📘 তাজরীদুত তাওহীদিল মুফীদ (আল-মাকরিজী - মৃত্যু 845 হিজরী)

এক ব্যক্তিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আনা হলো যে একটি গুনাহ করেছিল। যখন সে তাঁর সামনে দাঁড়ালো, তখন সে বললো: হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট তওবা করছি এবং মুহাম্মাদের নিকট তওবা করছি না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "সে হকের অধিকারীকে চিনতে পেরেছে।" হাকেম এটি হাসান-এর সূত্রে আসওয়াদ বিন সারী' থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "হাদিসটি সহীহ।"
আর ইচ্ছা ও নিয়তের ক্ষেত্রে শিরক: এটি এমন এক কূলহীন সমুদ্র যেখান থেকে খুব কম লোকই মুক্তি পায়। সুতরাং যে ব্যক্তি তার আমলের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার চেহারা ব্যতীত অন্য কিছুর নিয়ত করে, সে তাঁর বাণী: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি}-এর হাকিকত বা বাস্তবতা প্রতিষ্ঠা করেনি। কেননা {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি} হলো হানিফিয়্যাহ তথা ইবরাহীমের মিল্লাত, যার নির্দেশ আল্লাহ তাঁর সকল বান্দাকে দিয়েছেন এবং তিনি এছাড়া অন্য কিছু কারো নিকট থেকে কবুল করবেন না। এটিই ইসলামের হাকিকত: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তার নিকট থেকে তা কখনোই কবুল করা হবে না এবং পরকালে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে}। সুতরাং এই মূলনীতিকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরুন এবং বিদআতি ও মুশরিকরা যা উদ্ভাবন করেছে তা এর দিকেই ফিরিয়ে দিন, তবেই ইলাহী বাণীর মর্মার্থ বাস্তবায়িত হবে।
যদি বলা হয়: মুশরিক তো কেবল আল্লাহ তাআলার মহান সত্তার প্রতি সম্মান প্রদর্শনেরই ইচ্ছা পোষণ করেছে, এবং তাঁর মহানত্বের কারণে রাজাবাদশাহদের অবস্থার মতো মধ্যস্থতাকারী ও সুপারিশকারী ব্যতীত তাঁর নিকট পৌঁছানো সমীচীন নয় বলে মনে করেছে। সুতরাং মুশরিক রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের মর্যাদাকে তুচ্ছজ্ঞান করার ইচ্ছা করেনি, বরং সে কেবল তাঁর সম্মান প্রদর্শনেরই ইচ্ছা করেছে এবং বলেছে: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি}, আর আমি তো কেবল এই মধ্যস্থতাকারীদের ইবাদত করছি যেন তারা আমাকে তাঁর নিকটবর্তী করে দেয় এবং তাদের মাধ্যমে আমি তাঁর দরবারে পৌঁছাতে পারি; সুতরাং তিনিই হলেন চূড়ান্ত লক্ষ্য আর এরা হলো মাধ্যম মাত্র। তাহলে এই বিষয়টি কেন আল্লাহ তাআলার অসন্তুষ্টি ও ক্রোধের কারণ হলো, যা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ এবং যা অবধারিতকারী হলো?

তাঁর সাথীদের রক্ত ঝরানোর জন্য, এবং তাদের নারী ও সম্পদকে বৈধ করার জন্য? আর বিবেকের বিচারে কি এটা জায়েয হতে পারে যে, মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য সুপারিশকারী ও মাধ্যমগুলোর সাহায্যে তাঁর নৈকট্য লাভের বিধান দেবেন, যার ফলে এই বিষয়টির নিষিদ্ধ হওয়া কেবল শরীয়তের বর্ণনা হতেই জানা যায়? নাকি এটি বিবেক ও শরীয়ত উভয় মতেই অত্যন্ত কদর্য, যা কোনো শরীয়তের পক্ষেই বৈধ করা সম্ভব নয়? আর সমস্ত গুনাহের মধ্যে কেবল এটিই ক্ষমা না করার রহস্য কী, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না, এবং এ ছাড়া অন্য যা কিছু তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন"?
আমরা বলি: শিরক দুই প্রকার:
এক প্রকার শিরক যা মা’বূদের সত্তা, নামসমূহ, গুণাবলী এবং কার্যাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট।
আর অন্যটি হলো তাঁর ইবাদত ও মুয়ামালাতে শিরক, যদিও এর লিপ্ত ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সত্তা ও গুণাবলীতে কোনো শরীক নেই।
আর দ্বিতীয় প্রকার শিরক নিয়েই আমরা আলোচনা শেষ করেছি এবং এখন তার প্রতি ইঙ্গিত করলাম; ইনশাআল্লাহু তায়ালা অচিরেই আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।
প্রথম প্রকার শিরক দুই ধরনের:
তার একটি হলো: আল্লাহর অস্তিত্ব ও গুণাবলী অস্বীকার করার শিরক (শিরকুত তা’তীল), যা শিরকের নিকৃষ্টতম ধরন। যেমন ফিরআউনের শিরক তার এই উক্তিতে: "আর জগতসমূহের রব কে?", এবং সে বলেছিল: "হে হামান! আমার জন্য একটি উচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি পথসমূহে পৌঁছাতে পারি—আসমানসমূহের পথসমূহে, অতঃপর আমি উঁকি দিয়ে দেখতে পারি..."

...মুসার ইলাহের দিকে, আর নিশ্চয়ই আমি তাকে মিথ্যাবাদী মনে করি।}, এবং শিরক ও তা’তীল (অস্বীকৃতি) একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত; সুতরাং প্রত্যেক শিরককারীই একজন মুয়াত্তিল (অস্বীকারকারী), এবং প্রত্যেক মুয়াত্তিলই একজন শিরককারী। তবে শিরক মূল তা’তীলকে অনিবার্য করে না; বরং শিরককারী ব্যক্তি মহান সৃষ্টিকর্তা এবং তাঁর গুণাবলির স্বীকৃতি দিতে পারে, কিন্তু সে তাওহীদের প্রকৃত হকের ক্ষেত্রে তা’তীলকারী বা অস্বীকারকারী হয়।
আর শিরকের মূল ভিত্তি ও মূলনীতি—যার দিকে এটি ফিরে যায়—তা হলো তা’তীল, আর তা তিন প্রকার:
প্রথমটি: সৃষ্টিকে তার স্রষ্টা থেকে বিচ্ছিন্ন মনে করা।
দ্বিতীয়টি: স্রষ্টাকে তাঁর জন্য সাব্যস্ত হওয়া পূর্ণতা থেকে বঞ্চিত করা।
তৃতীয়টি: বান্দার ওপর তাওহীদের যে বাস্তবতা ওয়াজিব, তা অনুযায়ী আল্লাহর সাথে ইবাদত ও আচরণের ক্ষেত্রে তা’তীল বা অবহেলা করা।
আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সর্বেশ্বরবাদীদের শিরক এবং ঐসব নাস্তিকদের শিরক যারা জগতের অনাদিত্ব ও অনন্ত হওয়ার কথা বলে এবং মনে করে যে, সমস্ত ঘটনাপ্রবাহ এমন কিছু কারণ ও মাধ্যমের ওপর নির্ভরশীল যা সেগুলোর অস্তিত্ব লাভকে আবশ্যক করেছে, আর তারা সেগুলোকে ‘আকল’ (বুদ্ধিবৃত্তি) ও ‘নফস’ (আত্মা) নামে অভিহিত করে।
আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর নাম ও গুণাবলি অস্বীকারকারীদের শিরক, যেমন জাহমিয়া, কারামিতা এবং চরমপন্থী মুতাযিলাগণ। প্রকার

দ্বিতীয়: সাদৃশ্য স্থাপনের শিরক; আর এটি হলো সেই ব্যক্তির শিরক যে আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ সাব্যস্ত করে, যেমন খ্রিস্টানরা মাসীহের ক্ষেত্রে, ইহুদিরা উযাইরের ক্ষেত্রে এবং অগ্নিপূজকরা—যারা কল্যাণকর ঘটনাবলিকে আলোর দিকে এবং অকল্যাণকর ঘটনাবলিকে অন্ধকারের দিকে সম্বন্ধ করার প্রবক্তা—করে থাকে। আর কাদারিয়া ও অগ্নিপূজকদের শিরক মূলত এরই একটি সংক্ষিপ্ত রূপ।
আর এরাই বিশ্বের অধিকাংশ মুশরিক এবং তারা অনেক বড় বড় দলে বিভক্ত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ পার্থিব বস্তুসমূহের পূজা করে; তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করে যে তার উপাস্যই উপাস্যদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ; তাদের মধ্যে কেউ দাবি করে যে তার ইলাহ অনেকগুলো ইলাহের অন্তর্ভুক্ত; তাদের মধ্যে কেউ দাবি করে যে যদি সে একাগ্রচিত্তে তার ইবাদত ও আনুগত্য তার জন্য নির্দিষ্ট করে তবে সেই উপাস্য তার দিকে মনোনিবেশ করে এবং তার প্রতি যত্নবান হয়; আবার তাদের কেউ দাবি করে যে তার নিম্নস্তরের উপাস্য তাকে উচ্চতর উপাস্যের নিকটবর্তী করে দেয় এবং উচ্চতর উপাস্য তাকে তার উপরের স্তরের কারো কাছে পৌঁছে দেয়, এভাবে ওই উপাস্যগুলো তাকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকটবর্তী করে দেয়। ফলে কখনো এই মাধ্যমগুলো সংখ্যায় বৃদ্ধি পায়, আবার কখনো কমে যায়।

যখন আপনি এই দলগুলো সম্পর্কে জানলেন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই কঠোর আপত্তির কথা জানলেন যা তিনি আল্লাহ তাআলার কার্যাবলি, কথা এবং সংকল্পের ক্ষেত্রে শিরককারীর বিরুদ্ধে করেছিলেন যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তখন আপনার নিকট প্রশ্নের উত্তরের দ্বার উন্মোচিত হলো। আমরা বলছি:

জেনে রাখুন যে, শিরকের প্রকৃত স্বরূপ হলো: স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা এবং সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করা।

স্রষ্টার ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো, শিরককারী ইলাহী বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করেছে। আর সেই বৈশিষ্ট্যগুলো হলো ক্ষতি ও উপকারের একক মালিকানা এবং দান ও বারণ করার ক্ষমতা। সুতরাং যে ব্যক্তি এই বিষয়গুলোকে কোনো সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট করল, সে তাকে আল্লাহ তাআলার সাথে তুলনা করল এবং নগণ্য মাটির সাথে রব্বুল আরবাবের সমতা বিধান করল। এর চেয়ে বড় পাপাচার ও গুনাহ আর কী হতে পারে?

জেনে রাখুন যে, ইলাহী বৈশিষ্ট্যের অন্যতম হলো: সর্বদিক থেকে পরম পূর্ণতা, যাতে কোনো প্রকারের কোনো ত্রুটি নেই। এটিই বিবেক, শরিয়ত এবং ফিতরাত অনুযায়ী একমাত্র তাঁরই ইবাদত হওয়াকে অবধারিত করে। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি অন্য কারও জন্য সাব্যস্ত করল, সে অন্যকে এমন একজনের সাথে তুলনা করল যাঁর কোনো সদৃশ নেই। এর চরম জঘন্যতা এবং এটি চরম জুলুম হওয়ার কারণে সেই মহান সত্তা—যিনি নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন—তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এই অপরাধ কখনোই ক্ষমা করবেন না।

ইলাহী বৈশিষ্ট্য ও ইবাদত—যা কেবল ভালোবাসা ও বিনয়ের স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত—এর অন্যতম দিক হলো এই যে, যে ব্যক্তি এ দুটি গুণ অন্য কাউকে প্রদান করল, সে তাকে আল্লাহর সাথে তাঁর একান্ত প্রাপ্য অধিকারে তুলনা করল। এর জঘন্যতা বিবেক ও ফিতরাতে সুপ্রতিষ্ঠিত। কিন্তু শয়তানরা যখন অধিকাংশ সৃষ্টির ফিতরাতকে বিকৃত করে দিল এবং তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করল এবং তাদের আদেশ দিল আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরিক করতে যার কোনো প্রমাণ তিনি অবতীর্ণ করেননি—যেমনটি আল্লাহর সৃষ্টি সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত সত্তা আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন—তখন তারা শিরকের বীভৎসতা সম্পর্কে অন্ধ হয়ে গেল, এমনকি তারা একে উত্তম মনে করতে লাগল।

ইলাহী বৈশিষ্ট্যের আরেকটি হলো: সিজদা। সুতরাং যে ব্যক্তি অন্য কাউকে সিজদা করল, সে তাকে আল্লাহর সাথে তুলনা করল।

এর অন্তর্ভুক্ত আরেকটি হলো: তাওয়াক্কুল বা ভরসা করা। সুতরাং যে ব্যক্তি অন্য কারও ওপর ভরসা করল...

তবে সে তাকে তাঁর সাথে তুলনা করল। এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো: তওবা; সুতরাং যে ব্যক্তি অন্য কারও নিকট তওবা করল, সে তাকে তাঁর সাথে তুলনা করল।
এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো: তাঁর নামে শপথ করা; সুতরাং যে ব্যক্তি অন্য কারও নামে শপথ করল, সে তাকে তাঁর সাথে তুলনা করল।
এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো: তাঁর উদ্দেশ্যে জবাই করা; সুতরাং যে ব্যক্তি অন্য কারও উদ্দেশ্যে জবাই করল, সে তাকে তাঁর সাথে তুলনা করল।
এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো: মাথা মুণ্ডন করা। এছাড়া আরও অনেক বিষয়। এটি হলো (অন্যকে আল্লাহর সাথে) তুলনার দিক।
আর সাদৃশ্য গ্রহণের দিকটি হলো: যে ব্যক্তি নিজেকে বড় মনে করল ও অহংকার করল এবং মানুষকে তার অত্যধিক প্রশংসা করার, তার প্রতি আশা রাখার ও তাকে ভয় পাওয়ার প্রতি আহ্বান জানাল; সে আল্লাহর সাথে সাদৃশ্য গ্রহণ করল এবং তাঁর প্রভুত্বে তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হলো। আল্লাহ তাকে চরমভাবে লাঞ্ছিত করার এবং তাঁর সৃষ্টির পায়ের নিচে ধূলিকণার মতো করে রাখারই উপযুক্ত।
সহীহ বর্ণনায় তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: গরিমা আমার লুঙ্গি এবং অহংকার আমার চাদর। সুতরাং যে ব্যক্তি এ দুটির কোনো একটি নিয়ে আমার সাথে বিবাদ করবে, আমি তাকে আজাব দেব।"

আর যদি সেই চিত্রকর, যে নিজের হাত দিয়ে ছবি তৈরি করে, নিছক কারিগরির ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের কারণে কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন আযাবের সম্মুখীন হয়, তবে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী ধারণা করা যায় যে রুবুবিয়্যাহ এবং উলুহিয়্যাহর ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে সাদৃশ্য স্থাপন করে? যেমনটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন আযাব হবে চিত্রকরদের, তাদেরকে বলা হবে: তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ সঞ্চার করো", এবং তাঁর থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রয়েছে—

...এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় যালিম আর কে হতে পারে যে আমার সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করতে প্রবৃত্ত হয়? তারা যেন একটি অণু সৃষ্টি করে অথবা তারা যেন একটি যব সৃষ্টি করে।" অতঃপর তিনি অণু ও যবের কথা উল্লেখ করে এর চেয়ে বড় সৃষ্টির ব্যাপারে সতর্ক করেছেন।
অনুরূপভাবে: যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার জন্য নির্দিষ্ট কোনো নামের মাধ্যমে তাঁর সাদৃশ্য অবলম্বন করে, যা তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য শোভনীয় নয়; যেমন—রাজাধিরাজ, শাসকদের শাসক, বিচারকদের বিচারক এবং অনুরূপ নামসমূহ। সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম নাম হলো সেই ব্যক্তির, যার নাম রাখা হয়েছে শাহানশাহ অর্থাৎ রাজাধিরাজ; আল্লাহ ব্যতীত কোনো প্রকৃত মালিক নেই।" অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহর নিকট সর্বাধিক ক্রোধের পাত্র সেই ব্যক্তি, যার নাম রাখা হয়েছে রাজাধিরাজ।"
সারকথা, সাদৃশ্য প্রদান এবং সাদৃশ্য অবলম্বন...

এটিই হলো শির্কের প্রকৃত স্বরূপ। আর একারণেই যে ব্যক্তি মনে করে যে, সে যদি কোনো ইবাদতের মাধ্যমে অন্য কারো নৈকট্য লাভ করে, তবে সেই সত্তা তাকে মহান আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে, সে ভুল করছে। কারণ সে তাকে আল্লাহর সাথে তুলনা করেছে এবং এমন কিছু গ্রহণ করেছে যা কেবল আল্লাহর জন্যই হওয়া বাঞ্ছনীয় ছিল। সুতরাং শির্ক হলো মহান আল্লাহকে তাঁর প্রাপ্য অধিকার থেকে বঞ্চিত করা। এটি বুদ্ধিগতভাবে এবং শরীয়তের দৃষ্টিতে অত্যন্ত জঘন্য বিষয়। তাই এটি কখনো বিধিবদ্ধ করা হয়নি এবং এর কর্তাকে ক্ষমা করা হবে না।
জেনে রাখুন, যে ব্যক্তি মনে করে যে, প্রতিপালক মহান আল্লাহ কোনো মাধ্যম ছাড়া তার কথা শুনবেন না কিংবা তার ডাকে সাড়া দেবেন না, যে মাধ্যম তাঁকে বিষয়টি অবহিত করবে অথবা তাঁর কাছে তা প্রার্থনা করবে; তবে সে আল্লাহর সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করল। কেননা সে যদি মনে করে যে অন্য কেউ অবহিত করা বা শোনানো ছাড়া তিনি জানেন না বা শোনেন না, তবে তা আল্লাহর জ্ঞান, শ্রবণ এবং তাঁর পূর্ণ উপলব্ধিকে অস্বীকার করার শামিল। আর গুনাহ হিসেবে এটিই যথেষ্ট।
আর সে যদি মনে করে যে তিনি শোনেন এবং দেখেন কিন্তু তাঁর মন নরম করার জন্য বা তাঁর সহানুভূতি লাভের জন্য কারো প্রয়োজন, তবে সে তার প্রতিপালকের অনুগ্রহ, কল্যাণ, ইহসান এবং তাঁর দানশীলতার ব্যাপকতা সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করল।
সারকথা হলো, মহান আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বড় গুনাহ হলো মন্দ ধারণা পোষণ করা। একারণেই তিনি তাঁর কিতাবে তাঁর সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণকারীদের কঠিনতম শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়েছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "যারা আল্লাহর সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করে; অমঙ্গল চক্র তাদের উপরই আপতিত।"

"আর আল্লাহ তাদের প্রতি ক্রুদ্ধ হয়েছেন, তাদের প্রতি অভিসম্পাত করেছেন এবং তাদের জন্য জাহান্নাম প্রস্তুত রেখেছেন; আর তা অত্যন্ত মন্দ গন্তব্য।" এবং মহান আল্লাহ তাঁর বন্ধু ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেছেন: {তোমরা কি আল্লাহর পরিবর্তে অলীক উপাস্যসমূহ কামনা করছ? তাহলে জগৎসমূহের প্রতিপালক সম্পর্কে তোমাদের ধারণা কী?} অর্থাৎ: যদি তোমরা তাঁর সাথে অন্য কারও ইবাদত করো, তবে তিনি তোমাদের কী প্রতিদান দেবেন বলে তোমরা ধারণা করো? এবং তোমরা কি ধারণা করেছ যে, তিনি তাঁর বান্দাদের প্রয়োজনসমূহ সম্পর্কে অবহিত হওয়ার জন্য এমন কারও মুখাপেক্ষী, যে তাঁর নিকট হাজত পূরণের মাধ্যম হবে এবং এই জাতীয় বিষয়াদি।
আর এটি রাজাদের বিপরীত, কারণ তারা তাদের প্রয়োজন, অক্ষমতা, দুর্বলতা এবং বিপদগ্রস্তদের অভাব উপলব্ধি করার ক্ষেত্রে জ্ঞানের সীমাবদ্ধতার কারণে আবশ্যিকভাবেই মধ্যস্থতাকারীদের মুখাপেক্ষী হয়ে থাকে।
পক্ষান্তরে যাঁর নিকট এক শ্রবণ অন্য শ্রবণ থেকে বাধা সৃষ্টি করে না, যাঁর রহমত তাঁর ক্রোধের ওপর অগ্রগামী হয়েছে এবং যিনি নিজের ওপর রহমত অবধারিত করেছেন, তাঁর নিকট মধ্যস্থতাকারীদের কী কাজ থাকতে পারে?
অতএব, যে ব্যক্তি নিজের ও আল্লাহ তাআলার মধ্যে কোনো মধ্যস্থতাকারী গ্রহণ করল, সে তাঁর সম্পর্কে অত্যন্ত নিকৃষ্ট ধারণা পোষণ করল। আর এটি অসম্ভব যে, তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য এমন কিছুর বিধান দেবেন; বরং তা বিবেক ও স্বভাবজাত বোধের দৃষ্টিতে অসম্ভব।

এবং জেনে রাখুন যে, সেই সব মাধ্যমগুলোর প্রতি বান্দা যে বিনয় ও উপাসনা নিবেদন করে তা স্বয়ং মন্দ, যেমনটি আমরা সাব্যস্ত করেছি। বিশেষ করে যখন সেই উপাসনা নিবেদন করা হয় এমন সত্তার প্রতি যিনি মহান রাজাধিরাজ, দয়াময়, নিকটবর্তী ও সাড়াদানকারী আল্লাহর একজন বান্দা এবং তাঁরই মালিকানাধীন দাস। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে একটি দৃষ্টান্ত পেশ করছেন: আমি তোমাদের যে রিযিক দিয়েছি, তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসদের মধ্যে কি কেউ তাতে অংশীদার আছে, যাতে তোমরা এ ক্ষেত্রে সমান হও এবং তোমরা তাদেরকে সেরূপ ভয় কর যেরূপ তোমরা নিজেদেরকে ভয় কর?" অর্থাৎ: যদি তোমাদের কেউ তার মালিকানাধীন দাসকে নিজের রিযিকে অংশীদার করতে অপছন্দ করে, তবে তোমরা আমার বান্দাদের মধ্য থেকে কেন আমার জন্য এমন বিষয়ে অংশীদার সাব্যস্ত করছ যাতে আমি একক? আর তা হলো ইলাহিয়্যাত (উপাস্য হওয়া), যা আমি ছাড়া অন্য কারও জন্য শোভনীয় নয় এবং অন্য কারও ক্ষেত্রে তা যোগ্য নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এরূপ দাবি করল, সে আমাকে আমার যথাযথ মর্যাদা দেয়নি এবং আমার প্রাপ্য সম্মান প্রদর্শন করেনি।
সারকথা হলো, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে এমন কাউকে ইবাদত করল যাকে সে তাঁর নিকট পৌঁছানোর মাধ্যম মনে করে, সে আল্লাহকে তাঁর যথাযথ মর্যাদা দেয়নি। আল্লাহ তাআলা বলেন: "হে মানুষ! একটি দৃষ্টান্ত পেশ করা হলো, তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো; আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদেরকে আহ্বান করো, তারা কখনও একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না..." আয়াত, শেষ পর্যন্ত যেখানে তিনি বলেছেন: "তারা আল্লাহকে তাঁর যথাযথ মর্যাদা দেয়নি; নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি শক্তিমান ও মহাপরাক্রমশালী।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তারা আল্লাহকে তাঁর যথাযথ মর্যাদা দেয়নি। কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা অবস্থায় থাকবে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অনেক উর্ধ্বে।" সুতরাং যে ব্যক্তি সেই অতি শক্তিমান ও মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর সাথে দুর্বল ও লাঞ্ছিত কাউকে শরিক করল, সে তাঁকে তাঁর যথাযথ মর্যাদা প্রদান করেনি।
জেনে রাখুন যে, আপনি যদি বিভ্রান্ত ও বিদআতি সকল উপদলের দিকে গভীরভাবে লক্ষ করেন, তবে দেখবেন তাদের বিভ্রান্তির মূল উৎস দুইটি বিষয়ের দিকে ফিরে যায়:
একটি হলো: আল্লাহ সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করা এবং রব্বকে তাঁর যথাযথ মর্যাদা না দেওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করল যে তিনি কোনো রসূল প্রেরণ করেননি এবং না...

একটি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, বরং তিনি সৃষ্টিজগতকে লক্ষ্যহীনভাবে ছেড়ে দিয়েছেন এবং তাদের নিরর্থক সৃষ্টি করেছেন। আর সে ব্যক্তি আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি যে তাঁর কুদরতের সামগ্রিকতা এবং বান্দাদের আমলের সাথে—তাদের আনুগত্য ও অবাধ্যতা—তা সংশ্লিষ্ট থাকাকে অস্বীকার করেছে এবং এ উভয় বিষয়কে তাঁর সৃষ্টি ও কুদরতের আওতা বহির্ভূত গণ্য করেছে। আর এদের বিপরীত মতাদর্শীরাও আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি, যারা বলে যে: তিনি তাঁর বান্দাকে এমন কাজের জন্য শাস্তি দেন যা সে করেনি; বরং সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে তার নিজ কর্মের জন্যই শাস্তি প্রদান করেন। আর যদি বিবেক-বুদ্ধির বিচারে এটি অসম্ভব হয় যে, কোনো মনিব তার গোলামকে কোনো কাজ করতে বাধ্য করবেন এবং পরে আবার সেই কাজের জন্য তাকে শাস্তি দেবেন, তবে সর্বশ্রেষ্ঠ ন্যায়বিচারকের পক্ষ থেকে এমনটি কীভাবে হতে পারে? এদের বক্তব্য সেই লাঞ্ছিত মাজুসি ক্বাদারিয়াদের সদৃশ ব্যক্তিদের বক্তব্যের চেয়েও জঘন্য। আর সে ব্যক্তিও আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি যে তাঁর রহমত ও সন্তুষ্টিকে অস্বীকার করেছে।

এবং তাঁর ভালোবাসা ও তাঁর ক্রোধ, এবং তাঁর নিরঙ্কুশ প্রজ্ঞা, এবং তাঁর কর্মের বাস্তবতা; (সে তাঁকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি যে) তাঁর জন্য কোনো ঐচ্ছিক কর্ম সাব্যস্ত করেনি, বরং তাঁর কর্মসমূহকে তাঁর থেকে নির্গত প্রভাব হিসেবে গণ্য করেছে। আর সে তাঁকে তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি যে তাঁর জন্য স্ত্রী ও সন্তান সাব্যস্ত করেছে এবং তাঁকে তাঁর সৃষ্টির মাঝে অনুপ্রবেশকারী মনে করেছে অথবা তাঁকে এই অস্তিত্বের হুবহু সত্তা হিসেবে গণ্য করেছে। আর সে তাঁকে তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি যে বলেছে: নিশ্চয়ই তিনি তাঁর রাসূলের শত্রু ও তাঁর আহলে বাইতের শত্রুদের উচ্চাসীন করেছেন এবং তাদের মধ্যে রাজত্ব দান করেছেন, আর তাঁর রাসূলের বন্ধু ও তাঁর আহলে বাইতকে অবদমিত করেছেন; আর এটি চরম নিন্দাকে অন্তর্ভুক্ত করে...

রব; রাফেযিদের উক্তি হতে আল্লাহ সুউচ্চ। আর এটি ইয়াহুদী ও নাসারাদের সেই কথা থেকে উৎসারিত যা তারা বিশ্বজগতের প্রতিপালক সম্পর্কে বলে থাকে: যে তিনি একজন জালেম রাজাকে পাঠিয়েছেন, যে নবুওয়তের দাবি করেছে, আল্লাহর নামে মিথ্যা বলেছে এবং দীর্ঘ সময় অবস্থান করে বলেছে যে, ‘তিনি আমাকে এমন নির্দেশ দিয়েছেন এবং আমাকে এমন কাজ করতে নিষেধ করেছেন’ এবং সে আল্লাহর সন্তানদের ও তাঁর প্রিয়জনদের রক্ত বৈধ সাব্যস্ত করেছে। অথচ রব—তিনি সুউচ্চ—তাকে জয়যুক্ত করেন, তাকে সাহায্য করেন এবং তার সত্যতার ওপর প্রমাণাদি ও মুজিজা কায়েম করেন, সৃষ্টির অন্তর ও দেহসমূহকে তার প্রতি ধাবিত করেন এবং তার রাষ্ট্রকে বিজয় ও উন্নতির ওপর প্রতিষ্ঠিত করেন এবং আটশত বছরেরও বেশি সময় ধরে তার শত্রুদের লাঞ্ছিত করেন। অতএব আপনি এদের কথা এবং এদের ভাই রাফেযিদের কথার মধ্যে তুলনা করুন, তবে উভয় কথাকে একই পাবেন। আর সেই ব্যক্তি আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি যে দাবি করে যে, তিনি মৃতদের জীবিত করবেন না এবং যারা কবরে রয়েছে তাদের পুনরুত্থিত করবেন না—যাতে তিনি তাঁর বান্দাদের সামনে সেই বিষয়গুলো স্পষ্ট করে দেন যেগুলোতে তারা মতভেদ করত এবং যাতে কাফেররা জানতে পারে যে তারা মিথ্যাবাদী ছিল।
সারকথা হলো: এটি এক বিস্তৃত অধ্যায়। মূল উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তিই আল্লাহর সাথে অন্য কারো ইবাদত করল, সে মূলত শয়তানেরই ইবাদত করল। মহান আল্লাহ বলেন: "হে বনী আদম! আমি কি তোমাদের নির্দেশ দিইনি যে তোমরা শয়তানের ইবাদত করো না?" অতএব বনী আদমের কেউ অন্য কাউকে ইবাদত করেনি—সে যেই হোক না কেন—বরং তার সেই ইবাদত শয়তানের প্রতিই নিপতিত হয়েছে। ফলে ইবাদতকারী তার উপাস্যের মাধ্যমে নিজ উদ্দেশ্য হাসিলের দ্বারা উপকৃত হয়, আর উপাস্য ইবাদতকারীর মাধ্যমে তার করা সম্মান ও মহান আল্লাহর সাথে তাকে শরিক করার দ্বারা উপকৃত হয়। আর এটিই শয়তানের সন্তুষ্টির চূড়ান্ত পর্যায়। এ কারণেই মহান আল্লাহ বলেন: "আর যেদিন তিনি তাদের সকলকে একত্রিত করবেন (এবং বলবেন): হে জিন সম্প্রদায়! তোমরা তো অনেক মানুষকে নিজেদের অনুসারী করে নিয়েছিলে।"

অর্থাৎ: তাদের বিভ্রান্ত করা ও পথভ্রষ্ট করা থেকে। "আর মানুষের মধ্য থেকে তাদের বন্ধুগণ বলবে, 'হে আমাদের রব! আমরা একে অপরের দ্বারা উপকৃত হয়েছি এবং আমরা আমাদের সেই নির্ধারিত সময়ে পৌঁছে গেছি যা আপনি আমাদের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন।' তিনি বলবেন, 'আগুনই তোমাদের ঠিকানা, সেখানে তোমরা চিরকাল থাকবে, তবে আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত। নিশ্চয়ই আপনার রব প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ।'" এটি সেই নিগূঢ় রহস্যের প্রতি একটি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত যার কারণে শিরক আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ হিসেবে গণ্য হয়েছে। এটি তাওবা ছাড়া ক্ষমা করা হয় না এবং এটি মহান আজাবে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ। এর হারাম হওয়া বা এর কদর্যতা কেবল এটি নিষিদ্ধ হওয়ার কারণেই নয়, বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার জন্য এটি অসম্ভব যে তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহের ইবাদত বিধিবদ্ধ করবেন; যেমনটি তাঁর জন্য অসম্ভব সেই বিষয়গুলো যা তাঁর পূর্ণতার গুণাবলী ও মহিমার বৈশিষ্ট্যের পরিপন্থী।
জেনে রাখুন যে, মহান আল্লাহর ইবাদত এবং তাঁর নিকট সাহায্য কামনার ক্ষেত্রে মানুষ কয়েক ভাগে বিভক্ত:
তাদের মধ্যে সবচেয়ে মহান ও শ্রেষ্ঠ হলো সেই ইবাদতকারী ও আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনাকারী ব্যক্তিগণ: আল্লাহর ইবাদত করাই তাদের মূল লক্ষ্য এবং তাঁর নিকট এটি প্রার্থনা করা যে তিনি যেন তাদের এতে সাহায্য করেন এবং তা পালনের তাওফিক দান করেন—এটাই তাদের চূড়ান্ত উদ্দেশ্য। এই কারণেই মহান রবের নিকট চাওয়ার মতো সর্বোত্তম বিষয় হলো তাঁর সন্তুষ্টির পথে সাহায্য প্রার্থনা করা, আর এটিই তিনি শিখিয়েছেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুআজ ইবনে জাবালকে লক্ষ্য করে বললেন: "হে মুআজ, আল্লাহর শপথ! আমি তোমাকে ভালোবাসি। সুতরাং তুমি প্রত্যেক সালাতের শেষে এ কথা বলতে ছেড়ে দিও না: হে আল্লাহ, আপনি আমাকে আপনার জিকির, শোকর এবং আপনার উত্তম ইবাদত করার ক্ষেত্রে সাহায্য করুন।" সুতরাং আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি লাভের জন্য তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করাই হলো সবচেয়ে উপকারী দুআ।
এদের বিপরীতে রয়েছে দ্বিতীয় দল: যারা আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা থেকে বিমুখ। তাদের কোনো ইবাদতও নেই এবং কোনো সাহায্য প্রার্থনাও নেই। বরং তাদের কেউ যদি আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করে এবং তাঁর সাহায্য চায়, তবে তা কেবল নিজের পার্থিব অংশ ও প্রবৃত্তি চরিতার্থ করার জন্যই করে। অথচ আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা সবাই সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছেই প্রার্থনা করে; তাঁর বন্ধু এবং শত্রু সবাই তাঁর কাছে চায়, আর তিনি এদের এবং ওদের সকলকেই দান করেন। আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে ঘৃণিত হলো ইবলিস, তা সত্ত্বেও তিনি তার প্রার্থনা কবুল করেছেন, তার প্রয়োজন পূরণ করেছেন এবং তাকে তা উপভোগ করার অবকাশ দিয়েছেন। কিন্তু যেহেতু তা আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনে সহায়ক ছিল না, তাই সেটি তার চরম দুর্গতি ও আল্লাহ থেকে অধিক দূরত্বের কারণ হয়েছিল। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার কাছে এমন বিষয়ে সাহায্য চায় যা তাঁর আনুগত্যের পথে সহায়ক নয়, তবে তার সেই প্রার্থনা তাকে আল্লাহ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। অতএব, বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত এই বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা এবং জেনে রাখা যে, কোনো কোনো যাঞ্চাকারীর প্রার্থনা কবুল হওয়া আল্লাহর নিকট তার মর্যাদার পরিচায়ক নয়, বরং কখনও কখনও কোনো যাঞ্চাকারী প্রার্থনা করে...

বান্দা তাঁর কাছে কোনো প্রয়োজন পেশ করে, অতঃপর তিনি তা তার জন্য পূর্ণ করেন অথচ তাতে তার ধ্বংস নিহিত থাকে। আবার কখনো তাকে তা থেকে বিরত রাখা হয় তার সুরক্ষা ও সংরক্ষণের নিমিত্তে। আর সংরক্ষিত সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ রক্ষা করেছেন, আর মানুষ তার নিজের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত।
এর নিদর্শন হলো: আপনি এমন ব্যক্তিকে দেখবেন যাকে আল্লাহ এ থেকে রক্ষা করেছেন অথচ সে বিষয়ের প্রকৃত রহস্য সম্পর্কে অজ্ঞ; যখন সে দেখে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অন্যের হাজত পূরণ করছেন, তখন সে মহান আল্লাহর প্রতি কুধারণা পোষণ করে এবং তার অন্তর এই কুমন্ত্রণায় পূর্ণ থাকে অথচ সে তা টেরও পায় না।
এর আলামত হলো: তাকদীরের ওপর দোষারোপ করা এবং মনে মনে তাকদীরের প্রতি ক্ষোভ রাখা। মহান আল্লাহ এই বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে তাঁর এই বাণীতে উন্মোচিত করেছেন: "অতঃপর মানুষ, যখন তার পালনকর্তা তাকে পরীক্ষা করেন এবং তাকে সম্মান ও নেয়ামত দান করেন, তখন সে বলে, 'আমার পালনকর্তা আমাকে সম্মানিত করেছেন'। আর যখন তিনি তাকে পরীক্ষা করেন এবং তার রিযিক সংকুচিত করে দেন, তখন সে বলে, 'আমার পালনকর্তা আমাকে হেয় প্রতিপন্ন করেছেন'। কক্ষনো নয়!" অর্থাৎ: আমি যাকে দান করি, নেয়ামত দিই এবং বিত্ত-বৈভব প্রদান করি, তাদের প্রত্যেককে আমি সম্মানিত করেছি এমন নয়, আর তা আমার নিকট তাদের মর্যাদার কারণেও নয়; বরং তা আমার পক্ষ থেকে একটি পরীক্ষা ও যাচাই মাত্র—সে কি আমার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে যাতে আমি তাকে এর চেয়েও বেশি দান করি, নাকি সে অকৃতজ্ঞ হবে ফলে আমি তার থেকে তা ছিনিয়ে নিয়ে অন্যের কাছে স্থানান্তরিত করব? আর আমি যাকে পরীক্ষায় ফেলি এবং তার রিযিক সংকীর্ণ করে দিই আর তা প্রয়োজনের অতিরিক্ত না করে পরিমিত রাখি, তার অর্থ এই নয় যে সে আমার নিকট লাঞ্ছিত; বরং তা আমার পক্ষ থেকে একটি পরীক্ষা ও যাচাই মাত্র—সে কি ধৈর্য ধারণ করবে যাতে আমি তাকে যা হারিয়েছে তার বহুগুণ প্রতিদান দিই, নাকি সে অসন্তুষ্ট হবে ফলে অসন্তুষ্টিই হবে তার প্রাপ্য?।
সারকথা হলো: মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, সম্মান ও অপমান সম্পদ এবং রিযিকের প্রশস্ততা বা সংকীর্ণতার ওপর আবর্তিত হয় না। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কাফেরের রিযিক প্রশস্ত করেন অথচ তা তার সম্মানের কারণে নয়, আর মুমিনের রিযিক সংকীর্ণ করেন অথচ তা তার প্রতি অসম্মানের কারণে নয়। প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে সম্মানিত করেন, তাকে নিজের মারিফত (পরিচয়), মহব্বত, ইবাদত এবং তাঁর সাহায্য প্রার্থনার তাওফীক প্রদানের মাধ্যমেই সম্মানিত করেন। সুতরাং পরম...

আল্লাহর ইবাদত এবং এর জন্য তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনার মধ্যেই নিহিত রয়েছে চিরস্থায়ী সৌভাগ্য।
তৃতীয় বিভাগ: যাদের ইবাদতের এক প্রকার রূপ রয়েছে কিন্তু সাহায্য প্রার্থনা নেই, আর তারা দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: কদরিয়া সম্প্রদায়, যারা বলে যে তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বান্দার জন্য তাঁর সামর্থ্যের অন্তর্গত সকল অনুগ্রহ সম্পন্ন করেছেন এবং কাজের ক্ষেত্রে কোনো সাহায্য করা তাঁর সামর্থ্যে আর অবশিষ্ট নেই। কেননা তিনি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সৃষ্টি ও তার সুস্থতা দান, সঠিক পথ প্রদর্শন, রাসূল প্রেরণ এবং কাজ করার সক্ষমতা প্রদানের মাধ্যমেই তাকে সাহায্য করে ফেলেছেন; ফলে এর পর তাঁর নিকট প্রার্থনা করার মতো আর কোনো সাহায্য অবশিষ্ট নেই। এরা হলো প্রত্যাখ্যাত এবং নিজেদের ওপরই ছেড়ে দেওয়া লোক, যাদের জন্য সাহায্য প্রার্থনা ও তাওহীদের পথ রুদ্ধ।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "তকদীরের ওপর ঈমান হলো তাওহীদের যোগসূত্র; অতএব যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ঈমান আনল অথচ তাঁর তকদীরকে অস্বীকার করল, সে নিজের তাওহীদকেই বিনষ্ট করল।"
দ্বিতীয় প্রকার: যাদের ইবাদত ও ওযিফা বা জিকির-আযকার রয়েছে, কিন্তু তাওয়াক্কুল ও সাহায্য প্রার্থনার ক্ষেত্রে তাদের অংশ ত্রুটিপূর্ণ। তকদীরের সাথে উপকরণের যে নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে, তা উপলব্ধি করার মতো প্রশস্ততা তাদের অন্তরে সৃষ্টি হয়নি। তারা বুঝতে পারেনি যে, নির্ধারিত তকদীর ব্যতিরেকে উপকরণসমূহ মৃততুল্য যার কোনো প্রভাব নেই, বরং তা অস্তিত্বহীন বিষয়ের মতো। আর তকদীর হলো সেই উপকরণের চালিকাশক্তি স্বরূপ রূহ বা প্রাণ এবং মূল নির্ভরতা হলো আদি চালকের ওপর। ফলে তাদের অন্তর্দৃষ্টি উপকরণ থেকে উপকরণদাতার দিকে এবং যন্ত্র থেকে কর্তার দিকে ধাবিত হয়নি; ফলে সাহায্য প্রার্থনার ক্ষেত্রে তাদের অংশ কমে গিয়েছে। এদের কার্যকলাপের প্রভাব তাদের অবস্থার প্রেক্ষিতে...

তাদের সাহায্য প্রার্থনা এবং নির্ভরতা, আর দুর্বলতা ও লাঞ্ছনার অংশ তাদের সাহায্য প্রার্থনা ও নির্ভরতার স্বল্পতা অনুযায়ী হয়ে থাকে। যদি কোনো বান্দা আল্লাহর ওপর যথাযথভাবে নির্ভর করত একটি পাহাড়কে তার স্থান থেকে সরিয়ে ফেলার বিষয়ে, তবে সে অবশ্যই তা সরিয়ে ফেলত।
যদি প্রশ্ন করা হয়, আমল বা কাজের ক্ষেত্রে সাহায্য প্রার্থনার প্রকৃত রূপ কী?:
আমরা বলব: এটিই সেই বিষয় যাকে তাওয়াক্কুল বা নির্ভরতা দ্বারা প্রকাশ করা হয়। এটি হৃদয়ের এমন এক অবস্থা যা আল্লাহ তাআলার পরিচয় এবং সৃষ্টি, আদেশ, পরিচালনা, ক্ষতি ও উপকারের ক্ষেত্রে তাঁর এককত্বের জ্ঞান থেকে উৎপন্ন হয়; আর এই বিশ্বাস থেকে যে, তিনি যা চান তা-ই হয় এবং তিনি যা চান না তা হয় না। ফলে এটি তাঁর ওপর নির্ভরতা, তাঁর নিকট বিষয়াদি সোপর্দ করা এবং তাঁর প্রতি আস্থার আবশ্যকতা তৈরি করে। তখন আল্লাহ তাআলার প্রতি বান্দার সম্পর্কটি এমন হয়ে যায় যেমনটি কোনো শিশুর তার মা-বাবার সাথে থাকে তার আকাঙ্ক্ষা ও ভীতির ক্ষেত্রে। যদি তার ওপর কোনো বিপদ আপতিত হয়, তবে সে তারা দুজন ছাড়া অন্য কারও কাছে আশ্রয় নেয় না। যদি বান্দা এই নির্ভরতার সাথে সাথে তাকওয়াবানদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার জন্য রয়েছে প্রশংসনীয় পরিণাম: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য নিষ্কৃতির পথ করে দেন এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দান করেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তিনি তার জন্য যথেষ্ট।" অর্থাৎ: পর্যাপ্ত।
চতুর্থ প্রকার: যার ইবাদত ব্যতিরেকে সাহায্য প্রার্থনা রয়েছে; আর এটি ওই ব্যক্তির অবস্থা যে এককত্বের সাক্ষ্য দিয়েছে...

আল্লাহই ক্ষতি ও উপকারের মালিক, অথচ সে জানত না তিনি কী ভালোবাসেন এবং কিসে সন্তুষ্ট হন। তাই সে নিজের স্বার্থ হাসিলে তাঁর ওপর ভরসা করল, ফলে তিনি তাকে তা দান করলেন। এর কোনো শুভ পরিণাম নেই, চাই তা সম্পদ হোক বা নেতৃত্ব, কিংবা সৃষ্টির কাছে সম্মান বা অনুরূপ কিছু। এটাই হলো দুনিয়া ও আখিরাতে তার প্রাপ্য অংশ।
জেনে রাখুন যে, কোনো বান্দা দুটি মূলনীতি ছাড়া মহান আল্লাহর ইবাদত বাস্তবায়নকারী হতে পারে না:
প্রথমটি: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ।
দ্বিতীয়টি: দাসত্বে একনিষ্ঠতা।
এই দুটি মূলনীতির ক্ষেত্রে মানুষ চার ভাগে বিভক্ত:
ইখলাস ও অনুসরণের অধিকারীগণ: তাদের সমস্ত কাজ আল্লাহর জন্য, তাদের কথা, বারণ করা, দান করা, ভালোবাসা এবং ঘৃণা করা—সবই মহান আল্লাহর জন্য। তারা বান্দাদের কাছে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা আশা করে না। তারা মানুষকে কবরের অধিবাসীদের মতো মনে করে, যারা নিজেদের কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নয় এবং মৃত্যু, জীবন বা পুনরুত্থানেরও ক্ষমতা রাখে না। মূলত আল্লাহ সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং সৃষ্টি সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণেই মানুষ সৃষ্টির সাথে (আল্লাহকে বাদ দিয়ে) লেনদেন করে থাকে।
আর ইখলাস হলো এমন আমল, যা ছাড়া আল্লাহ কোনো আমলকারীর সঠিক আমলও কবুল করেন না। তিনি তাঁর বান্দাদের মৃত্যু পর্যন্ত এটি আঁকড়ে থাকা আবশ্যক করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ}। তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই জমিনের ওপর যা কিছু আছে আমি তাকে তার শোভা বানিয়েছি, যাতে আমি তাদের পরীক্ষা করতে পারি যে, তাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ}। আর শ্রেষ্ঠ আমল হলো: যা অধিকতর একনিষ্ঠ এবং অধিকতর সঠিক।
একনিষ্ঠ হওয়ার অর্থ হলো—তা আল্লাহর জন্য হওয়া, আর সঠিক হওয়ার অর্থ হলো—তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী হওয়া।
আর এটিই হলো সেই উত্তম আমল যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: {তার চেয়ে কার দ্বীন উত্তম, যে আল্লাহর কাছে নিজেকে সঁপে দিয়েছে এবং সে সৎকর্মশীল}। আর এটিই সেই নেক আমল যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: {অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন নেক আমল করে}। আর এটিই সেই বিষয় যার আদেশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই বাণীতে দিয়েছেন: "যে আমলের ব্যাপারে আমাদের কোনো নির্দেশনা নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।" আর অনুসরণ ব্যতীত প্রতিটি আমল কেবল বৃদ্ধি করে না...