما وحديثا يضحكون بمن يثبت هذا، ويعلق دينه به، حتى جعل الزنادقة هذا وأمثاله طريقا إلى القدح في الملة، وتسفيه عقول أهل الدين إذا كانوا يعتقدون مثل هذا.
لهذا قد اطلع أهل المعرفة على خلق كثير منافقين زنادقة يتسترون بإظهار هذا وأمثاله، ليستميلوا قلوب وعقول الضعفاء وأهل الأهواء، ودخل بسبب ذلك من الفساد ما الله به عليم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، والله يصلح أمر هذه الأمة ويهديهم ويرشدهم.
النذور للمشاهد والمساجد:
وكذلك ما يتعلق بالنذور للمساجد والمشاهد، فإن الله في كتابه وسنة نبيه التي نقلها السابقون والتابعون من أهل بيته وغيرهم قد أمر بعمارة المساجد، وإقامة الصلوات فيها بحسب الإمكان، ونهى عن بناء المساجد على القبور، ولعن من يفعل ذلك، قال الله تعالى: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ} 1.--------------------------------------------
1-سورة التوبة، آية:18.
যে ব্যক্তির ওপর শরীয়ত তার নিজের কোনো দায়িত্বই সোপর্দ করেনি, তার ওপর উম্মতের দায়িত্ব কীভাবে অর্পণ করা যেতে পারে?
আর উম্মতের জন্য এমন কেউ কীভাবে ইমাম হওয়া বৈধ হতে পারে যাকে দেখা যায় না এবং যার কোনো সংবাদও পাওয়া যায় না? অথচ আল্লাহ তাঁর বান্দাদের এমন কারো আনুগত্যের ভার দেন না যার কাছে পৌঁছানো তাদের পক্ষে সম্ভব নয়। চারশ চল্লিশ বছর ধরে প্রতিক্ষাকারীরা তার জন্য অপেক্ষা করছে অথচ সে বের হয়নি, কারণ তার কোনো অস্তিত্বই নেই।
আর সে কেন তার বিশ্বস্ত ঘনিষ্ঠজন ও সাথীদের কাছে আত্মপ্রকাশ করেনি যেভাবে তার পিতৃপুরুষগণ করেছিলেন? অন্য পিতৃপুরুষদের বাদ দিয়ে শুধুমাত্র তার ক্ষেত্রে এই কঠোর আত্মগোপনের কারণ কী?
অতীত ও বর্তমানের বুদ্ধিমান ব্যক্তিবর্গ তাদের দেখে সর্বদা উপহাস করে আসছেন যারা এটি প্রমাণ করার চেষ্টা করে এবং এর সাথে নিজের দ্বীনকে সংশ্লিষ্ট করে। এমনকি যিন্দিকরা এটিকে এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোকে ধর্মের নিন্দা করার এবং ধর্মপ্রাণ ব্যক্তিদের বুদ্ধিকে মূর্খ সাব্যস্ত করার একটি উপায়ে পরিণত করেছে, যদি তারা এই জাতীয় বিশ্বাস পোষণ করে।
এই কারণে বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ অনেক মুনাফিক ও যিন্দিককে দেখেছেন যারা এই জাতীয় বিষয়গুলো প্রকাশের মাধ্যমে আত্মগোপন করে থাকে, যাতে দুর্বলচিত্ত ও প্রবৃত্তির অনুসারী লোকদের অন্তর ও বুদ্ধিকে আকৃষ্ট করতে পারে। এর ফলে যে পরিমাণ ফাসাদ বা অনিষ্ট প্রবেশ করেছে তা একমাত্র আল্লাহই জানেন। সুউচ্চ মহান আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই। আল্লাহ এই উম্মতের বিষয়াবলি সংশোধন করুন এবং তাদের হিদায়াত ও সঠিক পথ প্রদর্শন করুন।
মাজার ও মসজিদের জন্য মানত:
একইভাবে মসজিদ ও মাজারের মানত সংক্রান্ত বিষয়টি; আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর নবীর সুন্নাহতে—যা তাঁর পরিবারবর্গ ও অন্যরাসহ পূর্বসূরী ও উত্তরসূরীগণ বর্ণনা করেছেন—তাতে সামর্থ্য অনুযায়ী মসজিদ আবাদ করার এবং তাতে সালাত কায়েম করার নির্দেশ দিয়েছেন। কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন এবং যারা এমন কাজ করে তাদের অভিশাপ দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর মসজিদসমূহ তারাই আবাদ করবে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে, জাকাত প্রদান করে এবং আল্লাহ ব্যতীত কাউকে ভয় করে না। অতএব আশা করা যায় তারা হিদায়াতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে} ১।--------------------------------------------
১- সূরা আত-তাওবা, আয়াত: ১৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
قال تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ} 1.
وقال تعالى: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ} 2.
وقال: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً} 3.
وقال: {وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً} 4.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة" 5.
وقال: "وبشر المشائين في ظلم الليل إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة " 6.--------------------------------------------
1-سورة البقرة، آية:114.
2-سورة النور، آية:36.
3-سورة الجن، آية:18.
4-سورة الحج: آية:40.
5-أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب المساجد حديث 34-35، وفي المسافرين حديث 103، وفي الزهد حديث حديث 43-44. والبخاري في كتاب الصلاة باب 65. وأبو داود في كتاب التطوع باب1. والترمذي في كتاب الصلاة باب120-189-204 والنسائي في كتاب المساجد باب 1، وفي قيام الليل باب66-67. وابن ماجة في الإقامة باب 100، 185، وفي المساجد باب1-9-وفي التجارات باب 40 والدارمي في الصلاة باب 113. والإمام أحمد في المسند 1/20، 53-61-70-241-2/221-296-386-413-498-6/326-428-461.
6-أخرجه ابن ماجة في سننه في كتاب المساجد باب 14.
মহান আল্লাহ বলেন: {আর তার চেয়ে বড় যালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর মাসজিদসমূহে তাঁর নাম স্মরণ করতে বাধা প্রদান করে এবং সেগুলোকে জনশূন্য বা ধ্বংস করতে চেষ্টা করে? তাদের জন্য উচিত ছিল না যে, তারা সেখানে প্রবেশ করবে ভীত-সন্ত্রস্ত হওয়া ছাড়া।} ১।
মহান আল্লাহ বলেন: {সেই সব ঘরে যেগুলোকে সমুন্নত করতে এবং যাতে তাঁর নাম স্মরণ করতে আল্লাহ আদেশ দিয়েছেন, সেখানে সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করে এমন সব লোক, যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য ও ক্রয়-বিক্রয় আল্লাহর স্মরণ, সালাত কায়েম এবং যাকাত প্রদান হতে বিচ্যুত করতে পারে না।} ২।
এবং তিনি বলেন: {আর নিশ্চয়ই মাসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না।} ৩।
এবং তিনি বলেন: {এবং (এমন) মাসজিদসমূহ যেখানে আল্লাহর নাম অধিক পরিমাণে স্মরণ করা হয়।} ৪।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একটি মাসজিদ নির্মাণ করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন।" ৫।
এবং তিনি বলেছেন: "অন্ধকার রাতে মাসজিদ অভিমুখে পদব্রজে গমনকারীদেরকে কিয়ামতের দিন পূর্ণ নূরের সুসংবাদ দাও।" ৬।--------------------------------------------
১-সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১১৪।
২-সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩৬।
৩-সূরা আল-জিন, আয়াত: ১৮।
৪-সূরা আল-হজ্জ, আয়াত: ৪০।
৫-মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থের মাসজিদ অধ্যায় হাদীস নং ৩৪-৩৫, মুসাফির অধ্যায় হাদীস নং ১০৩ এবং যুহদ অধ্যায় হাদীস নং ৪৩-৪৪ এ বর্ণনা করেছেন। বুখারী এটি সালাত অধ্যায় অনুচ্ছেদ ৬৫ তে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি তাতাউ অধ্যায় অনুচ্ছেদ ১ এ বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি সালাত অধ্যায় অনুচ্ছেদ ১২০-১৮৯-২০৪ এ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি মাসজিদ অধ্যায় অনুচ্ছেদ ১ এবং কিয়ামুল লাইল অধ্যায় অনুচ্ছেদ ৬৬-৬৭ এ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি ইকামাহ অধ্যায় অনুচ্ছেদ ১০০, ১৮৫ এবং মাসজিদ অধ্যায় অনুচ্ছেদ ১-৯ ও তিজারাত অধ্যায় অনুচ্ছেদ ৪০ এ বর্ণনা করেছেন। দারেমী এটি সালাত অধ্যায় অনুচ্ছেদ ১১৩ তে বর্ণনা করেছেন। এবং ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে ১/২০, ৫৩-৬১-৭০-২৪১-২/২২১-২৯৬-৩৮৬-৪১৩-৪৯৮-৬/৩২৬-৪২৮-৪৬১ এ বর্ণনা করেছেন।
৬-ইবনে মাজাহ এটি তাঁর সুনানে মাসজিদ অধ্যায় অনুচ্ছেদ ১৪ তে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
وقال: "من غدا إلى المسجد أو راح، أعد الله له نزلا كلما غدا أو راح" 1.
وقال: "صلاة الرجل في المسجد تفضل على صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة" 2.
وقال: "من تطهر في بيته فأحسن الطهور، وخرج إلى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة، كانت خطوتاه إحداهما ترفع درجة، والأخرى تضع خطيئة" 3.
وقال: "صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كان أكثر أحب إلى الله" 4.
وقال: "سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها، فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة" 5.--------------------------------------------
1-أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الآذان باب37. والإمام أحمد بن حنبل في مسنده 2/509.
2-أخرجه البخاري ف صحيحه في كتاب الأذان باب30-31. والترمذي في المواقيت باب47.والنسائي في كتاب الصلاة باب21، وفي الإمامة باب42. وابن ماجة في كتاب المساجد باب16 ومالك في الموطأ في كتاب الجماعة حديث 1. وأحمد 1/376-452-2/102-112-233-328-454-520-525-3/55.
3-أخرجه البخاري في كتاب البيوع باب49، ومسلم في كتاب الطهارة حديث 12، وفي المساجد حديث 272، وأبو داود من الصلاة باب48. والنسائي في المساجد باب 6.وابن ماجة في الطهارة باب 6، وفي المساجد باب14. والإمام أحمد 2/176-252.
4-أخرجه الإمام أحمد في مسنده 5/145. وأبو داود في سننه في كتاب الصلاة باب 47. والنسائي في كتاب الإمامة باب 45.
5-أخرجه مسلم في كتاب المساجد حديث 241-243. والنسائي في كتاب الإمامة وابن ماجة في كتاب الإقامة باب 150. والدارمي في كتاب الصلاة باب 25. والإمام أحمد 6/7.
এবং তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি সকালে বা সন্ধ্যায় মসজিদের দিকে যায়, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে মেহমানদারির সরঞ্জাম প্রস্তুত করেন যতবার সে সকালে বা সন্ধ্যায় যায়।" ১.
এবং তিনি বলেছেন: "মসজিদে কোনো ব্যক্তির সালাত তার ঘরে বা বাজারে পড়ার চেয়ে পঁচিশ গুণ বেশি মর্যাদা রাখে।" ২.
এবং তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার ঘরে পবিত্রতা অর্জন করল এবং উত্তমরূপে পবিত্রতা সম্পাদন করল, এরপর মসজিদের দিকে বের হলো আর সালাত ছাড়া অন্য কিছুই তাকে বের করেনি, তার প্রতিটি পদক্ষেপে একটিতে মর্যাদা বৃদ্ধি পাবে এবং অন্যটিতে পাপ মোচন হবে।" ৩.
এবং তিনি বলেছেন: "একজনের সাথে কোনো ব্যক্তির সালাত একা পড়ার চেয়ে অধিক উত্তম, আর দুইজনের সাথে তার সালাত একজনের সাথে পড়ার চেয়ে অধিক উত্তম। সংখ্যায় যত বেশি হবে, তা আল্লাহর কাছে তত বেশি প্রিয়।" ৪.
এবং তিনি বলেছেন: "শীঘ্রই তোমাদের ওপর এমন সব শাসক আসবে যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করবে। সুতরাং তোমরা যথাসময়ে সালাত আদায় করে নেবে, এরপর তাদের সাথে তোমাদের সালাতটিকে নফল হিসেবে গণ্য করবে।" ৫.--------------------------------------------
১-এটি বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে কিতাবুল আজান, অধ্যায় ৩৭-এ এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর মুসনাদে ২/৫০৯-এ বর্ণনা করেছেন।
২-এটি বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে কিতাবুল আজান, অধ্যায় ৩০-৩১-এ; তিরমিজি মাওয়াকিত, অধ্যায় ৪৭-এ; নাসায়ি কিতাবুস সালাত, অধ্যায় ২১ এবং ইমামত, অধ্যায় ৪২-এ; ইবনে মাজাহ কিতাবুল মাসাজিদ, অধ্যায় ১৬-এ; মালিক মুয়াত্তায় কিতাবুল জামাআহ, হাদিস ১-এ এবং আহমাদ ১/৩৭৬-৪৫২-২/১০২-১১২-২৩৩-৩২৮-৪৫৪-৫২০-৫২৫-৩/৫৫-এ বর্ণনা করেছেন।
৩-এটি বুখারি কিতাবুল বুয়ু, অধ্যায় ৪৯-এ; মুসলিম কিতাবুত তাহারাহ, হাদিস ১২ এবং মাসাজিদ, হাদিস ২৭২-এ; আবু দাউদ সালাত, অধ্যায় ৪৮-এ; নাসায়ি মাসাজিদ, অধ্যায় ৬-এ; ইবনে মাজাহ তাহারাহ, অধ্যায় ৬ এবং মাসাজিদ, অধ্যায় ১৪-এ এবং ইমাম আহমাদ ২/১৭৬-২৫২-এ বর্ণনা করেছেন।
৪-এটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৫/১৪৫-এ; আবু দাউদ তাঁর সুনানে কিতাবুস সালাত, অধ্যায় ৪৭-এ এবং নাসায়ি কিতাবুল ইমামত, অধ্যায় ৪৫-এ বর্ণনা করেছেন।
৫-এটি মুসলিম কিতাবুল মাসাজিদ, হাদিস ২৪১-২৪৩-এ; নাসায়ি কিতাবুল ইমামত এবং ইবনে মাজাহ কিতাবুল ইকামাহ, অধ্যায় ১৫০-এ; দারিমি কিতাবুস সালাত, অধ্যায় ২৫-এ এবং ইমাম আহমাদ ৬/৭-এ বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
وقال: "يصلون لكم، فإن أحسنوا فلكم، وإن أساءوا فلكم وعليهم".
وهذا الباب واسع جدا.
وقال أيضا: "لعن الله اليهود، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". ويحذر مما فعلوا قالوا: ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجدا. وهذا قاله في مرضه.
وقال قبل موته بخمس: "إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذون القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك" 1.
ولما ذكر كنيسة الحبشة قال: "أولئك إذا مات الرجل فيهم بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك التصاوير، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة" 2.
وكل هذه الأحاديث في الصحاح المشاهير.
وقال أيضا: "لعن الله زوارات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج" 3. رواه الترمذي وغيره وقال: حديث حسن.--------------------------------------------
1- أخرجه البخاري في كتاب الصلاة باب 48-52 وفي كتاب الجنائز باب 96، وفي الأنبياء باب 50، وفي اللباس باب19، وفي المغازي باب 83 ومسلم في المساجد حديث 19-20-21-22-23. وأبو داود في كتاب الجنائز باب 72-78 والترمذي في الصلاة باب121. والنسائي في المساجد باب 13، وفي الجنائز باب 106. ومالك في الموطأ في كتاب السفر حديث85، وفي المدينة حديث 17. والدارمي في كتاب الصلاة باب 120. وأحمد 1/195-218-405-435-454-2/229-246-284-285-287-324-337-366-396-454-518-5/184،186-204-6/34-80-121-149-229-252-255-274-275.
2- أخرجه البخاري في كتاب الصلاة باب48-54، وفي الجنائز باب 70، وفي مناقب الأنصار باب37. ومسلم في المساجد حديث 16، وفي الفتن حديث 110-116-131. والنسائي في المساجد باب13.
3- أخرجه الترمذي في كتاب الجنائز باب 61. وابن ماجة في كتاب الجنائز باب 49.=
এবং তিনি বলেছেন: "তারা তোমাদের ইমামতি করে সালাত আদায় করবে; যদি তারা সঠিকভাবে আদায় করে তবে তার সওয়াব তোমাদের জন্য হবে, আর যদি তারা ভুল করে তবে তোমাদের জন্য সওয়াব হবে কিন্তু তার দায়ভার তাদের ওপর বর্তাবে।"
এই বিষয়টি অত্যন্ত প্রশস্ত।
তিনি আরও বলেছেন: "ইয়াহূদীদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে।" তারা যা করেছিল সে সম্পর্কে তিনি সতর্ক করেছেন। সাহাবীগণ বলেছেন: যদি এই আশঙ্কা না থাকত, তবে তাঁর কবর উন্মুক্ত রাখা হতো, কিন্তু তিনি একে মসজিদে পরিণত করাকে অপছন্দ করেছেন। আর এটি তিনি তাঁর অসুস্থতার সময় বলেছিলেন।
তিনি তাঁর ইন্তেকালের পাঁচ দিন আগে বলেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না। আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি" ১।
যখন হাবশার (আবিসিনিয়া) গির্জার কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন: "তাদের মধ্যে যখন কোনো পুণ্যবান ব্যক্তি মারা যেত, তারা তার কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং সেখানে ওইসব ছবি অঙ্কন করত। কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট তারা সৃষ্টির সবচেয়ে নিকৃষ্ট" ২।
এই সকল হাদীস প্রসিদ্ধ সহীহ গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান।
তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহর লানত ওই সকল নারীর ওপর যারা অধিকহারে কবর যিয়ারত করে এবং যারা কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করে ও সেখানে প্রদীপ জ্বালায়" ৩। এটি তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি হাসান হাদীস।--------------------------------------------
১- বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন সালাত অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ ৪৮-৫২, জানাযা অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ ৯৬, নবীগণ অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ ৫০, পোশাক অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ ১৯, যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ ৮৩ এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন মসজিদসমূহ অধ্যায়ে হাদীস ১৯-২০-২১-২২-২৩। আবু দাউদ জানাযা অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ ৭২-৭৮ এবং তিরমিযী সালাত অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ ১২১। নাসায়ী মসজিদসমূহ অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ ১৩ এবং জানাযা অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ ১০৬। মালিক মুওয়াত্তায় সফর অধ্যায়ে হাদীস ৮৫ এবং মদীনা অধ্যায়ে হাদীস ১৭। দারেমী সালাত অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ ১২০। এবং আহমাদ ১/১৯৫-২১৮-৪০৫-৪৩৫-৪৫৪-২/২২৯-২৪৬-২৮৪-২৮৫-২৮৭-৩২৪-৩৩৭-৩৬৬-৩৯৬-৪৫৪-৫১৮-৫/১৮৪, ১৮৬-২০৪-৬/৩৪-৮০-১২১-১৪৯-২২৯-২৫২-২৫৫-২৭৪-২৭৫।
২- বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন সালাত অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ ৪৮-৫৪, জানাযা অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ ৭০ এবং আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ ৩৭। মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন মসজিদসমূহ অধ্যায়ে হাদীস ১৬ এবং ফিতনা অধ্যায়ে হাদীস ১১০-১১৬-১৩১। নাসায়ী মসজিদসমূহ অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ ১৩।
৩- তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন জানাযা অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ ৬১ এবং ইবনে মাজাহ জানাযা অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ ৪৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد لعن الذين يتخذون على القبور المساجد ويسرجون عليها الضوء، فكيف يستحيل مسلم أن يجعل هذا طاعة وقربة؟!!
وفي صحيح مسلم عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرني ألا أدع قبر مشرفا إلا سويته، ولا تمثالا إلا طمسته" 1.
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" 2.
وقال: "لا تتخذوا قبري عبدا، وصلوا علي حيثما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني" 3.
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاجتماع عند قبره.
وأمر بالصلاة عليه في جميع المواضع، فإن الصلاة عليه تصل إليه من جميع المواضع.
وهذه الأحاديث رواها أهل بيته، مثل: علي بن الحسين عن أبيه عن جده علي، ومثل عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
فكانوا هم وجيرانهم من علماء أهل المدينة ينهون عن البدع التي عند قبره أو غير قبر غيره، امتثالا لأمره، ومتابعة لشريعته.--------------------------------------------
=وأحمد 2/337-356 و3/443.
1-أخرجه مسلم في كتاب الجنائز حديث 93، وأبو داود في كتاب الجنائز باب68. والترمذي في كتاب الجنائز باب56 والنسائي في كتاب الجنائز باب99. والإمام أحمد 1/87-96-129-138-145.
2-أخرجه مالك في الموطأ في كتاب السفر حديث 85 والإمام أحمد 2/246.
3-أخرجه أبو داود في كتاب المناسك باب 96، والإمام أحمد في المسند 2/367.
সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি তাদের ওপর অভিশাপ দিয়ে থাকেন যারা কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করে এবং সেখানে প্রদীপ জ্বালায়, তবে কীভাবে একজন মুসলিমের পক্ষে একে আনুগত্য ও নৈকট্য লাভের উপায় মনে করা সম্ভব?!!
সহীহ মুসলিমে আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে পাঠিয়েছেন এবং এই নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমি যেন কোনো উঁচু কবরকে সমান করা ব্যতীত এবং কোনো মূর্তিকে নিশ্চিহ্ন করা ব্যতীত ছেড়ে না দেই" ১।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: "হে আল্লাহ! আমার কবরকে এমন মূর্তিতে পরিণত করবেন না যার ইবাদত করা হয়" ২।
এবং তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করো না, বরং তোমরা যেখানেই থাকো না কেন আমার ওপর দরুদ পাঠ করো, কারণ তোমাদের দরুদ আমার নিকট পৌঁছানো হয়" ৩।
সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কবরের নিকট (উৎসবের ন্যায়) একত্রিত হতে নিষেধ করেছেন।
এবং তিনি সকল স্থান থেকে তাঁর ওপর দরুদ পাঠের নির্দেশ দিয়েছেন, কারণ সকল স্থান থেকেই তাঁর ওপর প্রেরিত দরুদ তাঁর নিকট পৌঁছে থাকে।
এই হাদিসগুলো তাঁর আহলে বাইত বা পরিবারবর্গ বর্ণনা করেছেন, যেমন: আলী ইবনুল হুসাইন তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা আলী (রা.) থেকে; তদ্রূপ আবদুল্লাহ ইবনুল হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিবও বর্ণনা করেছেন।
তাঁরা এবং মদীনার আলেমগণের মধ্য থেকে তাঁদের প্রতিবেশীরা তাঁর নির্দেশের আনুগত্যে এবং তাঁর শরীয়তের অনুসরণে তাঁর কবরের নিকট অথবা অন্য কারও কবরের নিকট উদ্ভাবিত বিদআতসমূহ থেকে নিষেধ করতেন।--------------------------------------------
=এবং আহমাদ ২/৩৩৭-৩৫৬ এবং ৩/৪৪৩।
১-মুসলিম এটি জানাজা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, হাদিস ৯৩; আবু দাউদ জানাজা অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ ৬৮; তিরমিযী জানাজা অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ ৫৬ এবং নাসাঈ জানাজা অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ ৯৯। এছাড়া ইমাম আহমাদ ১/৮৭-৯৬-১২৯-১৩৮-১৪৫।
২-মালেক এটি মুয়াত্তা-তে সফর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, হাদিস ৮৫ এবং ইমাম আহমাদ ২/২৪৬।
৩-আবু দাউদ এটি মানাসিক অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ ৯৬ এবং ইমাম আহমাদ মুসনাদে ২/৩৬৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
فإن من مبدأ عبادة الأوثان: العكوف على الأنبياء والصالحين، والعكوف على تماثيلهم، وإن كانت وقعت بغير ذلك.
وقد ذكر الله في كتابه عن المشركين أنهم قالوا:
{لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً} 1.
وقد روى طائفة من علماء السلف أن هؤلاء كانوا قوما صالحين، فلما ماتوا بنوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم.
وكذلك قال ابن عباس في قوله: {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى} 2. قال ابن عباس: كان اللات رجلا يلت السويق للحجاج، فلما مات عكفوا على قبره، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" نهى أن يصلى عند قبره.
ولهذا لما بنى المسلمون حجرته حرفوا مؤخرها، وسنموه لئلا يصلي إليه "أحد"3. فإنه صلى الله عليه وسلم قال: "لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها" 4. رواه مسلم.
وكان صلى الله عليه وسلم إذا خرج إلى أهل البقيع يسلم عليهم، ويدعو لهم.--------------------------------------------
1-سورة: نوح، آية:23.
2-سورة النجم، آية:19.
3-ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
4-أخرجه مسلم في الجنائز حديث 97-98. وأبو داود في الجنائز باب 73. والترمذي في الجنائز باب 57. والنسائي في القبلة باب11. والإمام أحمد 4/135. وأورده السيوطي في الجامع الصغير حديث 47-97 وصححه.
নিশ্চয়ই মূর্তিপূজার সূচনা ছিল নবী ও নেককার ব্যক্তিদের (সমাধিতে) একনিষ্ঠভাবে অবস্থান করা এবং তাদের প্রতিকৃতির পাশে অবস্থান করা, যদিও তা অন্যভাবেও সংঘটিত হয়ে থাকতে পারে।
আল্লাহ তাঁর কিতাবে মুশরিকদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে তারা বলেছিল:
{তোমরা তোমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করো না এবং পরিত্যাগ করো না ওয়াদ্দ, সুওয়া‘, ইয়াগূছ, ইয়া‘ঊক ও নাসরকে। আর তারা অনেককেই বিভ্রান্ত করেছে} ১।
সালাফ আলেমদের একদল বর্ণনা করেছেন যে, এরা ছিল নেককার সম্প্রদায়, অতঃপর যখন তারা মারা গেল, তারা তাদের কবরের ওপর (স্থাপনা) নির্মাণ করল, তারপর তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করল।
অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাস (রা.) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন: {তোমরা কি ভেবে দেখেছ লাত, উযযা এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে?} ২। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: লাত ছিল এমন এক ব্যক্তি যে হাজীদের জন্য ছাতু গুলিয়ে দিত। অতঃপর যখন সে মারা গেল, তখন তারা তার কবরের পাশে অবস্থান করতে শুরু করল। একারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে আল্লাহ! আপনি আমার কবরকে এমন মূর্তিতে পরিণত করবেন না যার পূজা করা হয়।" তিনি তাঁর কবরের নিকট সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।
এ কারণেই মুসলিমগণ যখন তাঁর হুজরা (কামরা) নির্মাণ করেন, তখন এর পেছনের অংশটি বাঁকিয়ে দেন এবং এর উপরিভাগকে উটের কুঁজের মতো উঁচু করেন যাতে "কেউ" ৩ সেদিকে ফিরে সালাত আদায় না করে। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কবরের উপর বসো না এবং কবরের দিকে ফিরে সালাত আদায় করো না" ৪। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বাকী’র অধিবাসীদের (কবরস্থানের) দিকে যেতেন, তখন তাদের সালাম দিতেন এবং তাদের জন্য দোয়া করতেন।--------------------------------------------
১- সূরা: নূহ, আয়াত: ২৩।
২- সূরা আন-নাজম, আয়াত: ১৯।
৩- বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল উৎস থেকে বাদ পড়েছে।
৪- এটি মুসলিম জানাজা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৯৭-৯৮। আবু দাউদ জানাজা অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ ৭৩। তিরমিযী জানাজা অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ ৫৭। নাসায়ী কিবলা অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ ১১। এবং ইমাম আহমাদ ৪/১৩৫। সুয়ূতী এটি আল-জামেউস সাগীর-এ উল্লেখ করেছেন, হাদিস নং ৪৭-৯৭ এবং একে সহিহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
وعلم أصحابه أن يقولوا إذا زاروا القبور: "سلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين، وإن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين، نسأل لكم العافية، اللهم آجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر. لنا ولهم" 1.
هذا مع أن في البقيع إبراهيم وبناته أم كلثوم ورقية، وسيدة نساء العالمين فاطمة، وكانت إحداهن دفنت فيه قديما قريبا من غزوة بدر، ومع ذلك فلم يحدث على أولئك السادة شيئا من هذه المنكرات، بل المشروع التحية لهم، والدعاء بالاستغفار وغيره.
وكذلك في حقه، أمر بالصلاة والسلام عليه من القرب والبعد، وقال: "أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة، فإن صلاتكم معروضة علي. قالوا: كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ يعني: بليت. قال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء" 2.
وقال: "ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام" 3.--------------------------------------------
1-أخرجه مسلم في كتاب الجنائز حديث 102. وأبو داود في كتاب الجنائز باب79. والنسائي في كتاب الطهارة باب 109، وفي الجنائز باب103. وابن ماجة في الجنائز باب 36. وفي الزهد باب36. ومالك في الموطأ في كتاب الطهارة حديث رقم 28.
2-أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة باب201، وفي الوتر باب26. والنسائي في كتاب الجمعة باب5. وابن ماجة في كتاب الإقامة باب79، وفي الجنائز باب65. والدارمي في كتاب الصلاة باب206. والإمام احمد 4/8.
3-أخرج أبو داود في سننه في كتاب المناسك باب 96 عن أبي هريرة رضي الله عنه قالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من أحد يسلم علي رد علي روحي حتى أرد عليه السلام"ز وأورده السيوطي في الجماع الصغير حديث 86،79 وضعفه.
তিনি তাঁর সাহাবীদের শিখিয়েছেন যে, তারা যখন কবর যিয়ারত করবেন তখন যেন বলেন: "হে মুমিন সম্প্রদায়ের গৃহবাসী, আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। ইনশাআল্লাহ আমরা আপনাদের সাথে মিলিত হতে যাচ্ছি। আল্লাহ আপনাদের মধ্যে যারা আগে চলে গেছেন এবং যারা পরে আসবেন তাদের সবার প্রতি রহম করুন। আমরা আপনাদের জন্য সুস্থতা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ, আপনি তাদের প্রতিদান দান করুন, তাদের পরে আমাদের ফিতনায় ফেলবেন না এবং আমাদের ও তাদের ক্ষমা করুন।" 1.
এটি এমন এক অবস্থায় যেখানে জান্নাতুল বাকীতে ইব্রাহিম এবং তাঁর কন্যারা যেমন উম্মু কুলসুম ও রুকাইয়া শায়িত আছেন, এবং বিশ্বজগতের নারীদের নেত্রী ফাতিমাও সেখানে আছেন। তাঁদের মধ্য থেকে কেউ কেউ বদর যুদ্ধের কাছাকাছি সময়ে অতি প্রাচীনকালেই সেখানে সমাহিত হয়েছিলেন। তা সত্ত্বেও সেই সম্মানিত ব্যক্তিত্বদের কবরের ওপর এই ধরনের কোনো গর্হিত কাজ (মুনকারাত) সংঘটিত হয়নি, বরং শরীয়তসম্মত পদ্ধতি হলো তাঁদের জন্য অভিবাদন জানানো এবং ক্ষমা প্রার্থনা ও অন্য দোয়া করা।
একইভাবে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) ক্ষেত্রেও নিকট থেকে এবং দূর থেকে তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম পাঠের নির্দেশ দেয়া হয়েছে। তিনি বলেছেন: "তোমরা জুমার দিন ও জুমার রাতে আমার ওপর বেশি বেশি দরুদ পাঠ করো, কারণ তোমাদের দরুদ আমার কাছে পেশ করা হয়। তারা জিজ্ঞেস করলেন: কীভাবে আমাদের দরুদ আপনার কাছে পেশ করা হবে যখন আপনি জীর্ণ হয়ে যাবেন? অর্থাৎ পচে গলে যাবেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ জমিনের জন্য নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন।" 2.
এবং তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যখন দুনিয়াতে তার পরিচিত কোনো ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে যায় এবং তাকে সালাম দেয়, তখন আল্লাহ তার রূহ ফিরিয়ে দেন যাতে সে তার সালামের উত্তর দিতে পারে।" 3.--------------------------------------------
১- মুসলিম কর্তৃক কিতাবুল জানাইয, হাদিস ১০২; আবু দাউদ কর্তৃক কিতাবুল জানাইয, অধ্যায় ৭৯; নাসাঈ কর্তৃক কিতাবুত তাহারাত, অধ্যায় ১০৯ এবং কিতাবুল জানাইয, অধ্যায় ১০৩; ইবনে মাজাহ কর্তৃক কিতাবুল জানাইয, অধ্যায় ৩৬ এবং কিতাবুজ জুহদ, অধ্যায় ৩৬; মালিক কর্তৃক মুয়াত্তা গ্রন্থে কিতাবুত তাহারাত, হাদিস নম্বর ২৮-এ বর্ণিত।
২- আবু দাউদ কর্তৃক কিতাবুস সালাত, অধ্যায় ২০১ এবং কিতাবুল বিতর, অধ্যায় ২৬; নাসাঈ কর্তৃক কিতাবুল জুমুআহ, অধ্যায় ৫; ইবনে মাজাহ কর্তৃক কিতাবুল ইকামাতিস সালাত, অধ্যায় ৭৯ এবং কিতাবুল জানাইয, অধ্যায় ৬৫; দারেমী কর্তৃক কিতাবুস সালাত, অধ্যায় ২০৬ এবং ইমাম আহমদ ৪/৮-এ বর্ণিত।
৩- আবু দাউদ তাঁর সুনানে কিতাবুল মানাসিক, অধ্যায় ৯৬-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে কেউ আমাকে সালাম দেয়, আল্লাহ আমার রূহ ফিরিয়ে দেন যাতে আমি তার সালামের উত্তর দিতে পারি।" সুয়ূতী এটি জামেউস সগীরে উল্লেখ করেছেন, হাদিস ৮৬, ৭৯ এবং একে দুর্বল বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
وكل هذه الأحاديث ثابتة عن أهل المعرفة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم.
فالدعاء والاستغفار يصل إلى الميت عند قبره، وهو الذي ينبغي للمسلم أن يعامل به موتى المسلمين من الدعاء لهم بأنواع الدعاء، كما كان حياته يدعو لهم.
وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرنا أن نصلي عليه ونسلم تسليما في حياته ومماته، وعلى آل بيته.
وأمرنا أن ندعو للمؤمنين والمؤمنات في محياهم ومماتهم، عند قبورهم وغير قبورهم.
ونهانا الله أن نجعل لله أندادا، أو نشبه بيت المخلوق الذي هو قبره ببيت الله الذي هو الكعبة البيت الحرام، فإن الله أمرنا أن نحج ونصلي إليه، ونطوف به، وشرع لنا أن نستلم أركانه، ونقبل الحجر الأسود الذي جعله الله بمنزلة يمينه.
قال ابن عباس: " الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن استلمه وصافحه فكأنما صافح الله وقبل يمينه".
وشرع كسوة الكعبة، وتعليق الأستار عليها، وكان يتعلق من يتعلق بأستار الكعبة كالمتعلق بأذيال المستجير به، فلا يجوزان تضاهى بيوت المخلوقين ببيت الخالق.
ولهذا كان السلف ينهون من زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقبله، بل يسلم عليه بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم، ويصلى عليه كما كان السلف يفعلون.
فإذا كان السلف أعرف بدين الله وسنة نبيه وحقوقه، وحقوق السابقين والتابعين من أهل البيت وغيرهم، ولم يفعلوا شيئا من هذه البدع التي تشبه
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস সম্পর্কে অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের নিকট এই সকল হাদিস প্রমাণিত।
সুতরাং দোয়া ও ক্ষমা প্রার্থনা মৃত ব্যক্তির কবরের নিকট তার কাছে পৌঁছে এবং মুসলিমের জন্য উচিত হলো মুসলিম মৃতদের সাথে বিভিন্ন প্রকার দোয়ার মাধ্যমে এমন আচরণ করা, যেমনটি সে তাদের জীবদ্দশায় তাদের জন্য দোয়া করত।
আর এই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর জীবদ্দশায় ও মৃত্যুর পর তাঁর ওপর এবং তাঁর আহলে বাইতের ওপর দরুদ ও যথাযথভাবে সালাম পাঠ করতে।
এবং তিনি আমাদের মুমিন নর-নারীদের জন্য তাদের জীবদ্দশায় ও মৃত্যুর পর, তাদের কবরের নিকটে এবং কবর ছাড়া অন্য স্থানেও দোয়া করতে নির্দেশ দিয়েছেন।
আর আল্লাহ আমাদের নিষেধ করেছেন তাঁর সমকক্ষ কাউকে সাব্যস্ত করতে, অথবা সৃষ্টির ঘর তথা তার কবরের সাথে আল্লাহর ঘর কাবা তথা বায়তুল হারামের সাদৃশ্য করতে; কেননা আল্লাহ আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর ঘরের হজ করতে, তার দিকে ফিরে সালাত আদায় করতে এবং তাকে তাওয়াফ করতে। আর তিনি আমাদের জন্য এর রুকনসমূহ স্পর্শ করা এবং হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করা বিধিবদ্ধ করেছেন, যাকে আল্লাহ তাঁর ডান হাতের মর্যাদায় রেখেছেন।
ইবনে আব্বাস বলেছেন: "হাজরে আসওয়াদ পৃথিবীতে আল্লাহর ডান হাত। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি স্পর্শ করল এবং মুসাফাহা করল, সে যেন আল্লাহর সাথে মুসাফাহা করল এবং তাঁর ডান হাতে চুম্বন করল।"
আর তিনি কাবার গিলাফ এবং তার ওপর পর্দা ঝুলানোকে বিধিবদ্ধ করেছেন। যে ব্যক্তি কাবার পর্দা আঁকড়ে ধরত সে যেন আশ্রয়প্রদানকারীর কাপড়ের প্রান্ত আঁকড়ে ধরত। সুতরাং সৃষ্টির ঘরসমূহকে স্রষ্টার ঘরের সাথে তুলনা করা বৈধ নয়।
এ কারণেই সালাফগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবর জিয়ারতকারীকে তা চুম্বন করতে নিষেধ করতেন, বরং তাঁর ওপর সালাম পাঠ করা হতো—আমার পিতা ও মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)—এবং তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করা হতো, যেমনটি সালাফগণ করতেন।
যেহেতু সালাফগণ আল্লাহর দ্বীন, তাঁর নবীর সুন্নাত ও তাঁর অধিকার এবং আহলে বাইত ও অন্যদের অন্তর্ভুক্ত পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিদের অধিকার সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ছিলেন এবং তাঁরা এসব বিদআতের কিছুই করেননি যা সাদৃশ্যপূর্ণ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
الشرك وعبادة الأوثان، لأن الله ورسوله نهاهم عن ذلك، بل يعبدون الله وحده لا شريك له، مخلصين له الدين كما أمر الله به ورسوله، ويعمرون بيوت الله بقلوبهم وجوارحهم من الصلاة والقراءة، والذكر والدعاء وغير ذلك.
فكيف يحل للمسلم أن يعدل عن كتاب الله، وشريعة رسوله، وسبيل السابقين من المؤمنين، إلى ما أحدثه ناس آخرون، إما عمدا وإما خطأ.
فخوطب حامل هذا الكتاب بان جميع هذه البدع التي على قبور الأنبياء والسادة من آل البيت والمشايخ المخالفة للكتاب والسنة، ليس للمسلم أن يعين عليها، هذا إذا كانت القبور صحيحة، فكيف وأكثر هذه القبور مطعون فيها؟
وإذا كانت هذه النذور للقبور معصية قد نهى الله عنها ورسوله والمؤمنون والسابقون، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من نذر أن يعطي الله فليطعمه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصيه" 1.
وقال صلى الله عليه وسلم: "كفارة النذر كفارة اليمين" 2. وهذا الحديث في الصحاح.
فإذا كان النذر طاعة الله ورسوله، مثل أن ينذر صلاة أو صوما أو حجا أو صدقة أو نحو ذلك، فهذا عليه أن يعني به.--------------------------------------------
1-أخرجه البخاري في كتاب الإيمان باب28، 31 وأبو داود في كتاب الإيمان باب 19. والترمذي في كتاب النذور باب2. والنسائي كتاب الإيمان باب27-28 وابن ماجة في كتاب الكفارات باب 16. والدارمي في النذور باب3. ومالك في الموطأ كتاب النذور حديث 8. والإمام أحمد في المسند 9/36 -41-208-224.
2-أخرجه مسلم في النذر حديث 12. وأبو داود في كتاب الإيمان باب 25. والترمذي في النذور باب 4. والنسائي في الأيمان باب 41. وأحمد في المسند 4/144-136-147.
শিরক এবং মূর্তিপূজা; কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের এ থেকে নিষেধ করেছেন। বরং তারা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করবে যাঁর কোনো শরীক নেই, দ্বীনকে তাঁরই জন্য একনিষ্ঠ করে যেভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নির্দেশ দিয়েছেন। আর তারা তাদের অন্তর ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গ দিয়ে সালাত, তিলাওয়াত, যিকির, দুআ এবং এজাতীয় অন্যান্য কাজের মাধ্যমে আল্লাহর ঘরসমূহ আবাদ রাখবে।
সুতরাং একজন মুসলিমের জন্য কীভাবে এটি বৈধ হতে পারে যে, সে আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের শরীয়ত এবং অগ্রবর্তী মুমিনদের পথ পরিহার করে অন্য লোকেদের উদ্ভাবিত বিষয়ের দিকে ধাবিত হবে—তা ইচ্ছাকৃত হোক কিংবা ভুলবশত?
অতএব এই কিতাব বহনকারীকে এ মর্মে সম্বোধন করা হচ্ছে যে, নবিগণ, আহলে বাইতের সদস্যগণ এবং শায়খদের কবরের উপর প্রচলিত এই সমস্ত বিদআত যা কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী, কোনো মুসলিমের জন্য সেগুলোতে সহযোগিতা করা বৈধ নয়। এটি তো তখন প্রযোজ্য যখন কবরগুলো ঐতিহাসিকভাবে সঠিক বলে প্রমাণিত হয়, কিন্তু যেখানে এই কবরগুলোর অধিকাংশের সত্যতা নিয়েই আপত্তি রয়েছে, সেখানে বিষয়টি কেমন হবে?
আর যেহেতু কবরের উদ্দেশ্যে করা এই মানতসমূহ পাপাচার যা থেকে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং অগ্রবর্তী মুমিনগণ নিষেধ করেছেন, সেহেতু নবি (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নাফরমানি করার মানত করে, সে যেন তাঁর নাফরমানি না করে।" ১।
তিনি (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) আরও বলেছেন: "মানতের কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।" ২। আর এই হাদিসটি সহিহ গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান রয়েছে।
অতএব মানত যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যমূলক কাজ হয়, যেমন সালাত, সিয়াম, হজ, সদকা বা এই জাতীয় কিছুর মানত করা, তবে তা পূর্ণ করা তার কর্তব্য।--------------------------------------------
১- বুখারি এটি ইমান অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ ২৮, ৩১), আবু দাউদ ইমান অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ ১৯), তিরমিযি মানত অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ ২), নাসাঈ ইমান অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ ২৭-২৮), ইবনে মাজাহ কাফফারা অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ ১৬), দারেমি মানত অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ ৩), ইমাম মালিক মুওয়াত্তা গ্রন্থের মানত অধ্যায়ে (হাদিস ৮) এবং ইমাম আহমাদ মুসনাদে (৯/৩৬-৪১-২০৮-২২৪) বর্ণনা করেছেন।
২- মুসলিম এটি মানত অধ্যায়ে (হাদিস ১২), আবু দাউদ ইমান অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ ২৫), তিরমিযি মানত অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ ৪), নাসাঈ ইমান অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ ৪১) এবং আহমাদ মুসনাদে (৪/১৪৪-১৩৬-১৪৭) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
وإذا كان المنذر معصية كفرا أو غير كفر، مثل، أن ينذر للأصنام كالنذور التي بالهند، ومثلما كان المشركون ينذرون لآلهتهم، مثل: اللات التي كانت بالطائف، والعزى التي كانت بعرفة قريبا من مكة، مناة الثالثة الأخرى التي كانت لأهل المدينة.
وهذه المدائن الثلاث هي مدائن أرض الحجاز، كانوا ينذرون لها النذور، ويتعبدون لها، ويتوسلون بها إلى الله في حوائجهم، كما أخبر عنهم بقوله:
{مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} 1 ومثلما ينذر الجهال من المسلمين لعين ماء، أو بئر من الآبار، أو قناة ماء أو مغارة، أو حجر، أو شجرة من الأشجار، أو قبر من القبور، وإن كان قبر نبي أو رجل صالح، أو ينذر زيتا أو شمعا أو كسوة أو ذهبا، أو فضة لبعض هذه الأشياء، فإن هذا كله نذر معصية لا يوفى به.
لكن من العلماء من يقول: على صاحبه كفارة يمين، لما روى أهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم: " لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين" 2.
وفي الصحيح عنه أنه قال: "كفارة النذر كفارة يمين" 3.
وإذا صرف من ذلك المنذور شيء في قربة من القربات المشروعة كان حسنا، مثل أن يصرف الدهن إلى تنوير بيوت الله، ويصرف المال والكسوة إلى من يستحقه من المسلمين ومن آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسائر المؤمنين، وفي سائر المصالح التي أمر الله بها ورسوله.--------------------------------------------
1-سورة الزمر، آية:3.
2-أخرجه مسلم في النذر حديث 8. وأبو داود في الأيمان باب12-19 والترمذي في النذور باب1. والنسائي في الأيمان باب17-31-41. وابن ماجة في الكفارات باب 16. والإمام أحمد 2/207-429-432-6/247.
3-سبق تخريجه.
আর যদি মানতকৃত বিষয়টি কোনো পাপের কাজ হয়—চাই তা কুফরি হোক বা অন্য কিছু—যেমন প্রতিমার উদ্দেশ্যে মানত করা যা ভারতে হয়ে থাকে, এবং মুশরিকরা তাদের উপাস্যদের জন্য যেভাবে মানত করত, যেমন: লাত—যা তায়েফে ছিল, উযযা—যা মক্কার নিকটবর্তী আরাফায় ছিল, এবং তৃতীয় অন্যটি মানাত—যা মদিনাবাসীদের জন্য ছিল।
আর এই তিনটি জনপদ হলো হিজাজ ভূমির শহরসমূহ। তারা সেগুলোর উদ্দেশ্যে মানত করত, সেগুলোর ইবাদত করত এবং নিজেদের প্রয়োজনে সেগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের অসিলা তালাশ করত, যেমন আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন:
{আমরা এদের ইবাদত করি না কেবল একারণে যে, এরা যেন আমাদের আল্লাহর অত্যন্ত নিকটবর্তী করে দেয়} ১ এবং যেমন মুসলিমদের মধ্যকার মূর্খরা কোনো পানির ঝরনা, কূপ, নালা, গুহা, পাথর কিংবা কোনো গাছের জন্য মানত করে, অথবা কোনো কবরের নামে মানত করে—চাই তা কোনো নবীর কবর হোক বা কোনো নেককার ব্যক্তির। কিংবা এই জাতীয় জিনিসগুলোর জন্য তেল, মোমবাতি, গিলাফ, সোনা বা রূপা মানত করে। এগুলোর সবই নাফরমানিমূলক মানত, যা পূরণ করা যাবে না।
তবে আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: মানতকারীর ওপর কসমের কাফফারা দেওয়া আবশ্যক। কারণ সুনান গ্রন্থকারগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "পাপের কাজে কোনো মানত নেই এবং এর কাফফারা হলো কসমের কাফফারা" ২।
এবং সহিহ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "মানতের কাফফারা হলো কসমের কাফফারা" ৩।
আর সেই মানতকৃত জিনিস থেকে কোনো কিছু যদি বৈধ ইবাদতের খাতে ব্যয় করা হয়, তবে তা উত্তম হবে। যেমন: তেল আল্লাহর ঘরসমূহ আলোকিত করার কাজে ব্যবহার করা এবং অর্থ ও পোশাক-পরিচ্ছদ অভাবগ্রস্ত মুসলিম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরিবারবর্গ ও অন্যান্য মুমিনদের জন্য এবং অন্যান্য জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা, যেগুলোর নির্দেশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল দিয়েছেন।--------------------------------------------
১-সূরা আয-জুমার, আয়াত: ৩।
২-মুসলিম এটি মানত অধ্যায়ে (হাদিস ৮), আবু দাউদ কসম অধ্যায়ে (অনুচ্ছেদ ১২-১৯), তিরমিযী মানত অধ্যায়ে (অনুচ্ছেদ ১), নাসায়ী কসম অধ্যায়ে (অনুচ্ছেদ ১৭-৩১-৪১), ইবনে মাজাহ কাফফারা অধ্যায়ে (অনুচ্ছেদ ১৬) এবং ইমাম আহমাদ (২/২০৭-৪২৯-৪৩২-৬/২৪৭) বর্ণনা করেছেন।
৩-পূর্বে এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
