لسفك دماء أصحابه، واستباحة حريمهم وأموالهم؟، وهل يجوز في العقل أن يشرع الله - تعالى - لعباده التقرّب إليه بالشفعاء والوسائط، فيكون تحريم هذا إنما استفيد بالشرع فقط، أم ذلك قبيح في الشرع والعقل، يمنع أن تأتي به شريعة من الشرائع، وما السر في كونه لا يغفر من بين الذنوب، كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} ؟؟.
قلنا: الشرك شركان:
شرك يتعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته وأفعاله.
وشرك في عبادته ومعاملته، وإن كان صاحبه يعتقد أنه سبحانه وتعالى لا شريك له في ذاته ولا في صفاته.
وأما الشرك الثاني وهو الذي فرغنا من الكلام فيه، وأشرنا إليه الآن، وسنشبع الكلام فيه إن شاء الله - تعالى-.
أما الشرك الأول: فهو نوعان:
أحدهما: شرك التعطيل، وهو أقبح أنواع الشرك، كشرك فرعون في قوله: {وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ} ؟، وقال: {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الأسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ
قلنا: الشرك شركان:
شرك يتعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته وأفعاله.
وشرك في عبادته ومعاملته، وإن كان صاحبه يعتقد أنه سبحانه وتعالى لا شريك له في ذاته ولا في صفاته.
وأما الشرك الثاني وهو الذي فرغنا من الكلام فيه، وأشرنا إليه الآن، وسنشبع الكلام فيه إن شاء الله - تعالى-.
أما الشرك الأول: فهو نوعان:
أحدهما: شرك التعطيل، وهو أقبح أنواع الشرك، كشرك فرعون في قوله: {وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ} ؟، وقال: {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الأسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ
তাঁর সাথীদের রক্ত ঝরানোর জন্য, এবং তাদের নারী ও সম্পদকে বৈধ করার জন্য? আর বিবেকের বিচারে কি এটা জায়েয হতে পারে যে, মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য সুপারিশকারী ও মাধ্যমগুলোর সাহায্যে তাঁর নৈকট্য লাভের বিধান দেবেন, যার ফলে এই বিষয়টির নিষিদ্ধ হওয়া কেবল শরীয়তের বর্ণনা হতেই জানা যায়? নাকি এটি বিবেক ও শরীয়ত উভয় মতেই অত্যন্ত কদর্য, যা কোনো শরীয়তের পক্ষেই বৈধ করা সম্ভব নয়? আর সমস্ত গুনাহের মধ্যে কেবল এটিই ক্ষমা না করার রহস্য কী, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না, এবং এ ছাড়া অন্য যা কিছু তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন"?
আমরা বলি: শিরক দুই প্রকার:
এক প্রকার শিরক যা মা’বূদের সত্তা, নামসমূহ, গুণাবলী এবং কার্যাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট।
আর অন্যটি হলো তাঁর ইবাদত ও মুয়ামালাতে শিরক, যদিও এর লিপ্ত ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সত্তা ও গুণাবলীতে কোনো শরীক নেই।
আর দ্বিতীয় প্রকার শিরক নিয়েই আমরা আলোচনা শেষ করেছি এবং এখন তার প্রতি ইঙ্গিত করলাম; ইনশাআল্লাহু তায়ালা অচিরেই আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।
প্রথম প্রকার শিরক দুই ধরনের:
তার একটি হলো: আল্লাহর অস্তিত্ব ও গুণাবলী অস্বীকার করার শিরক (শিরকুত তা’তীল), যা শিরকের নিকৃষ্টতম ধরন। যেমন ফিরআউনের শিরক তার এই উক্তিতে: "আর জগতসমূহের রব কে?", এবং সে বলেছিল: "হে হামান! আমার জন্য একটি উচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি পথসমূহে পৌঁছাতে পারি—আসমানসমূহের পথসমূহে, অতঃপর আমি উঁকি দিয়ে দেখতে পারি..."
আমরা বলি: শিরক দুই প্রকার:
এক প্রকার শিরক যা মা’বূদের সত্তা, নামসমূহ, গুণাবলী এবং কার্যাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট।
আর অন্যটি হলো তাঁর ইবাদত ও মুয়ামালাতে শিরক, যদিও এর লিপ্ত ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সত্তা ও গুণাবলীতে কোনো শরীক নেই।
আর দ্বিতীয় প্রকার শিরক নিয়েই আমরা আলোচনা শেষ করেছি এবং এখন তার প্রতি ইঙ্গিত করলাম; ইনশাআল্লাহু তায়ালা অচিরেই আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।
প্রথম প্রকার শিরক দুই ধরনের:
তার একটি হলো: আল্লাহর অস্তিত্ব ও গুণাবলী অস্বীকার করার শিরক (শিরকুত তা’তীল), যা শিরকের নিকৃষ্টতম ধরন। যেমন ফিরআউনের শিরক তার এই উক্তিতে: "আর জগতসমূহের রব কে?", এবং সে বলেছিল: "হে হামান! আমার জন্য একটি উচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি পথসমূহে পৌঁছাতে পারি—আসমানসমূহের পথসমূহে, অতঃপর আমি উঁকি দিয়ে দেখতে পারি..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)