أن رجلاً أتى به إلى النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم قد أذنب ذنبا، فلما وقف بين يديه قال: اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمّد، فقال صلى الله عليه وسلم: "عرف الحق لأهله ". وأخرجه الحاكم من حديث الحسن عن الأسود بن سريع وقال: "حديث صحيح".
وأما الشرك في الإرادات والنيّات: فذلك البحر الذي لا ساحل له، وقل من ينجو منه، فمن نوى بعمله غير وجه الله - تعالى - فلم يقُم بحقيقة قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} ، فإن {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} هي الحنيفيّة ملّة إبراهيم التي أمر الله بها عباده كلهم، ولا يقبل من أحد غيرها، وهي حقيقة الإسلام: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} ، فاستمسك بهذا الأصل، ورد ما أخرجه المبتدعة والمشركون إليه تتحقق معنى الكلمة الإلهيّة.
فإن قيل: المشرك إنما قصد تعظيم جناب الله - تعالى -، وأنه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه إلاّ بالوسائط والشفعاء، كحال الملوك، فالمشرك لم يقصد الاستهانة بجناب الربوبيّة، وإنما قصد تعظيمه، وقال: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} ، وإنما أعبد هذه الوسائط لتقربني إليه، وتدخل بي عليه، فهو الغاية، وهذه وسائل، فلم كان هذا القدر موجبا لسخط الله - تعالى - وغضبه، مخلداً في النار، وموجبا
وأما الشرك في الإرادات والنيّات: فذلك البحر الذي لا ساحل له، وقل من ينجو منه، فمن نوى بعمله غير وجه الله - تعالى - فلم يقُم بحقيقة قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} ، فإن {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} هي الحنيفيّة ملّة إبراهيم التي أمر الله بها عباده كلهم، ولا يقبل من أحد غيرها، وهي حقيقة الإسلام: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} ، فاستمسك بهذا الأصل، ورد ما أخرجه المبتدعة والمشركون إليه تتحقق معنى الكلمة الإلهيّة.
فإن قيل: المشرك إنما قصد تعظيم جناب الله - تعالى -، وأنه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه إلاّ بالوسائط والشفعاء، كحال الملوك، فالمشرك لم يقصد الاستهانة بجناب الربوبيّة، وإنما قصد تعظيمه، وقال: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} ، وإنما أعبد هذه الوسائط لتقربني إليه، وتدخل بي عليه، فهو الغاية، وهذه وسائل، فلم كان هذا القدر موجبا لسخط الله - تعالى - وغضبه، مخلداً في النار، وموجبا
এক ব্যক্তিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আনা হলো যে একটি গুনাহ করেছিল। যখন সে তাঁর সামনে দাঁড়ালো, তখন সে বললো: হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট তওবা করছি এবং মুহাম্মাদের নিকট তওবা করছি না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "সে হকের অধিকারীকে চিনতে পেরেছে।" হাকেম এটি হাসান-এর সূত্রে আসওয়াদ বিন সারী' থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "হাদিসটি সহীহ।"
আর ইচ্ছা ও নিয়তের ক্ষেত্রে শিরক: এটি এমন এক কূলহীন সমুদ্র যেখান থেকে খুব কম লোকই মুক্তি পায়। সুতরাং যে ব্যক্তি তার আমলের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার চেহারা ব্যতীত অন্য কিছুর নিয়ত করে, সে তাঁর বাণী: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি}-এর হাকিকত বা বাস্তবতা প্রতিষ্ঠা করেনি। কেননা {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি} হলো হানিফিয়্যাহ তথা ইবরাহীমের মিল্লাত, যার নির্দেশ আল্লাহ তাঁর সকল বান্দাকে দিয়েছেন এবং তিনি এছাড়া অন্য কিছু কারো নিকট থেকে কবুল করবেন না। এটিই ইসলামের হাকিকত: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তার নিকট থেকে তা কখনোই কবুল করা হবে না এবং পরকালে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে}। সুতরাং এই মূলনীতিকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরুন এবং বিদআতি ও মুশরিকরা যা উদ্ভাবন করেছে তা এর দিকেই ফিরিয়ে দিন, তবেই ইলাহী বাণীর মর্মার্থ বাস্তবায়িত হবে।
যদি বলা হয়: মুশরিক তো কেবল আল্লাহ তাআলার মহান সত্তার প্রতি সম্মান প্রদর্শনেরই ইচ্ছা পোষণ করেছে, এবং তাঁর মহানত্বের কারণে রাজাবাদশাহদের অবস্থার মতো মধ্যস্থতাকারী ও সুপারিশকারী ব্যতীত তাঁর নিকট পৌঁছানো সমীচীন নয় বলে মনে করেছে। সুতরাং মুশরিক রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের মর্যাদাকে তুচ্ছজ্ঞান করার ইচ্ছা করেনি, বরং সে কেবল তাঁর সম্মান প্রদর্শনেরই ইচ্ছা করেছে এবং বলেছে: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি}, আর আমি তো কেবল এই মধ্যস্থতাকারীদের ইবাদত করছি যেন তারা আমাকে তাঁর নিকটবর্তী করে দেয় এবং তাদের মাধ্যমে আমি তাঁর দরবারে পৌঁছাতে পারি; সুতরাং তিনিই হলেন চূড়ান্ত লক্ষ্য আর এরা হলো মাধ্যম মাত্র। তাহলে এই বিষয়টি কেন আল্লাহ তাআলার অসন্তুষ্টি ও ক্রোধের কারণ হলো, যা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ এবং যা অবধারিতকারী হলো?
আর ইচ্ছা ও নিয়তের ক্ষেত্রে শিরক: এটি এমন এক কূলহীন সমুদ্র যেখান থেকে খুব কম লোকই মুক্তি পায়। সুতরাং যে ব্যক্তি তার আমলের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার চেহারা ব্যতীত অন্য কিছুর নিয়ত করে, সে তাঁর বাণী: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি}-এর হাকিকত বা বাস্তবতা প্রতিষ্ঠা করেনি। কেননা {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি} হলো হানিফিয়্যাহ তথা ইবরাহীমের মিল্লাত, যার নির্দেশ আল্লাহ তাঁর সকল বান্দাকে দিয়েছেন এবং তিনি এছাড়া অন্য কিছু কারো নিকট থেকে কবুল করবেন না। এটিই ইসলামের হাকিকত: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তার নিকট থেকে তা কখনোই কবুল করা হবে না এবং পরকালে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে}। সুতরাং এই মূলনীতিকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরুন এবং বিদআতি ও মুশরিকরা যা উদ্ভাবন করেছে তা এর দিকেই ফিরিয়ে দিন, তবেই ইলাহী বাণীর মর্মার্থ বাস্তবায়িত হবে।
যদি বলা হয়: মুশরিক তো কেবল আল্লাহ তাআলার মহান সত্তার প্রতি সম্মান প্রদর্শনেরই ইচ্ছা পোষণ করেছে, এবং তাঁর মহানত্বের কারণে রাজাবাদশাহদের অবস্থার মতো মধ্যস্থতাকারী ও সুপারিশকারী ব্যতীত তাঁর নিকট পৌঁছানো সমীচীন নয় বলে মনে করেছে। সুতরাং মুশরিক রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের মর্যাদাকে তুচ্ছজ্ঞান করার ইচ্ছা করেনি, বরং সে কেবল তাঁর সম্মান প্রদর্শনেরই ইচ্ছা করেছে এবং বলেছে: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি}, আর আমি তো কেবল এই মধ্যস্থতাকারীদের ইবাদত করছি যেন তারা আমাকে তাঁর নিকটবর্তী করে দেয় এবং তাদের মাধ্যমে আমি তাঁর দরবারে পৌঁছাতে পারি; সুতরাং তিনিই হলেন চূড়ান্ত লক্ষ্য আর এরা হলো মাধ্যম মাত্র। তাহলে এই বিষয়টি কেন আল্লাহ তাআলার অসন্তুষ্টি ও ক্রোধের কারণ হলো, যা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ এবং যা অবধারিতকারী হলো?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)