6-الجهل المنافي لمعرفة القلب بالله تعالى وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به على وجه الإجمال، وقد سبق الكلام على المعرفة عند الكلام على التصديق فلينظر. قال تعالى: {بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ} .
وبالاعتبار المذكور آنفا - أي باعتبار البواعث القلبية على الكفر- فإن للكفر أقساما أخرى لم أشر إليها في النظم مثل كفر الإعراض كما في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ} ، وكفر التولي عن الطاعة كما في قوله تعالى: {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ} ، وكفر الحسد كما في قوله تعالى عن أهل الكتاب: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} ، وكفر البغض والكراهية كما في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ} ، وكفر الاستهزاء كما في قوله تعالى: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} ، وغير ذلك من الأنواع.
هذا، ولما كانت هذه البواعث أمورا باطنة لا سبيل إلى الاطلاع عليها إلا بما يظهره صاحبها من قول أو عمل، لم ينط الشارع الأحكام الدنيوية المتعلقة بالكفر، بهذه البواعث الخفية، وإنما أناطها بما هو ظاهر ومنضبط وهو الأقوال والأعمال. وقد تقرر في علم الأصول أن الحكم يناط بالعلة لا بالحكمة، وذلك لأن العلة وصف مناسب ظاهر منضبط بخلاف الحكمة، فعلة قصر الصلاة هي السفر لا المشقة لعدم انضباطها، وعلة العدة هي الطلاق لا العلوق لخفائه (1) .--------------------------------------------
(1) - انظر حاشية البناني على المحلي على جمع الجوامع: 2/235.
وبالاعتبار المذكور آنفا - أي باعتبار البواعث القلبية على الكفر- فإن للكفر أقساما أخرى لم أشر إليها في النظم مثل كفر الإعراض كما في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ} ، وكفر التولي عن الطاعة كما في قوله تعالى: {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ} ، وكفر الحسد كما في قوله تعالى عن أهل الكتاب: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} ، وكفر البغض والكراهية كما في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ} ، وكفر الاستهزاء كما في قوله تعالى: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} ، وغير ذلك من الأنواع.
هذا، ولما كانت هذه البواعث أمورا باطنة لا سبيل إلى الاطلاع عليها إلا بما يظهره صاحبها من قول أو عمل، لم ينط الشارع الأحكام الدنيوية المتعلقة بالكفر، بهذه البواعث الخفية، وإنما أناطها بما هو ظاهر ومنضبط وهو الأقوال والأعمال. وقد تقرر في علم الأصول أن الحكم يناط بالعلة لا بالحكمة، وذلك لأن العلة وصف مناسب ظاهر منضبط بخلاف الحكمة، فعلة قصر الصلاة هي السفر لا المشقة لعدم انضباطها، وعلة العدة هي الطلاق لا العلوق لخفائه (1) .--------------------------------------------
(1) - انظر حاشية البناني على المحلي على جمع الجوامع: 2/235.
৬-অজ্ঞতা যা মহান আল্লাহ, তাঁর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন সেই সম্পর্কে অন্তরের সামগ্রিক পরিচয়ের পরিপন্থী। 'তাসদিক' বা অন্তরের সত্যায়ন আলোচনার সময় পরিচয় (মারেফাত) নিয়ে ইতঃপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, সুতরাং সেখানে দেখে নেওয়া যেতে পারে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলং তারা সেই বিষয়কে অস্বীকার করেছে যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার প্রকৃত ব্যাখ্যা এখনও তাদের নিকট আসেনি।"
পূর্বে উল্লিখিত বিবেচনার ভিত্তিতে—অর্থাৎ কুফরের অন্তর্বর্তী প্রেরণাসমূহের বিবেচনায়—কুফরের আরও কিছু প্রকার রয়েছে যা আমি এই পদ্যে উল্লেখ করিনি। যেমন 'কুফরে ই’রাজ' বা বিমুখতাজনিত কুফর, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "আর যারা কুফরি করে, তাদেরকে যে বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে তা থেকে তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়।" এবং আনুগত্য থেকে বিমুখতাজনিত কুফর, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "বলুন, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে জেনে রেখো আল্লাহ কাফেরদের ভালোবাসেন না।" এবং ঈর্ষাজনিত কুফর, যেমনটি আহলে কিতাবদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "নাকি আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে মানুষকে যা দান করেছেন, তারা তার জন্য তাদের প্রতি ঈর্ষা পোষণ করে?" এবং ঘৃণা ও বিদ্বেষজনিত কুফর, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "আর যারা কুফরি করে তাদের জন্য রয়েছে ধ্বংস এবং তিনি তাদের কর্মসমূহ ব্যর্থ করে দেবেন। এটি এজন্য যে, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তারা তা অপছন্দ করেছে, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিয়েছেন।" এবং উপহাসজনিত কুফর, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ।" এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রকারভেদ।
তদুপরি, যেহেতু এই প্রেরণাসমূহ হলো গোপন বিষয় এবং কোনো ব্যক্তি তার কথা বা কাজের মাধ্যমে যা প্রকাশ করে তা ছাড়া তা জানার কোনো উপায় নেই, তাই শরীয়ত প্রণেতা কুফর সংক্রান্ত দুনিয়াবি বিধানসমূহকে এই গোপন কারণগুলোর সাথে যুক্ত করেননি। বরং তিনি সেগুলোকে প্রকাশ্য ও সুনির্ধারিত বিষয়ের সাথে যুক্ত করেছেন, আর তা হলো কথা ও কাজ। উসুলশাস্ত্রে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, বিধান ‘ইল্লত’ (প্রকাশ্য কারণ) এর সাথে সম্পৃক্ত হয়, ‘হিকমত’ (গোপন প্রজ্ঞা) এর সাথে নয়। কারণ ইল্লত হলো একটি সঙ্গত, প্রকাশ্য ও সুনির্ধারিত গুণ, যা হিকমতের বিপরীত। অতএব, সালাত কসর করার ইল্লত হলো সফর, কষ্ট নয়; কারণ কষ্ট সুনির্ধারিত নয়। তেমনিভাবে ইদ্দত পালনের ইল্লত হলো তালাক, গর্ভধারণ নয়; কারণ তা গোপন বিষয় (১)।--------------------------------------------
(১) - দেখুন: জামউল জাওয়ামি-এর ওপর আল-মাহাল্লির ব্যাখ্যার ওপর আল-বান্নানির টীকা: ২/২৩৫।
পূর্বে উল্লিখিত বিবেচনার ভিত্তিতে—অর্থাৎ কুফরের অন্তর্বর্তী প্রেরণাসমূহের বিবেচনায়—কুফরের আরও কিছু প্রকার রয়েছে যা আমি এই পদ্যে উল্লেখ করিনি। যেমন 'কুফরে ই’রাজ' বা বিমুখতাজনিত কুফর, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "আর যারা কুফরি করে, তাদেরকে যে বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে তা থেকে তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়।" এবং আনুগত্য থেকে বিমুখতাজনিত কুফর, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "বলুন, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে জেনে রেখো আল্লাহ কাফেরদের ভালোবাসেন না।" এবং ঈর্ষাজনিত কুফর, যেমনটি আহলে কিতাবদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "নাকি আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে মানুষকে যা দান করেছেন, তারা তার জন্য তাদের প্রতি ঈর্ষা পোষণ করে?" এবং ঘৃণা ও বিদ্বেষজনিত কুফর, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "আর যারা কুফরি করে তাদের জন্য রয়েছে ধ্বংস এবং তিনি তাদের কর্মসমূহ ব্যর্থ করে দেবেন। এটি এজন্য যে, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তারা তা অপছন্দ করেছে, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিয়েছেন।" এবং উপহাসজনিত কুফর, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ।" এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রকারভেদ।
তদুপরি, যেহেতু এই প্রেরণাসমূহ হলো গোপন বিষয় এবং কোনো ব্যক্তি তার কথা বা কাজের মাধ্যমে যা প্রকাশ করে তা ছাড়া তা জানার কোনো উপায় নেই, তাই শরীয়ত প্রণেতা কুফর সংক্রান্ত দুনিয়াবি বিধানসমূহকে এই গোপন কারণগুলোর সাথে যুক্ত করেননি। বরং তিনি সেগুলোকে প্রকাশ্য ও সুনির্ধারিত বিষয়ের সাথে যুক্ত করেছেন, আর তা হলো কথা ও কাজ। উসুলশাস্ত্রে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, বিধান ‘ইল্লত’ (প্রকাশ্য কারণ) এর সাথে সম্পৃক্ত হয়, ‘হিকমত’ (গোপন প্রজ্ঞা) এর সাথে নয়। কারণ ইল্লত হলো একটি সঙ্গত, প্রকাশ্য ও সুনির্ধারিত গুণ, যা হিকমতের বিপরীত। অতএব, সালাত কসর করার ইল্লত হলো সফর, কষ্ট নয়; কারণ কষ্ট সুনির্ধারিত নয়। তেমনিভাবে ইদ্দত পালনের ইল্লত হলো তালাক, গর্ভধারণ নয়; কারণ তা গোপন বিষয় (১)।--------------------------------------------
(১) - দেখুন: জামউল জাওয়ামি-এর ওপর আল-মাহাল্লির ব্যাখ্যার ওপর আল-বান্নানির টীকা: ২/২৩৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)