فهذا هو الذي دعا بعض العلماء أن يشدد في النكير على القائلين بالمجاز.
وإلا لو كان الأمر مجرد اصطلاح لغوي لا يترتب عليه خوض في مسائل الشريعة لهان الخطب، ولا حصل فيه كبير خلاف ولكن لما أدرك بعض العلماء خطورة ذلك وكثرة المبتدعين به سارعوا إلى إنكاره؛ سداً للذريعة، وعلي رأس هؤلاء شيخ الإسلام ابن تيمية×في مواطن كثيرة من كتبه، وإن كان قد قال بالمجاز في إحدى مراحل عمره.
يقول الشيخ عبد المحسن العسكر حفظه الله في مقدمة مخطوطة له عن المجاز: =وأحسب أن شيخ الإسلام ابن تيمية قد قال بالمجاز في إحدى مراحل عمره، فقد رأيت في (محاسن التأويل) لجمال الدين القاسمي (ت 1332هـ) ما هذا نصه:
=قال ابن تيمية في بعض فتاواه: نحن نقول بالمجاز الذي قام دليله، وبالتأويل الجاري على نهج السبيه، ولم يوجد في شيء من كلامنا وكلام أحد منا أنا لا نقول بالمجاز والتأويل، والله عند لسان كل قائل، ولكن ننكر من ذلك ما خالف الحق والصواب، وما فتح به الباب إلى هدم السنة والكتاب، واللحاق بمُحرِّفة أهل الكتاب.
والمنصوص عن الإمام أحمد وجمهور أصحابه أن القرآن مشتمل على المجاز، ولم يعرف عن غيره من الأئمة نص في هذه المسألة.
وقد ذهب طائفة من العلماء من أصحابه وغيرهم، كأبي بكر بن أبي داود، وأبي الحسن الخرزي، وأبي الفضل التميمي، وابن حامد وغيرهم إلى إنكار أن يكون في القرآن مجاز.
وإنما دعاهم إلى ذلك ما رأوه من تحريف المحرفين للقرآن بدعوى المجاز، قابلوا الضلال بحسم المواد، وخيار الأمور التوسط، والاقتصاد.
وبعد أن نقل الشيخ العسكر هذه الفتوى قال: =ومع أنني لم أهتد إلى هذه الفتوى في حظانها من المطبوع من مؤلفات شيخ الإسلام وفتاواه فإن عدم اهتدائي هذا لا ينفي وجودها في كتابات الشيخ مطلقاً.
بَيْدَ أني مطمئن غير مرتاب في نسبة هذا الكلام إلى شيخ الإسلام×وذلك لما يلي:
1_أن المطبوع من أعمال شيخ الإسلام لا يمثل إلا القليل مما كتب في حياته كلها.
وإلا لو كان الأمر مجرد اصطلاح لغوي لا يترتب عليه خوض في مسائل الشريعة لهان الخطب، ولا حصل فيه كبير خلاف ولكن لما أدرك بعض العلماء خطورة ذلك وكثرة المبتدعين به سارعوا إلى إنكاره؛ سداً للذريعة، وعلي رأس هؤلاء شيخ الإسلام ابن تيمية×في مواطن كثيرة من كتبه، وإن كان قد قال بالمجاز في إحدى مراحل عمره.
يقول الشيخ عبد المحسن العسكر حفظه الله في مقدمة مخطوطة له عن المجاز: =وأحسب أن شيخ الإسلام ابن تيمية قد قال بالمجاز في إحدى مراحل عمره، فقد رأيت في (محاسن التأويل) لجمال الدين القاسمي (ت 1332هـ) ما هذا نصه:
=قال ابن تيمية في بعض فتاواه: نحن نقول بالمجاز الذي قام دليله، وبالتأويل الجاري على نهج السبيه، ولم يوجد في شيء من كلامنا وكلام أحد منا أنا لا نقول بالمجاز والتأويل، والله عند لسان كل قائل، ولكن ننكر من ذلك ما خالف الحق والصواب، وما فتح به الباب إلى هدم السنة والكتاب، واللحاق بمُحرِّفة أهل الكتاب.
والمنصوص عن الإمام أحمد وجمهور أصحابه أن القرآن مشتمل على المجاز، ولم يعرف عن غيره من الأئمة نص في هذه المسألة.
وقد ذهب طائفة من العلماء من أصحابه وغيرهم، كأبي بكر بن أبي داود، وأبي الحسن الخرزي، وأبي الفضل التميمي، وابن حامد وغيرهم إلى إنكار أن يكون في القرآن مجاز.
وإنما دعاهم إلى ذلك ما رأوه من تحريف المحرفين للقرآن بدعوى المجاز، قابلوا الضلال بحسم المواد، وخيار الأمور التوسط، والاقتصاد.
وبعد أن نقل الشيخ العسكر هذه الفتوى قال: =ومع أنني لم أهتد إلى هذه الفتوى في حظانها من المطبوع من مؤلفات شيخ الإسلام وفتاواه فإن عدم اهتدائي هذا لا ينفي وجودها في كتابات الشيخ مطلقاً.
بَيْدَ أني مطمئن غير مرتاب في نسبة هذا الكلام إلى شيخ الإسلام×وذلك لما يلي:
1_أن المطبوع من أعمال شيخ الإسلام لا يمثل إلا القليل مما كتب في حياته كلها.
এটাই সেই কারণ যা কিছু আলেমকে রূপক (মাজায) প্রবক্তাদের কঠোরভাবে প্রতিবাদ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে।
অন্যথায়, বিষয়টি যদি কেবল একটি ভাষাগত পরিভাষা হতো যা শরীয়তের বিষয়গুলোতে কোনো প্রভাব না ফেলত, তবে ব্যাপারটি সহজ হতো এবং এতে বড় ধরনের কোনো মতবিরোধ তৈরি হতো না। কিন্তু কিছু আলেম যখন এর ভয়াবহতা এবং এর মাধ্যমে বিদআতিদের আধিক্য উপলব্ধি করলেন, তখন তারা পথ বন্ধ করার (সাদ্দুল যারিয়াহ) জন্য এটি অস্বীকার করতে দ্রুত পদক্ষেপ নিলেন। তাদের মধ্যে অন্যতম প্রধান হলেন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁর কিতাবের বহু স্থানে, যদিও তিনি তাঁর জীবনের একটি পর্যায়ে রূপক (মাজায) স্বীকার করেছিলেন।
শাইখ আব্দুল মুহসিন আল-আসকার (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন) রূপক (মাজায) সম্পর্কিত তাঁর একটি পাণ্ডুলিপির ভূমিকায় বলেন: আমি মনে করি যে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর জীবনের কোনো এক পর্যায়ে রূপকের প্রবক্তা ছিলেন। কেননা আমি জামালুদ্দিন আল-কাসিমির (মৃত্যু ১৩৩২ হিজরি) 'মাহাসিনুত তাবিল'-এ নিম্নোক্ত বক্তব্যটি দেখেছি:
ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর কিছু ফতোয়ায় বলেছেন: আমরা সেই রূপক (মাজায) স্বীকার করি যার স্বপক্ষে দলিল রয়েছে এবং সেই ব্যাখ্যা (তাবিল) গ্রহণ করি যা সঠিক পথের অনুসারী। আমাদের কোনো বক্তব্যে বা আমাদের কারও বক্তব্যে এমন কিছু পাওয়া যাবে না যে আমরা রূপক ও ব্যাখ্যা অস্বীকার করি। আর আল্লাহ প্রত্যেক বক্তার জিহ্বার সন্নিকটে রয়েছেন। তবে আমরা সেগুলো অস্বীকার করি যা সত্য ও সঠিক বিষয়ের পরিপন্থী এবং যা সুন্নাহ ও কিতাবকে ধ্বংস করার এবং আহলে কিতাবের বিকৃতিকারীদের সাথে সদৃশ হওয়ার পথ উন্মুক্ত করে দেয়।
ইমাম আহমাদ এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের থেকে বর্ণিত আছে যে, কুরআন রূপক (মাজায) ধারণ করে। অন্য কোনো ইমামের পক্ষ থেকে এই বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য জানা যায় না।
তবে তাঁর অনুসারী ও অন্যদের মধ্য থেকে একদল আলেম, যেমন আবু বকর ইবনে আবি দাউদ, আবুল হাসান আল-খারযি, আবুল ফযল আত-তামিমি, ইবনে হামিদ এবং অন্যরা কুরআনে রূপক থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন।
মূলত তাঁদেরকে এই অবস্থানে উপনীত করেছে বিকৃতিকারীদের দ্বারা রূপকের দোহাই দিয়ে কুরআনের যে বিকৃতি তাঁরা দেখেছিলেন। তাঁরা মূল উৎস উপড়ে ফেলার মাধ্যমে এই গোমরাহির মোকাবেলা করেছেন। আর সর্বোত্তম পন্থা হলো মধ্যপন্থা ও পরিমিতিবোধ।
শাইখ আসকার এই ফতোয়াটি উদ্ধৃত করার পর বলেন: যদিও আমি শাইখুল ইসলামের মুদ্রিত রচনাবলি ও ফতোয়াগুলোর মধ্যে এই ফতোয়াটির মূল উৎসের সন্ধান পাইনি, তবুও আমার এই খুঁজে না পাওয়া শাইখের লেখনিতে এর অস্তিত্বকে পুরোপুরি নাকচ করে দেয় না।
তবে শাইখুল ইসলামের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) দিকে এই বক্তব্যের সম্বন্ধ করার ব্যাপারে আমি কোনো সন্দেহ ছাড়াই নিশ্চিত, আর তা নিম্নোক্ত কারণে:
1_শাইখুল ইসলামের কর্মের মধ্যে যা মুদ্রিত হয়েছে, তা তাঁর সমগ্র জীবনে যা লিখেছিলেন তার সামান্য অংশ মাত্র।
অন্যথায়, বিষয়টি যদি কেবল একটি ভাষাগত পরিভাষা হতো যা শরীয়তের বিষয়গুলোতে কোনো প্রভাব না ফেলত, তবে ব্যাপারটি সহজ হতো এবং এতে বড় ধরনের কোনো মতবিরোধ তৈরি হতো না। কিন্তু কিছু আলেম যখন এর ভয়াবহতা এবং এর মাধ্যমে বিদআতিদের আধিক্য উপলব্ধি করলেন, তখন তারা পথ বন্ধ করার (সাদ্দুল যারিয়াহ) জন্য এটি অস্বীকার করতে দ্রুত পদক্ষেপ নিলেন। তাদের মধ্যে অন্যতম প্রধান হলেন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁর কিতাবের বহু স্থানে, যদিও তিনি তাঁর জীবনের একটি পর্যায়ে রূপক (মাজায) স্বীকার করেছিলেন।
শাইখ আব্দুল মুহসিন আল-আসকার (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন) রূপক (মাজায) সম্পর্কিত তাঁর একটি পাণ্ডুলিপির ভূমিকায় বলেন: আমি মনে করি যে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর জীবনের কোনো এক পর্যায়ে রূপকের প্রবক্তা ছিলেন। কেননা আমি জামালুদ্দিন আল-কাসিমির (মৃত্যু ১৩৩২ হিজরি) 'মাহাসিনুত তাবিল'-এ নিম্নোক্ত বক্তব্যটি দেখেছি:
ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর কিছু ফতোয়ায় বলেছেন: আমরা সেই রূপক (মাজায) স্বীকার করি যার স্বপক্ষে দলিল রয়েছে এবং সেই ব্যাখ্যা (তাবিল) গ্রহণ করি যা সঠিক পথের অনুসারী। আমাদের কোনো বক্তব্যে বা আমাদের কারও বক্তব্যে এমন কিছু পাওয়া যাবে না যে আমরা রূপক ও ব্যাখ্যা অস্বীকার করি। আর আল্লাহ প্রত্যেক বক্তার জিহ্বার সন্নিকটে রয়েছেন। তবে আমরা সেগুলো অস্বীকার করি যা সত্য ও সঠিক বিষয়ের পরিপন্থী এবং যা সুন্নাহ ও কিতাবকে ধ্বংস করার এবং আহলে কিতাবের বিকৃতিকারীদের সাথে সদৃশ হওয়ার পথ উন্মুক্ত করে দেয়।
ইমাম আহমাদ এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের থেকে বর্ণিত আছে যে, কুরআন রূপক (মাজায) ধারণ করে। অন্য কোনো ইমামের পক্ষ থেকে এই বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য জানা যায় না।
তবে তাঁর অনুসারী ও অন্যদের মধ্য থেকে একদল আলেম, যেমন আবু বকর ইবনে আবি দাউদ, আবুল হাসান আল-খারযি, আবুল ফযল আত-তামিমি, ইবনে হামিদ এবং অন্যরা কুরআনে রূপক থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন।
মূলত তাঁদেরকে এই অবস্থানে উপনীত করেছে বিকৃতিকারীদের দ্বারা রূপকের দোহাই দিয়ে কুরআনের যে বিকৃতি তাঁরা দেখেছিলেন। তাঁরা মূল উৎস উপড়ে ফেলার মাধ্যমে এই গোমরাহির মোকাবেলা করেছেন। আর সর্বোত্তম পন্থা হলো মধ্যপন্থা ও পরিমিতিবোধ।
শাইখ আসকার এই ফতোয়াটি উদ্ধৃত করার পর বলেন: যদিও আমি শাইখুল ইসলামের মুদ্রিত রচনাবলি ও ফতোয়াগুলোর মধ্যে এই ফতোয়াটির মূল উৎসের সন্ধান পাইনি, তবুও আমার এই খুঁজে না পাওয়া শাইখের লেখনিতে এর অস্তিত্বকে পুরোপুরি নাকচ করে দেয় না।
তবে শাইখুল ইসলামের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) দিকে এই বক্তব্যের সম্বন্ধ করার ব্যাপারে আমি কোনো সন্দেহ ছাড়াই নিশ্চিত, আর তা নিম্নোক্ত কারণে:
1_শাইখুল ইসলামের কর্মের মধ্যে যা মুদ্রিত হয়েছে, তা তাঁর সমগ্র জীবনে যা লিখেছিলেন তার সামান্য অংশ মাত্র।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 48)