📘 শারহু মানযুমাতিল ঈমান (ইসাম আল-বাশির আল-মাররাকুশি)

শারহ মানযুমাতুল ইমান (ইসাম আল-বাশির আল-মাররাকুশি)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: শারহ মানযুমাতুল ইমান
লেখক: আল-বাশির বিন মুহাম্মাদ ইসাম আল-মাসফিউয়ি আল-মাররাকুশি
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২১৭
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

ঈমান বিষয়ক কাব্যগ্রন্থের ব্যাখ্যা
নামকরণকৃত: "কালাইদুল উকইয়ান বি নাযমি মাসাইলিল ঈমান"

উভয়টিই: আবু মুহাম্মদ ইসাম আল-বাশির আল-মাররাকুশি-র রচিত

কৃতজ্ঞতা ও অভিবাদন:

আমার সম্মানিত পিতা-মাতার প্রতি, যারা আমাকে ঈমানের সুদৃঢ় অর্থসমূহের ওপর লালন-পালন করেছেন…
উম্মে আতিয়্যার প্রতি, যিনি এই গ্রন্থটি প্রস্তুত করতে আমাকে অনেক সাহায্য করেছেন…
আবু আল-ফারুকের প্রতি, যিনি শুরু থেকেই এই প্রকল্পটি অনুসরণ করেছেন এবং তার কাছে আমি অনেক ঋণী…
আমার শায়খ আবু আল-ফাদলের প্রতি, যিনি আমাকে বইটি সমাপ্ত করতে অনেক উৎসাহিত করেছেন, অতঃপর এটি পর্যালোচনা করেছেন এবং এর ভূমিকা লিখেছেন…
সর্বত্র তাওহীদপন্থীদের প্রতি…

ভূমিকা
কলমে: শায়খ আবু আল-ফাদল উমর ইবনে মাসউদ আল-হাদ্দুশি

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য, আর জালিমরা ছাড়া আর কারো ওপর শত্রুতা নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।
অতঃপর: কয়েক বছর ধরে আমি একদল ইলম অন্বেষী শিক্ষার্থীর সান্নিধ্য পেয়ে ধন্য হয়েছি, যারা আয়িয, সালমান ও সাফার-এর ন্যায় অনুগত; তাদের মেধা প্রদীপ্ত, বুদ্ধি তীক্ষ্ণ, বিচারবুদ্ধি প্রখর, কল্পনাশক্তি বিশাল, সৃজনশীলতা উর্বর এবং চিন্তাশক্তি ও হৃদয়ের সাহস প্রবল; আমরা তাদের এমনই মনে করি, তবে আল্লাহর ওপর কারো পবিত্রতা ঘোষণা করি না। আল্লাহ তাদের দান করেছেন প্রতিভার আলো, সূক্ষ্ম অনুভূতির প্রদীপ, সাবলীল লেখনী, প্রজ্ঞাপূর্ণ বাণী এবং সৃষ্টিজগতের প্রতিপালকের আয়াতসমূহের ওপর গভীর চিন্তা ও গবেষণার শক্তি। তারা এর মাধ্যমে প্রতিটি অস্পষ্ট বিষয় সমাধান করেন, প্রতিটি রুদ্ধ দ্বার উন্মোচন করেন, প্রতিটি দুর্বোধ্য বিষয় ব্যাখ্যা করেন, প্রতিটি সারসংক্ষেপ বর্ণনা করেন, প্রতিটি অস্পষ্টতা পরিষ্কার করেন, প্রতিটি নিঃশর্ত বিষয়কে শর্তযুক্ত করেন, প্রতিটি সাধারণ বিষয়কে নির্দিষ্ট করেন, নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত)-কে পৃথক করেন এবং প্রতিটি স্পষ্ট বিষয়কে বিশদ করেন। তারা ত্রুটিপূর্ণ জ্ঞান এবং পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী ক্ষুদ্র গোষ্ঠীগুলো থেকে সতর্ক করেন। তারা পবিত্র স্মৃতিশক্তিকে আলোকিত করেন, বিবেককে বিদআত ও নব-উদ্ভাবিত বিষয়াদির আবর্জনা ও ক্ষতি থেকে ধৌত করেন, শিরকের ময়লা থেকে হৃদয়কে পবিত্র করেন, মুনাফিকির কলুষতা থেকে অন্তরকে পরিচ্ছন্ন করেন এবং নাস্তিকতার নোংরামি থেকে বক্ষসমূহকে বিমুক্ত করেন। তারা তাদের (খাতাসমূহে) লিপিবদ্ধ করেন (১)--------------------------------------------
(১) - প্রাচীনকালে বলা হতো: (যা মুখস্থ করা হয় তা পালিয়ে যায়, আর যা লেখা হয় তা স্থায়ী হয়), আর এই দুইয়ের সমন্বয় করাই উত্তম কারণ বইপত্রেরও আপদ আছে।
… বইতে জমা করার চেয়ে মুখস্থ করার প্রতি গুরুত্ব দাও … ... … কেননা বইপত্রের এমন সব আপদ আছে যা তাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় …

… পানি তাকে ডুবিয়ে দেয় এবং আগুন তাকে পুড়িয়ে দেয় … ... … ইঁদুর তাকে ফুটো করে এবং চোর তাকে চুরি করে নিয়ে যায় …
বইপত্র ও ইলমের কাগজপত্রের রক্ষণাবেক্ষণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে একটি কৌতূহলী ঘটনা আল-মুবররাদ বর্ণনা করেছেন: (জনৈক ব্যক্তি আসমাঈর কাছে এসে অনুরোধ করল যেন তিনি তাকে কিছু ইলম লিখে দেন। তিনি তা লিখে দিলেন। কয়েকদিন পর লোকটি ফিরে এসে বলল: হে আবু সাঈদ, আপনি আমাকে যে কাগজটি লিখে দিয়েছিলেন তা আমার হাত থেকে পড়ে গিয়েছিল এবং একটি বকরি তা খেয়ে ফেলেছে। আমি চাই আপনি আমাকে পুনরায় তা লিখে দিন। তিনি তাকে পুনরায় লিখে দিলেন এবং সাথে ইহাও লিখলেন:
… আদব অন্বেষণকারীদের বলো, যা কিছু তোমাদের কাছে … ... পৌঁছেছে, তা তোমরা নষ্ট করো না …
… তার জ্ঞানকে খাতা ও কালির মাধ্যমে আয়ত্ত করো … ... সুন্দর হস্তাক্ষরের মাধ্যমে তা সংরক্ষণ করো …
… যদি কখনো তোমাদের পরিবারের জন্য … ... দুগ্ধবতী বকরি ক্রয় করো, তবে তাকে ক্ষুধার্ত রেখো না …
… যদি তোমরা অক্ষম হও এবং তোমাদের কাছে ঘাস না থাকে … ... যা তাকে তৃপ্ত করবে, তবে তাকে বিক্রি করে দাও …
(তাকয়িদুল ইলম) (পৃ. ১৪৭) এবং (কাইফা তাকরাউ কিতাবান) : (পৃ. ৮৪)।

তাদের সামনে দিয়ে অতিক্রান্ত হওয়া সমস্ত বিরল তত্ত্ব, উপকারিতা ও অনন্য রত্নরাজি (১), এবং তাদের স্বচ্ছ উদারতা যা কিছু দান করে, আর তাদের একাগ্রতা ও রাত্রি জাগরণের অছিলায় তারা অনুধাবন করেছেন, পরিপক্ক হয়েছেন এবং প্রস্ফুটিত হয়েছেন, আর গভীর মূলবিশিষ্ট ও শাখা-প্রশাখায় পল্লবিত প্রজ্ঞার পতাকাসমূহ তাদের ওপর পতপত করে উড়তে লাগল; তারা শিক্ষা গ্রহণ করেছেন, জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং শিক্ষাদান করেছেন এবং তারা তাদের প্রখর মেধা দিয়ে এমন সব গবেষণা ও বিধান বের করেছেন যাতে সুস্পষ্ট বিজয়, কামিয়াবি ও কল্যাণ তাদের সহযাত্রী ছিল। আর কলম তাদের সামনে বিনত, অবনত ও বশীভূত হয়েছে; তারা কাগজের পাতায় উপকারিতাগুলোকে লেখনীর মাধ্যমে গেঁথে দিয়েছেন এবং ছয়টি মূল কিতাবের গভীরে ডুব দেওয়া ও সেগুলোর রহস্য উন্মোচনে তাদের স্বভাব, প্রকৃতি (২) ও ঝোঁক অত্যন্ত প্রখর হয়ে উঠেছে। আমি তাদের দেখেছি যে, তারা প্রজ্ঞা, জ্ঞান, মেধা ও পবিত্রতা নিয়ে এসেছেন; তারা যোগ্য হওয়ার পর নেতৃত্বের আসনে বসেছেন এবং পরিপক্ক হওয়ার পরই সুফল দান করেছেন; তাদের জিহ্বা প্রশ্নকারী, হৃদয় অনুধাবনকারী এবং শরীর ক্লান্তিহীন। তারা সুন্দরভাবে প্রশ্ন করতে পারদর্শী (তারা জ্ঞান অর্জনের জন্য প্রশ্ন করে, তর্কের জন্য নয়)। তারা উত্তম শ্রবণ ও মনোযোগে, সুন্দর অনুধাবন ও মুখস্থকরণে, আমল ও বিধানের সীমারেখা রক্ষায় এবং সুন্দরভাবে শিক্ষাদানে পারদর্শী। তারা তাদের জিহ্বা ও ওষ্ঠদ্বয়কে কেবল তখনই সঞ্চালিত করে যখন তাদের অন্তরের অন্তঃস্থলে প্রোথিত দ্বীনি আত্মমর্যাদাবোধ প্রকাশ করার প্রয়োজন হয়। তাই প্রথম সাক্ষাতেই আমি তাদের ভালোবেসে ফেলেছি এবং সে সময় তাদের মধ্যে একজন বুদ্ধিমান ও কৌতূহলী যুবককে লক্ষ্য করেছি যার নাম (আবু মুহাম্মদ আল-বাশির ইসাম আল-মাররাকিশি)। আমি তাকে দেখেছি অবারিত ও প্রফুল্ল চিত্তের অধিকারী, যার সান্নিধ্য লাভ সহজ, তিনি অত্যন্ত বিনয়ী ও অমায়িক; যদি কেউ তাকে কোনো বিষয়ে আহ্বান করে তবে তিনি সাড়া দেন, আর যদি কেউ তার সাথে প্রতিযোগিতায় নামে তবে তিনি অবিচল থাকেন; তিনি মেপে মেপে হাসেন, পরিমিত হাসাহাসি করেন, মেপে ভক্ষণ করেন, মেপে পান করেন, মেপে কাজ করেন, মেপে ঘুমান, বন্ধুদের সাথে মেপে বসেন, মেপে কথা বলেন, কিন্তু অপরিমিত প্রশ্ন করেন এবং অপরিমিত অধ্যয়ন করেন; তার হিম্মত অত্যন্ত উঁচু, তিনি কঠোর পরিশ্রমকে ভালোবাসেন।--------------------------------------------
(১) - এ বিষয়ে তাদের অবস্থা ইবনুল কাইয়্যিমের (ফাওয়াইদ) এবং ইবনুল জাওযীর (সাইদুল খাতির) মতো।
(২) - 'শানশানাহ': এর অর্থ হলো অভ্যাস, প্রকৃতি, স্বভাব, চরিত্র, সহজাত প্রবৃত্তি, অভ্যাসগত আচরণ ও মজ্জাগত গুণ। প্রবাদে আছে: "একটি স্বভাব যা আমি আখযাম থেকে চিনি"। এই আখযাম ছিল তার পিতার প্রতি অবাধ্য এক ব্যক্তি; সে মারা যাওয়ার পর তার সন্তানদের রেখে যায় যারা তাদের দাদার অবাধ্য হয় এবং তাকে প্রহার করে রক্তাক্ত করে। তখন দাদা এই কথাটি বলেছিলেন। যেমনটি 'লিসানুল আরব' (শিন-নুন অধ্যায়) এবং ময়দানীর 'মাজমাউল আমসাল' (১/৩৬১) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে (আল-হাদ্দুশি)।
(৩) - 'আম্মাত': এটি মূলত বিবেকবুদ্ধিহীন সত্তার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর 'উম্মাহাত' ব্যবহৃত হয় বিবেকবুদ্ধি সম্পন্ন সত্তার ক্ষেত্রে (আল-হাদ্দুশি)।

এবং ইলম অর্জনের পথে কাঠিন্য ও ক্লান্তি; যেন তাঁর অবস্থা ও কথার ধরন এই বলছে: (ক্লান্তি ছাড়া বিশ্রাম নেই, কাঁটা ছাড়া মুকুট নেই, মহান দায়িত্ব পালন ছাড়া সিংহাসন নেই, বপন ছাড়া ফসল নেই, প্রতিযোগিতা ছাড়া শ্রেষ্ঠত্ব নেই, বেদনা ছাড়া কোনো স্বাদ নেই এবং সংগ্রাম ছাড়া কোনো বিজয় নেই)। যেন তিনি আরও বলছেন: (যে ব্যক্তি তার লক্ষ্যের গুরুত্ব বুঝেছে, তার কাছে কষ্টের পথ সহজ হয়ে গেছে)। তিনি বলেন: (কঠিন পরিস্থিতি যেন এমন একটি সিঁড়ি হয় যার মাধ্যমে আমি মর্যাদার শিখরে আরোহণ করব... ব্যক্তি ও জাতির জন্য কষ্টের চেয়ে বড় কোনো শিক্ষক নেই... মানুষের জীবনে তার চরিত্র দৃঢ় হয় না, নিজের ওপর আত্মবিশ্বাস বৃদ্ধি পায় না এবং তার সহ্যক্ষমতা ও ধৈর্য বৃদ্ধি পায় না—বিপদ ও কষ্টের মোকাবিলা করা ছাড়া)। এবং তিনি জানতেন যে: (অলস মস্তিষ্ক শয়তানের কারখানা) অথবা (অলস অন্তর শয়তানের বাহন), যেমনটি বিখ্যাত (ইংরেজি) প্রবাদে রয়েছে। সুতরাং কষ্টের পথই চূড়ান্ত লক্ষ্যের দিকে নিয়ে যায়, কারণ:
… যে ব্যক্তি পরিশ্রম ছাড়া উচ্চমর্যাদা পেতে চায় … ... … সে অসম্ভব কিছু পাওয়ার আশায় জীবন নষ্ট করে।
কষ্টের পরিমাণ অনুযায়ী (১) উপকার ও ফল অর্জিত হয়, আর কথা নির্বাচন ও তা বিন্যাসের নৈপুণ্য অনুযায়ী আসে সাফল্য ও সফলতা। (কথা নির্বাচন করা কথা রচনা করার চেয়েও কঠিন)। প্রাচীনকালে বলা হতো: (ব্যক্তির পছন্দ বা নির্বাচনই তার বিবেকের দূত)। আমাদের ভাই শাইখ আল-বাশির যা শুনতেন তার মধ্যে যা সর্বোত্তম তা লিখতেন, যা লিখতেন তার মধ্যে যা সর্বোত্তম তা মুখস্থ করতেন এবং যা মুখস্থ করতেন তার মধ্যে যা সর্বোত্তম তা বলতেন। যেন ইয়াহইয়া বিন খালিদ তাকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: (মানুষ যা শোনে তার সেরাটা লেখে, যা লেখে তার সেরাটা মুখস্থ করে এবং যা মুখস্থ করে তার সেরাটা বলে)। প্রাচীনকালে বলা হতো:
… আমরা আপনাকে আপনার নির্বাচনের মাধ্যমেই চিনেছি … ... … কেননা বুদ্ধিমানের পছন্দই তার পরিচয়ের দলীল।--------------------------------------------
(১) - ইয়াহইয়া বিন আবু কাসির বলেছেন: (দেহের আরাম দিয়ে জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব নয়)।

তিনি জ্ঞান থেকে তার সর্বোত্তমটি গ্রহণ করেন। ইবনে সিরিন বলেছেন: (জ্ঞান এতটাই বিশাল যে তা পুরোপুরি আয়ত্ত করা সম্ভব নয়, তাই প্রত্যেকটি বিষয় থেকে তার সর্বোত্তম অংশটি গ্রহণ করো। আর এর মাঝে রয়েছে চিন্তার বিচ্যুতি এবং কথার স্খলন; প্রতিটি জ্ঞানীরই ভুল থাকে এবং প্রতিটি তীক্ষ্ণ তলোয়ারেরই লক্ষ্যভ্রষ্টতা থাকে) (১)। কারণ (মানুষের বুদ্ধি তাদের কলমের ডগায় লিপিবদ্ধ থাকে এবং তাদের উত্তম নির্বাচনের মাধ্যমে তা প্রকাশ পায়) (২)। আমাদের ভাই শায়খ আল-বাশীর—আল্লাহ তাঁর মধ্যে ও তাঁর প্রচেষ্টায় বরকত দান করুন—যখন দেখলেন যে আকিদা আমাদের বর্তমান যুগে রংধনুর মতো হয়ে পড়েছে, যেখানে তাকে ঘিরে ইরজা-পন্থীদের মেঘ জমেছে এবং খাওয়ারিজ-পন্থীদের অন্ধকার তাকে আচ্ছন্ন করেছে, তখন তাঁর মন ইবনুল কায়্যিমের (আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়া) কাসিদার পদাঙ্ক অনুসরণ করে একটি কাসিদা রচনায় উদ্দীপ্ত হলো। তিনি এতে তাঁর সর্বোচ্চ সামর্থ্য ব্যয় করেছেন এবং ঈমান ও কুফরের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে সঠিক আকিদা প্রকাশে নিরলস শ্রম দিয়েছেন। এভাবে তিনি আমাদের ইসলামি লাইব্রেরিতে আকিদার ময়দানে একটি অমূল্য গ্রন্থ (৩) উপহার দিয়েছেন, যার প্রয়োজন ইলম অন্বেষণকারী ছোটদের চেয়ে কলমের ময়দানের বড় বড় বীরদের অনেক বেশি। প্রাচীনকালে বলা হতো: (কত ছোটর মুখাপেক্ষী বড়রা হয়েছে)। আর আমি বলি: (কত বড়র মুখাপেক্ষী বড়রা হয়েছে)।--------------------------------------------
(১) - বলা হয়: তীক্ষ্ণ তলোয়ার, অর্থাৎ যা কর্তনকারী; এবং দৃঢ়চেতা ব্যক্তি, অর্থাৎ যে সাহসী অথবা নিজ সিদ্ধান্তে অবিচল। আর বলা হয়: তলোয়ার লক্ষ্যবস্তু থেকে বিচ্যুত হয়েছে, অর্থাৎ তা ভোঁতা হয়ে লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়েছে এবং কাটতে পারেনি। সূত্র: ‘আল-ইকদুল ফারিদ’ (১/১২/১৩) (আল-হাদ্দুশি)।
(২) - যেমনটি প্লেটো বলেছে, তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক।
(৩) - এই কিতাবটি সেইসব কিতাব থেকে ভিন্ন যা আমাদের সামনে এমন ব্যক্তিরা নিয়ে আসেন যাদের কাছে আমাদের ভাই শায়খ আল-বাশীরের জ্ঞান ও জ্ঞানের উপকরণের চারভাগের একভাগও নেই। তারা দিনের পর দিন তো বটেই, প্রতি ঘণ্টায় আমাদের সামনে এমন সব জিনিস পেশ করেন যা কোনো উপকারে আসে না এবং ক্ষুধাও মেটায় না। আর আমাদের ভাইয়ের কিতাবটি ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য একই সাথে সমৃদ্ধ এবং উচ্চমানের হবে। আমি আমার ব্যক্তিগত লাইব্রেরিতে এই কিতাব এবং এই মূল্যবান প্রচেষ্টাকে যুক্ত করতে পেরে অত্যন্ত আনন্দিত। তিনি কিতাবসমূহের গভীর থেকে ইমামদের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ ও নির্যাস সংগ্রহ করেছেন এবং তা একটি পুষ্পগুচ্ছে সাজিয়েছেন। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন। (আল-হাদ্দুশি)

এটি হলো এই যে, আমার ভাই শাইখ আল-বাশীর আমার কাছে এই পুস্তিকাটি পড়ার এবং পর্যালোচনা করার অনুরোধ করেছেন যেন আমি এতে আমার মতামত প্রদান করি—যদিও আমাদের ভাই আমাকে যে স্তরের মনে করেছেন আমি সে স্তরের নই। ভাইয়ের ইচ্ছা অনুযায়ী আমি এটি আদ্যোপান্ত পাঠ করেছি—আমার সময়ের স্বল্পতা এবং ব্যস্ততা ও অন্তরায়সমূহের আধিক্য সত্ত্বেও—গভীর চিন্তা ও মনোযোগ দিয়ে বরং অত্যন্ত সূক্ষ্ম দৃষ্টিতে। ফলে আমি এর নামকে এর বিষয়বস্তুর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ পেয়েছি। আমি এটিকে একটি উপকারী, কল্যাণকর, সারগর্ভ ও সুবিন্যস্ত পুস্তিকা হিসেবে পেয়েছি, যা নিজ বিষয়ে অনন্য এবং প্রতিটি মুসলিম নর-নারীর পাঠাগারে থাকার যোগ্য। সুতরাং আল্লাহ তাআলা আমাদের ভাই শাইখ আল-বাশীরের এই আমল কবুল করুন এবং বাতিল মতাদর্শের সমালোচনায় ও মারাত্মক ভুলসমূহ বর্ণনায় তার কলমকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন; আর তিনি যেন অহেতুক ব্যক্তি-আক্রমণ এবং মানুষের নিয়ত ও অভ্যন্তরীণ বিষয় নিয়ে মন্তব্য করা থেকে বিরত থাকেন, এবং বিরোধীদের সাথে ন্যায়বিচার ও ইনসাফ করেন এবং তার বিরুদ্ধে হুজ্জত (দলিল) কায়েম ও সঠিক পথ স্পষ্ট করার আগে যেন তার ওপর কোনো সিদ্ধান্ত বা ফয়সালা না দেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: (কোনো মুসলিম ব্যক্তি ভুল বা বিচ্যুতি করলেই তাকে কাফির বলার অধিকার কারো নেই, যতক্ষণ না তার বিরুদ্ধে হুজ্জত কায়েম হয় এবং তার কাছে সঠিক পথ স্পষ্ট করা হয়)। (আর যার ইসলাম নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়েছে, স্রেফ সন্দেহের বশবর্তী হয়ে তা অপসারিত হবে না)। বিশেষ করে ভুলটি যদি আকিদার কোনো সূক্ষ্ম বিষয়ে হয়, তবে তা গোমরাহ বা বিদআতি সাব্যস্ত করা তো দূরের কথা, কাফির সাব্যস্ত করারও কারণ হয় না। অতএব ফয়সালা প্রদান ও অবস্থান গ্রহণের আগে বিষয়টি যাচাই করা, সুনিশ্চিত হওয়া এবং মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে তার কিতাবসমূহের দিকে প্রত্যাবর্তন ও জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে তার সাথে যোগাযোগের মাধ্যমে সত্যতা নিশ্চিত করা আবশ্যক। এছাড়া যতক্ষণ সম্ভব কোনো কথাকে তার সম্ভাব্য সর্বোত্তম অর্থে গ্রহণ করা এবং মুসলিমদের প্রতি সুধারণা পোষণ করা অপরিহার্য। আর আমাদের অবশ্যই জানতে হবে যে, একজন মুসলিমের মূল্যায়ন হবে তার নেকি ও বদির পাল্লায়; এখানে সঠিক বিষয় ও গুণের আধিক্যই ধর্তব্য। আর যার গুণের পাল্লা তার ত্রুটির চেয়ে ভারি, তার গুণের আধিক্যের কারণে তার ত্রুটিগুলো মার্জনা করা হয়।
… যখন প্রিয়জন একটি মাত্র অপরাধ করে বসে … ... … তখন তার গুণাবলি হাজারো সুপারিশকারী নিয়ে হাজির হয়।--------------------------------------------
(১) - অতীতে বলা হতো: (তুমি যখন কোনো কিতাবকে পছন্দ করো ও তা চমৎকার পাও এবং তাতে উপকারের আশা করো ও তা দেখতে পাও, তবে যদি আমাকে দেখতে যে আমি সময়ের পর সময় অতিবাহিত করছি আর দেখছি কত পৃষ্ঠা বাকি রইল—এই ভয়ে যে এটি শেষ হয়ে যাবে! আল-হায়াওয়ান: ১/৫৩)। আল্লাহর কসম, এই পুস্তিকাটির ক্ষেত্রে আমিই সেই ব্যক্তি। আল্লাহর কসম, আমি এর বিষ্ময়কর ও দুর্লভ উপকারিতা দেখে অভিভূত হয়েছি এবং এতে আমি আমাদের ভাই শাইখ আল-বাশীরের আকিদাগত অবস্থানকে বিচ্যুতিরহিত, শক্তিশালী ও সুদৃঢ় এবং তাকে এই বিষয়ে একজন সুদক্ষ বিশেষজ্ঞ হিসেবে পেয়েছি।

মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব বলেন: (যখন আপনারা কোনো ভুল নিশ্চিত করবেন, তখন তা স্পষ্ট করে দেবেন। একটি বা একশ বা দুইশটি মাসআলায় আমি ভুল করেছি—শুধু এই কারণে সমস্ত ভালো কাজগুলোকে বাতিল করে দেবেন না; কারণ আমি নিষ্পাপ হওয়ার দাবি করি না)। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (আমলসমূহ আল্লাহর নিকট তার অধিকারীর জন্য সুপারিশ করবে। এই কারণেই যার সৎ কাজগুলো মন্দ কাজের ওপর ভারী হবে সে সফল হবে; তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না এবং তার সৎ কাজগুলোর বিনিময়ে তার মন্দ কাজগুলো তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে) (১)। আর বক্তব্যের অনিবার্য দাবি (লাজিমুল কাওল) কোনো বক্তব্য নয়... এবং যা অপরিহার্য নয় তা কারো ওপর চাপিয়ে দেওয়া ঠিক নয়। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (সঠিক অভিমত হলো, কোনো ব্যক্তির মতের অনিবার্য দাবি তার নিজস্ব মত হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না সে তা গ্রহণ করে। কেননা সে যদি তা অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করে থাকে, তবে তার দিকে সেটি নিসবত করা হবে মিথ্যাচার)। শাইখ আব্দুর রহমান আস-সাদী বলেন: (গবেষণালব্ধ সত্য এই যে—দলিল যা নির্দেশ করে—মতের এমন কোনো অনিবার্য দাবি যা তার প্রবক্তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেনি, তার প্রতি ইঙ্গিত করেনি এবং যা সে গ্রহণও করেনি, সেটি তার মত হিসেবে গণ্য নয়। কারণ বক্তা নিষ্পাপ নন, আর সৃষ্টির জ্ঞান যতই হোক না কেন তা অপূর্ণাঙ্গ। সুতরাং কোন প্রমাণের ভিত্তিতে আপনি বক্তার ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দেবেন যা সে গ্রহণ করেনি এবং তার নামে এমন কথা বলবেন যা সে বলেনি?)।
অতিরিক্ত দীর্ঘ হওয়ার জন্য আমি ক্ষমা প্রার্থী। এই রিসালায় শ্রদ্ধেয় শাইখ যা বলেছেন তা আরোগ্যদায়ক ও যথেষ্ট। সুতরাং আপনারা এই রিসালাটি গ্রহণ করুন এবং একে দাঁত দিয়ে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরুন।

এটি লিখেছেন তাঁর ভাই আবু আল-ফজল উমর বিন মাসউদ আল-হাদুশি, তেতুয়ান শহরে।
শনিবার (২৪ জুমাদাস সানি ১৪২১ হি./ ২৩ সেপ্টেম্বর ২০০০ খ্রি.)।

ভূমিকা
বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, আল্লাহ তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।
- হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না ---------------------------------------------
(১) - দেখুন: (মাদারিজুস সালিকিন) (১/৩২৮/৩২৯) এবং তারিখ নজদ (২/১৬১)।

হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের সেই রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে একটি মাত্র সত্তা থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার সঙ্গিনীকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয়ের থেকে বহু নর-নারী বিস্তার করেছেন। আর আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে অধিকার দাবি করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।
হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য লাভ করল।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী আল্লাহর কালাম, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশনা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর:
… এই যুগে আমাদের উম্মতের অবস্থার দিকে যিনি দৃষ্টিপাত করবেন, তিনি সেই একের পর এক আসা ফিতনাসমূহ দেখে বিস্মিত হবেন যা জনপদ ও জনতাকে গ্রাস করেছে এবং হৃদয় ও দেহকে আচ্ছন্ন করেছে। এর উত্তাপে কলিজা ও প্রাণসমূহ বিদীর্ণ হয়েছে, আর এর গোলকধাঁধায় এমন সব মেধা ও বুদ্ধি দিশেহারা হয়েছে, যাদের উচিত ছিল জ্ঞানের সূর্য হওয়া যার আলোতে পথচারীরা হিদায়াত লাভ করবে, এবং ইলমের চন্দ্র হওয়া যার আলোকচ্ছটা মূর্খতা ও ভ্রষ্টতার ঘুটঘুটে অন্ধকারকে বিদীর্ণ করবে।
… প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞের শরীয়ত কিতাবের ভাজে ও কাগজের পৃষ্ঠায় সংরক্ষিত রয়েছে, কিন্তু জাহেলী অরণ্য আইন এবং কাফেরদের মস্তিষ্কপ্রসূত আবর্জনা আজ সম্পদ, ইজ্জত ও জানমালের ক্ষেত্রে ফয়সালাকারী হয়ে দাঁড়িয়েছে।
… মসজিদসমূহ ও ইলমের হালকাসমূহ—যদি তা পাওয়া যায়—এবং যিকিরের মজলিসগুলো—যদি তা অনুষ্ঠিত হয়—তাদের স্রষ্টার কাছে মুসলমানদের বিমুখতা ও বর্জনের কারণে আর্তনাদ করছে। অথচ আমোদ-প্রমোদ ও নির্লজ্জতার স্থানগুলো মানুষের আনাগোনায় মুখরিত, আর পাপাচার ও আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতার কেন্দ্রগুলো দর্শনার্থীদের ভিড়ে উপচে পড়ছে, এমনকি সেগুলো অত্যধিক ভিড় ও নিরবচ্ছিন্ন যাতায়াতের কারণে অভিযোগ করছে।
… আর খানকাহ, আস্তানা, শিরকী মেলা এবং পৌত্তলিক উৎসবগুলো প্রতিদিন মূর্খ, বিদআতী, কবরের খাদেম এবং জাহেলী তাগুতদের রক্ষীদের বিশাল এক জনস্রোত বের করে আনছে।

..এবং দালাল সংবাদমাধ্যমসমূহ – অভ্যন্তরীণ ও বৈদেশিক – উম্মাহর সেই সব যুবক যারা তাদের মূল শেকড় থেকে বিচ্ছিন্ন, তাদের সামনে মুখরোচক থালা পরিবেশন করছে – আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমনটি বলেছেন, ‘জাহান্নামকে প্রবৃত্তির কামনা-বাসনা দ্বারা ঘেরাও করা হয়েছে’ – যা তাদের জৈবিক তাড়নার ডাকে সাড়া দেয় এবং তাদের সুপ্ত কামনাকে জাগ্রত করে। অতঃপর তারা সেই সব থালায় নাস্তিক্যবাদ, ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ ও ধর্মহীনতার মারাত্মক বিষ মিশিয়ে দেয়।
» … অন্ধকার রাতের টুকরোর ন্যায় ফিতনাসমূহ আসবে, যখন এক ব্যক্তি সকালে মুমিন থাকবে কিন্তু সন্ধ্যায় কাফিরে পরিণত হবে, অথবা সন্ধ্যায় মুমিন থাকবে এবং সকালে কাফিরে পরিণত হবে; সে দুনিয়ার সামান্য উপকরণের বিনিময়ে তার দ্বীনকে বিক্রি করে দেবে। « (১) ।
… আর এই সকল ফিতনার চেয়েও কঠিন বিষয় হলো, এই উম্মাহ জাহালতের বা মূর্খতার – সাধারণ হোক বা জটিল – এক গভীর অন্ধকারে হাবুডুবু খাচ্ছে; যার চারপ্রান্ত থেকে কিছু ক্ষীণ আলো দেখা গেলেও তা উজ্জ্বল হতে না হতেই পুনরায় নিভে যাচ্ছে। তাদের এই মূর্খতা নিজেদের দ্বীন সম্পর্কে, ইতিহাস সম্পর্কে, শক্তির উৎসসমূহ সম্পর্কে এবং দিন-রাত তাদের বিরুদ্ধে যে ষড়যন্ত্রের জাল বোনা হচ্ছে সে সম্পর্কে!!
… এটি কি আশ্চর্যের বিষয় নয় যে, মুহাম্মদী উম্মাহ – যাদেরকে মহান রাব্বুল ইজ্জত তাঁর বাণী: - তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদেরকে মানুষের কল্যাণের জন্য বের করা হয়েছে - বলে সম্বোধন করেছেন, তাদের অবস্থা আজ এই চরম অনৈক্য ও ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে এসে পৌঁছেছে?!
… অতঃপর এই বিস্ময় দ্রুতই এমন এক আক্ষেপে পরিণত হয় যা ঘুম কেড়ে নেয় এবং এমন এক বেদনায় রূপ নেয় যা চোখের পাতাকে তপ্ত অশ্রুতে সিক্ত করে; যখন আপনি আবিষ্কার করেন যে, যারা উম্মাহকে তার গভীর নিদ্রা থেকে জাগিয়ে তোলার দায়িত্বে নিয়োজিত এবং যাদের ওপর অন্তর ও সংকল্পসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করার দায়িত্ব অর্পিত, তারা নিজেরাই বিভিন্ন প্রকার বিদআত ও মূর্খতার মাঝে হাবুডুবু খাচ্ছে – তবে আল্লাহ যাদের প্রতি দয়া করেছেন তারা ব্যতীত।
… এই আশাব্যঞ্জক "ইসলামী জাগরণের" সাথে সম্পৃক্ত এক বিশাল গোষ্ঠী আকীদার বিষয়ে কোনো ভ্রুক্ষেপই করে না; বরং তাদের মূল লক্ষ্য হলো ঐক্যের ডাক দেওয়া, যদিও তা তাওহীদের কালিমার ভিত্তিতে না হয়। তারা তাদের কর্মকাণ্ডে জনসাধারণের সন্তুষ্টির জন্য নিজেদের পবিত্র মূলনীতিগুলো বিসর্জন দিতে প্রস্তুত। তাদের 'ওয়ালা ও বারা' (বন্ধুত্ব ও শত্রুতা) অত্যন্ত শিথিল, তারা কুফরি গণতন্ত্রের পঙ্কিলতায় কলঙ্কিত এবং নাস্তিক্যবাদী পশ্চিমা সভ্যতার বিষবাষ্পে তাদের অস্থিমজ্জা পর্যন্ত নিমজ্জিত।--------------------------------------------
(১) - মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন ঈমান অধ্যায়ে—ফিতনা আসার পূর্বে দ্রুত নেক আমল করার উৎসাহ প্রদান পরিচ্ছেদ, হাদীস নং: ১৮৬ (পৃষ্ঠা: ৭২)।

.. এটি এক অদ্ভুত উদ্ভব, যার উৎস সংকর প্রকৃতির, যার কর্মপদ্ধতি ও পথ দোদুল্যমান, যার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য অস্পষ্ট; তারা নিজেদের সালাফদের সাথে সম্পৃক্ত করে, অথচ সালাফগণ তাদের থেকে মুক্ত। তাদের একমাত্র চিন্তা হলো অন্যদের দোষারোপ ও নিন্দা করা, অথচ তারা নিজেরা এক ঘৃণ্য তাত্ত্বিক ও রাজনৈতিক জাবরিয়্যাহ (ভাগ্যবাদ) মতবাদে আচ্ছন্ন এবং এক জারজ আধুনিক ইরজা-এর লেজুড়বৃত্তিতে লিপ্ত, যা তারা নিজ হাতেই তৈরি করেছে কিন্তু তা থেকে মুক্তি পেতে পারছে না।
… আর এটি একটি ক্ষুদ্র বিচ্যুত দল – তবে আশঙ্কা করা হয় যে এটি বিবর্তিত ও প্রসারিত হতে পারে – যারা খারেজিদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে। তারা সমাজকে কাফের সাব্যস্ত করে এবং সমাজ বর্জন করে। তারা আইনি ইসলাম প্রমাণের জন্য দীর্ঘ সব শর্তারোপ করে, যা তারা তাদের খেয়ালখুশি মতো উদ্ভাবন করেছে এবং মুসলমানরা এর আগুনে দগ্ধ হয়েছে।
… এই সকলের সাথে আরও যুক্ত হয়েছে আশআরি আকিদা ও সুফি আচরণের অনুসারীদের কিছু দলছুট অংশ, যারা আজও অতীতের স্মৃতি ও ইতিহাসের গৌরবের ওপর ভর করে বেঁচে আছে!
… বিভিন্ন দল, মতাদর্শ ও প্রবৃত্তির এক ছায়া-বর্ণালি!!
… হে ভাই, দৃশ্যপট যদি তোমার কাছে অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে যায় এবং তুমি যদি দহন ও আক্ষেপের সাথে প্রশ্ন করো: "একটির ওপর একটি স্তরীভূত এই অন্ধকারের মাঝে সত্য কোথায়?!", তবে তোমার উত্তর রয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসে:
"আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে; যারা তাদের পরিত্যাগ করবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে এবং তারা সেই অবস্থাতেই থাকবে।" (১) ,
… তুমি যদি বলো: তবে এই যুগে তারা কোথায়? আমি তোমাকে বলবো: যে ব্যক্তি অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে পর্যবেক্ষণ করবে সে তার প্রত্যাশিত বস্তুর সন্ধান পাবে। আর যার ফিতরাত বা স্বভাব বিকৃত হয়ে গেছে, প্রখর সূর্যালোকেও তার পদস্খলন থেকে রক্ষা পাওয়ার কোনো নিশ্চয়তা নেই:
চোখের রোগের কারণে চোখ সূর্যের আলোকেও অস্বীকার করতে পারে … ... আর অসুস্থতার কারণে মুখ পানির স্বাদকেও অস্বীকার করতে পারে
এই দলটিকে অন্য সবার থেকে যা সবচেয়ে বেশি আলাদা করে তা হলো, তারা একটি বিশুদ্ধ সুন্নাহভিত্তিক আকিদা ধারণ করে এবং একটি সঠিক চিন্তাধারার আলোকে পরিচালিত হয়, যা ইসলামকে তার সামগ্রিকতায় গ্রহণ করে এবং এর কোনো অংশকেই উপেক্ষা করে না।
… এই আকিদার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ স্তম্ভ হলো: ঈমান ও কুফরের মাসয়ালাসমূহ। একে ‘আসমা ওয়া আহকাম’ (নাম ও বিধান) সংক্রান্ত মাসয়ালাও বলা হয়; কারণ এগুলো এমন সব নাম যার শরয়ী বাস্তবতা রয়েছে, যেমন ঈমান, কুফর, জুলুম, ফিসক ইত্যাদি, যেগুলোর ওপর ভিত্তি করে দুনিয়া ও আখেরাতে বিভিন্ন শরয়ী বিধান কার্যকর হয়।--------------------------------------------
(১) - ইমাম মুসলিম এটি ‘কিতাবুল ইমারাহ’-এর অধ্যায়: ‘আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে...’ শিরোনামে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর: ১৯২০ (পৃষ্ঠা: ৭৯৫)। এর আরও বিভিন্ন পাঠ রয়েছে।

.. সুতরাং ঈমানের সাথেই দুনিয়াতে বন্ধুত্ব ও ভালোবাসা সংশ্লিষ্ট; এবং আল্লাহ দুনিয়াতে ঈমানদারদের জন্য সম্মান ও লাঞ্ছনা থেকে মুক্তির নিশ্চয়তা দিয়েছেন এবং আখেরাতে তাদের জান্নাত, সফলতা ও সন্তুষ্টির প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর কুফরের ওপরই মুমিনদের পক্ষ থেকে সম্পর্কচ্ছেদ ও ঘৃণা এবং জিহাদ ও যুদ্ধের বিধানসমূহ নির্ভরশীল; এবং আল্লাহ আখেরাতে কুফরের অনুসারীদের জাহান্নাম, ধ্বংস ও ক্ষতির ভীতি প্রদর্শন করেছেন।
… এই বিষয়ের গুরুত্ব এবং এর ওপর ভিত্তি করে প্রণীত বিধানসমূহের ভয়াবহতা সত্ত্বেও, ইলমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত অনেকে এর মাসআলাগুলোতে বিভ্রান্ত এবং এর বিষয়গুলোতে অদ্ভুতভাবে কিংকর্তব্যবিমূঢ়। এ বিষয়ে সবচেয়ে বেশি ভুলকারী হলো আধুনিক মুরজিয়াদের একটি দল, যারা এই অধ্যায়ে বিদআত ও বৈপরীত্যের সংমিশ্রণে লিপ্ত, যদিও তারা মনে করে যে তারা ভালো কাজ করছে।
… আর এখান থেকেই এই বিষয়ের বিক্ষিপ্ত অংশগুলোকে একত্র করার এবং একটি সহজ পদ্ধতিতে ও সুশৃঙ্খল ইলমী মানহাজ অনুযায়ী ‘সাহওয়া’ (জাগরণ)-এর যুবক, ইলম অন্বেষী এবং আল্লাহর পথে আহ্বানকারীদের সামনে তা পেশ করার প্রয়োজনীয়তা সুনিশ্চিত হয়েছে।
… আমি দীর্ঘকাল যাবত আকীদার এমন একটি মূলপাঠ (মাতন) পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করছিলাম, যা ঈমানের মাসআলাগুলোর সংকলক হবে, যারা এটি মুখস্থ করতে চায় বা যারা নতুনদের এটি পড়াতে ও শেখাতে চায় তাদের জন্য সহজ হবে এবং একইসাথে যা বর্তমান যুগের প্রেক্ষাপটের সাথে সংগতিপূর্ণ ও এই মাসআলাগুলোর বাস্তব প্রয়োগের বহিঃপ্রকাশ ঘটাবে। কিন্তু আমি এ পর্যন্ত আমার কাঙ্ক্ষিত সেই বস্তু খুঁজে পাইনি।
… তাই আমি এই 'মানযুমা ইমানিয়া' (ঈমান বিষয়ক কাব্যগ্রন্থ) রচনায় মহান আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করেছি, যাতে আমি ঈমানের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মাসআলাগুলো একত্র করার চেষ্টা করেছি এবং যে বিষয়গুলোতে অসার বিতর্ক বেশি কিন্তু কোনো উপকার নেই, তা এড়িয়ে গিয়েছি। আমি এটি রজয ছন্দে একশত পঙক্তির মধ্যে—ভূমিকা ও উপসংহার ব্যতীত—সীমাবদ্ধ করেছি এবং এর নামকরণ করেছি: "কালাইদুল ইকইয়ান মিন মাসায়িলিল ইমান"।
… অতঃপর যখন আমি দেখলাম যে, এর উপকারিতা ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না এমন একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শারহ) থাকে যা এর শব্দাবলি বিশ্লেষণ করবে, এর নিঃশর্ত বিষয়গুলোকে শর্তযুক্ত করবে, সাধারণ বিষয়গুলোকে নির্দিষ্ট করবে এবং এর উদ্দেশ্যগুলো স্পষ্ট করবে; তখন আমি মহান রবের—যাঁর প্রশংসা অতি উচ্চ—সাহায্য নিয়ে এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি শুরু করেছি। এতে আমি কিছু স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করতে পারি এবং মূল কাব্যের বাইরে যেতে পারি, তবে বিষয়ের মূল নির্যাস ত্যাগ না করে। কারণ কাব্যটি মূলত উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো এই মাসআলাগুলো বোঝা এবং এর ইলম আয়ত্ত করা।
… আর আমি এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটিকে—মূল কাব্যের অনুসরণে—নিম্নোক্ত অধ্যায় ও পরিচ্ছেদসমূহে বিভক্ত করেছি:
মূলপাঠের (মাতন) ভূমিকার ব্যাখ্যা।

প্রথম পরিচ্ছেদ: ঈমানের প্রকৃত রূপ প্রসঙ্গে, এবং এটি নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদগুলো অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: শাব্দিক অর্থে ঈমানের সংজ্ঞা।
- দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: আহলুস সুন্নাহর নিকট শরয়ী পরিভাষায় ঈমানের সংজ্ঞা এবং এটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর আলোচনা অন্তর্ভুক্ত করে:
অন্তরের কথা।
জিহ্বার কথা।
অন্তরের আমলসমূহ।
অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলসমূহ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ঈমানের প্রকৃত রূপ সম্পর্কে বিদআতপন্থীদের বক্তব্য।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাস প্রসঙ্গে, এবং এতে রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: বৃদ্ধি ও হ্রাসের প্রমাণাদি।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বৃদ্ধি ও হ্রাসের দিকসমূহ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: বিরোধীদের বক্তব্য।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কুফর এবং তাকফীরের নীতিমালা প্রসঙ্গে, এবং এতে রয়েছে:
শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থে কুফরের সংজ্ঞা।
নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে কাফির সাব্যস্ত করার মূলনীতি এবং তাকফীরের প্রতিবন্ধকসমূহ।
৩- … তাকফীর সংক্রান্ত কিছু মূলনীতি। …
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ঈমান ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ:
রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে।
নাম ও গুণাবলীতে।
উলুহিয়্যাত বা ইবাদতে।
নবুয়াত, অদৃশ্যের সংবাদ এবং অন্যান্য বিষয়ে।
- … ... গ্রন্থের উপসংহার।
… পরিশেষে, আমি মহান ও প্রতাপশালী আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন এই বিনীত কর্মের মাধ্যমে সেই ব্যক্তিকে উপকৃত করেন যে শিক্ষা গ্রহণ ও উপলব্ধির নিয়তে এর প্রতি মনোনিবেশ করেছে, এবং তিনি যেন এর সওয়াব ও প্রতিদান আমার জন্য সেই দিনের জন্য জমা রাখেন যেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো কাজে আসবে না, কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে আল্লাহর নিকট বিশুদ্ধ অন্তর নিয়ে উপস্থিত হবে।
… আর আমি সেই ব্যক্তির নিকট প্রত্যাশা করি যে এতে কোনো ত্রুটি বা অপূর্ণতা খুঁজে পাবে, সে যেন তা ক্ষমা সুন্দর দৃষ্টিতে দেখে এবং আমার সীমাবদ্ধতা ও ত্রুটির জন্য আমাকে মার্জনা করে; যদি কোনো ভুল বা বিচ্যুতি পরিলক্ষিত হয়, তবে সে যেন অনুগ্রহপূর্বক আমাকে তা অবহিত করে। কেননা আমি - ইনশাআল্লাহ তায়ালা - সত্যের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী, আর সত্য ব্যতীত অন্য কিছু আমি কামনা করি না।

এটি লিখেছেন আবু মুহাম্মদ আল-মাররাকুশী
রিবাত শহরে, জুমাদাল উখরা, ১৪২০ হিজরী।

(বলছেন) স্বীয় ত্রুটি ও গোনাহের স্বীকৃতিদানকারী, আপন রবের ক্ষমার মুখাপেক্ষী (আবু মুহাম্মদ) আল-বাশীর (ইসাম) ইবনে মুহাম্মদ আল-মাসফিউয়ী আল-মাররাকুশী, বিশ্বাসে সুন্নি, ইলমের অন্বেষী ও তার সেবক এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার প্রতিরক্ষাকারী—এমন একজনের প্রতিরক্ষার ন্যায় যিনি একে মহানতম জিহাদ বলে গণ্য করেন। আর "বলছেন" শব্দটি অতীতকালীন, কিন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য ভবিষ্যৎকাল, যেমনটি আরবদের বাকরীতিতে বিদ্যমান এবং তারা এর উদাহরণস্বরূপ মহান আল্লাহর এই বাণীটি উল্লেখ করেছেন: "আল্লাহর নির্দেশ সমাগত।"
(অব্যাহত থাকুক) অর্থাৎ নিরবচ্ছিন্ন ও দীর্ঘস্থায়ী হোক (তার জন্য) এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের তার ভ্রাতৃবৃন্দের জন্য ও সকল মুমিনের জন্য (পক্ষ থেকে) ব্যাপ্তির প্রারম্ভিকতা জ্ঞাপক (তার রবের) সুবহানাহু ওয়া তাআলা (অনুগ্রহ দান) অর্থাৎ এমন নানাবিধ নিআমত দ্বারা অনুগ্রহ করা যা গণনাকারী গণনা করে শেষ করতে পারে না এবং অনুসন্ধানকারী তার পরিধি বেষ্টন করতে পারে না: "আর যদি তোমরা আল্লাহর নিআমত গণনা করো, তবে তার সংখ্যা নিরূপণ করতে পারবে না।"

(সমস্ত প্রশংসা) অর্থাৎ এর সকল প্রকার, যা আমরা জানি এবং যার জ্ঞান মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ আয়ত্ত করতে পারেনি, তা (আল্লাহর জন্য) সুসাব্যস্ত; যাঁর স্মরণ ও মাহাত্ম্য অতি মহান এবং যাঁর কর্তৃত্ব অতি বিশাল। সুতরাং কেবল পবিত্র আল্লাহই সকল প্রশংসার হকদার, এবং তাঁর সৃষ্টির কারো জন্য স্বতন্ত্রভাবে এর কোনো অংশ নেই। প্রশংসার বাক্য (হামদলা) নিয়ে আলোচনা দীর্ঘ এবং তা সংশ্লিষ্ট স্থানসমূহে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। আর ‘সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য’ এবং এরপর থেকে কাব্যগ্রন্থের শেষ পর্যন্ত অংশটি ব্যাকরণগত নসবের স্থানে ‘বক্তব্য’ (মাকুলুল কাওল) হিসেবে অবস্থিত। (আস-সালাম) মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর নামসমূহের একটি, আর এর অর্থ হলো স্বীয় সত্তা, গুণাবলি ও কার্যাবলিতে পূর্ণতার কারণে সমস্ত দোষ-ত্রুটি ও অপূর্ণতা থেকে মুক্ত থাকা, যেমনটি ইবনে কাসীর সূরা হাশরের শেষাংশের তাফসিরে উল্লেখ করেছেন। (আল-মুমিন) ইবনে আব্বাস বলেন, অর্থাৎ তিনি তাঁর সৃষ্টিজগতকে তাদের প্রতি জুলুম করা থেকে নিরাপত্তা দিয়েছেন। (হাদি) অর্থাৎ: (বান্দাদের) তথা মুমিনদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও সম্মানস্বরূপ ঈমান ও তাকওয়ার তাওফিক দানকারী। (আল-বারি) অর্থাৎ সেই স্রষ্টা যিনি সৃষ্টিজগতকে অস্তিত্ব দান করেছেন এবং আসমান ও জমিনসমূহ সৃষ্টি করেছেন। (আল-মুহাইমিন) ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ নিজ সৃষ্টির আমলসমূহের উপর সাক্ষী, যার অর্থ হলো তিনি তাদের উপর তত্ত্বাবধায়ক; যেমন মহান আল্লাহর বাণী- "আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী" - এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতসমূহ। (যিনি) অর্থাৎ সেই সত্তা যার (পরিপূর্ণ করেছে) অর্থাৎ আবৃত করেছে; যেমন ‘কামুস’ গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, ‘গামারা’ অর্থ পানি অধিক হওয়া এবং ছেয়ে যাওয়া। (তাঁর নেয়ামতসমূহ) যা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য, (তাকওয়া অবলম্বনকারীগণ)। তাকওয়া শব্দটি ‘ইত্তাক্বা-ইয়াত্তাক্বী’ থেকে আগত যার অর্থ হলো ভয় করা বা সতর্ক হওয়া। মহান আল্লাহ বলেন: "তিনিই তাকওয়ার যোগ্য" - অর্থাৎ তিনিই এর যোগ্য যে তাঁর শাস্তিকে ভয় করা হবে। তাকওয়ার সারকথা হলো: নির্দেশিত কাজ সম্পাদন করা এবং নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করা। আমি কেবল তাকওয়া অবলম্বনকারীদের কথা নির্দিষ্ট করে বলেছি অথচ মহান আল্লাহর পার্থিব নেয়ামতসমূহে মুমিন ও কাফির উভয়েই সমান, কারণ মুত্তাকিরাই এই নেয়ামতসমূহের শুকরিয়া আদায় করে এবং নেয়ামতদাতার পরিচয়ের ক্ষেত্রে এগুলো ব্যবহার করে। এ কারণেই আমি উল্লেখ করেছি যে, তারা এই নেয়ামতসমূহের চিন্তা-গবেষণাকে তাদের মহান রবের দিকে চলার মাধ্যম বানিয়েছে। তাই আমি বলেছি (অতঃপর তারা চলেছে) এখানে ‘ফা’ বর্ণটি কারণ বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, (তাঁর দিকে) অর্থাৎ পবিত্র আল্লাহর দিকে (প্রতিটি আরোহণের পথে)। যা দ্বারা উপরে উঠা বা আরোহণ করা হয় তাকে ‘মুরতাক্বা’ বলা হয়। এর অর্থ হলো তারা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের জন্য বিভিন্ন প্রকার আনুগত্য ও ইবাদতে মশগুল হওয়ার মাধ্যমে সচেষ্ট হয়েছে। পরবর্তী যুগের আলেমদের পরিভাষায় ‘সুলুক’ শব্দটি ইহসানের স্তরসমূহে আরোহণের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে ব্যবহৃত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(জ্ঞানের মাধ্যমে) এটি 'সিলকু' (পথ চলা) ক্রিয়াটির সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান, তাঁর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের পূর্ণতা সম্পর্কে জ্ঞান, তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান, এবং তাঁর পরিপূর্ণ ইবাদত লাভের অধিকার সম্পর্কে জ্ঞান; যা মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুগত হয়ে: "অতএব জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই"। (এবং) (ভালোবাসার) মাধ্যমে, যা অন্তরের আমলসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ; এমনকি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে ঈমানের অন্যতম একটি স্তম্ভ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে আসবে। অতঃপর, মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা সঠিক হয় না যতক্ষণ না এর সাথে তাঁর প্রতি পূর্ণ (বিনয়) ও আনুগত্য থাকে। আর এটি তাঁর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পূর্ণ অনুসরণের দাবি রাখে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, তোমরা যদি আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু"। (ভীতি ও আশা) এ দুটি হলো এমন দুটি ডানা যার মাধ্যমে মুমিন ব্যক্তি মহান রবের দিকে তার পথ চলায় উড্ডয়ন করে। যখন ভীতির ডানা দুর্বল হয়ে পড়ে, তখন বান্দা কোনো শঙ্কা ছাড়াই পাপাচারে লিপ্ত হয় এবং নিজের গুনাহ ও অপরাধগুলোকে তুচ্ছ মনে করে। আর যখন আশার ডানা দুর্বল হয়ে পড়ে, তখন বান্দা তার রব সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করে, ফলে সে নিজের ওপর এবং তার ভাইদের ওপর কঠোরতা আরোপ করে এবং মহান আল্লাহর দীনের ব্যাপারে চরমপন্থা অবলম্বন করে। (এবং) আল্লাহর ওপর (ভরসা) বা তাওয়াক্কুল করা: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তিনিই তার জন্য যথেষ্ট"। আর কোনো পথিক তার উদ্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছাতে সক্ষম হয় না যতক্ষণ না সে তার স্রষ্টা ও অভিভাবক সুবহানাহু ওয়া তাআলার ওপর তার ভরসাকে একনিষ্ঠ করে।

(এবং শ্রেষ্ঠ) এটি মুবতাদা যার খবর বা বিধেয় হলো কবিতার চরণের শেষাংশে থাকা জার ও মাজরুর (সালাত ও সালাম)। এবং এই দুটির মধ্যে সর্বাধিক পবিত্র ও সম্মানিত (সেই প্রিয়তমের প্রতি) যাঁর ভালোবাসা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি সহিহ হাদিসে এসেছে: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই।" (১) (আল-মুস্তফা) মহান রিসালাত পালন এবং গুরুভার আমানত বহনের জন্য মনোনীত ও নির্বাচিত। (দয়াবান) তাঁর উম্মতের প্রতি, যাঁকে তাঁর প্রতিপালক এই বলে বিশেষিত করেছেন: "মুমিনদের প্রতি তিনি অত্যন্ত মমতাময় ও দয়াবান।" অতঃপর সৃষ্টির সেরা মানবের প্রতি সালাত ও সালামের প্রসঙ্গের আলোচনা এতোটাই দীর্ঘ যে এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে তা পুরোপুরি আয়ত্ত করা সম্ভব নয়। সুতরাং এই বিষয়ের জন্য নির্ধারিত কিতাবসমূহ দেখা উচিত, যেমন ইবনুল কায়্যিমের "জালাউল আফহাম" এবং সাখাভীর "আল-কাউলুল বাদি" ও অন্যান্য।
(যিনি/যাঁর) অর্থাৎ: যাঁর (উজ্জ্বল হয়েছে) অর্থাৎ বিচ্ছুরিত ও উদিত হয়েছে (হতে) দীপ্তি থেকে (তাঁর নূরের) যা আল্লাহর নির্দেশে সত্যের পথপ্রদর্শক (নূরসমূহ) এটি 'আশরাকাত' ক্রিয়ার কর্তা। সুতরাং হিদায়াতের প্রতিটি নূর তাঁর নূর থেকেই গৃহীত, এবং কল্যাণের দিকে আহ্বানকারী প্রত্যেক ব্যক্তি অবশ্যই সেই কল্যাণ থেকে আলো গ্রহণ করেন যা নিয়ে তিনি প্রেরিত হয়েছেন। আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক, আল্লাহ তাঁর প্রতি সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।
(অতঃপর উন্মোচিত হলো) এখানে 'ফা' অব্যয়টি কারণবাচক, সত্যের দিকে পথপ্রদর্শনকারী সেই নূরসমূহের প্রভাবে (হিদায়াতের উপর) এবং তাকওয়া ও সংশোধনের উপর (দৃষ্টিসমূহ) অর্থাৎ অন্তর্দৃষ্টিসমূহ, যা মূলত অন্তর ও আত্মার চক্ষু।
(এবং প্রবাহিত হলো) এটি 'আনফাতাহাত'-এর সাথে যুক্ত, অর্থাৎ নির্গত হলো। এর মূল ধাতু পানি বা ক্ষতস্থান বিদীর্ণ করে প্রবাহিত হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়; আর 'বাজজাসাহু' অর্থ হলো বিদীর্ণ করা যার ফলে তা প্রবাহিত হয়। (সংশোধনের ঝরনাধারা) ও হিদায়াত (তাঁর হাত হতে) অর্থাৎ তাঁর সম্মানিত হাত হতে, তথা তাঁর জিহাদ ও দাওয়াত হতে। এটি একটি তাত্ত্বিক প্রবাহ যা তাঁর ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য মোজেজাসমূহে সাব্যস্ত হওয়া বাস্তব প্রবাহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আল্লাহ তাঁর প্রতি সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।--------------------------------------------
(১) - বুখারি এটি কিতাবুল ঈমান-এর 'রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অংশ' নামক পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং: ১৫ (পৃষ্ঠা: ২৬); এবং মুসলিম কিতাবুল ঈমান-এ বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং: ৪৪ (পৃষ্ঠা: ৫০)।

(আর তিনি নিভিয়ে দিয়েছেন) শব্দটি 'উন্মুক্ত হয়েছে' শব্দের ওপর অন্বিত, অর্থাৎ তিনি নিভিয়ে দিয়েছেন (কুফরকে) অর্থাৎ: এর অপবিত্র আগুনকে। (আভা) আর এটি হলো আলো যেমনটি 'আল-মিসবাহ' গ্রন্থে রয়েছে, অথবা বিদ্যুতের আলো, অথবা উজ্জ্বল আলো; এগুলো বিভিন্ন অভিমত। (তাঁর তীক্ষ্ণ তলোয়ারের) অর্থাৎ তাঁর ধারালো তলোয়ারের মাধ্যমে, এটি 'হিন্দাস সাইফ' থেকে আগত যখন কেউ তলোয়ার শান দেয়। হাদিসে অকাট্যভাবে প্রমাণিত হয়েছে: "আমাকে এক মাসের পথ দূরত্ব পর্যন্ত ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে (১)"। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি কুরাইশ মুশরিকদের বলেছিলেন: "সাবধান! আমি তোমাদের নিকট যবেহ করার নির্দেশ নিয়ে এসেছি (২)"। এবং তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই (৩)"। আর এই বিষয়টি আল-মুস্তফা আল-মুখতার সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবনী থেকে অকাট্যভাবে জানা যায়।
(অতঃপর) শব্দটি পরবর্তী অংশের সাথে সম্বন্ধ বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দম্মা-র ওপর মাবনি বা ভিত্তি করে গঠিত। এর অর্থ হলো: মহান আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ ও সালামের পর যা কিছুই হোক না কেন, তবে (এটি) যা আপনার সামনে রয়েছে হে পাঠক, তা হলো একটি (রাজাজ) অর্থাৎ রাজাজ ছন্দে রচিত একটি কাব্য। আর তা হলো 'মুসতাফইলুন' ছয়বার। এর বৈশিষ্ট্য হলো এটি (উপকারী) এবং ফলপ্রসূ (পাঠকের জন্য), শিক্ষার্থীর জন্য, শিক্ষকের জন্য ও শিক্ষার্থীর জন্য। এর অন্যতম গুণ হলো এটি (হিদায়াতের) এটি সম্বন্ধ পদ (আলো) যা কর্মপদ এবং সম্বন্ধযুক্ত (কামনা করে) অর্থাৎ অন্বেষণ করে এবং উদ্দেশ্য করে। এই কাব্যটি মুখস্থ করার জন্য সহজ, পাঠদানের জন্য উপযোগী এবং মূল উদ্দেশ্যসমূহ সংকলনকারী। সকল প্রশংসা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার জন্য।
(এর বিষয়বস্তু) অর্থাৎ এই কাব্যের বিষয়বস্তু হলো (ঈমানের মাসআলাসমূহ) অর্থাৎ এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও উপকারী বিষয়গুলো। (আমি আশা করি) অর্থাৎ আমি প্রত্যাশা করি এই কাব্যের (মাধ্যমে অনুগ্রহ) এবং আল্লাহ তায়ালার করুণা ও দান, যিনি (অনুগ্রহকারী), দানশীল ও মহানুভব।--------------------------------------------
(১) - বুখারি এটি একাধিক স্থানে বর্ণনা করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে তায়াম্মুম অধ্যায়, নম্বর: ৩৩৫ (পৃষ্ঠা: ৮৬), এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন মসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়ে, নম্বর: ৫২১ (পৃষ্ঠা: ২১১)।
(২) - আহমাদ, ইবনে হিব্বান এবং বাজ্জার এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাইসামি বলেছেন: "ইবনে ইসহাক সরাসরি শোনার কথা স্পষ্ট করেছেন এবং এর বাকি বর্ণনাকারীগণ সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী", আর শেখ আলবানি একে সহিহ বলেছেন।
(৩) - বুখারি ঈমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, নম্বর: ২৫ (পৃষ্ঠা: ২৮), এবং মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, নম্বর: ২২ (পৃষ্ঠা: ৪৩)।

(এবং আমি ব্যাপক দানশীলতার অধিকারী পরম দয়াময় আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি) তাঁর মহিমা অতি মহান, তিনি যেন আমার প্রতি, আমার পিতামাতার প্রতি, আমার পরিবার-পরিজনের প্রতি, আমার উস্তাদগণের প্রতি, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অন্তর্ভুক্ত আমার ভাইদের প্রতি এবং সকল একত্ববাদী মুমিনদের প্রতি (প্রতিদান) পর্যাপ্ত, (অনুদান) প্রচুর এবং (নিয়ামত) চিরস্থায়ী দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বশ্রেষ্ঠ প্রার্থীত সত্তা এবং সর্বাধিক প্রত্যাশিত লক্ষ্য। তাঁর ভাণ্ডারের সমুদ্ররাজি তাঁর ব্যয়ের কারণে হ্রাস পায় না এবং কোনো নিরুপায় সাহায্যপ্রার্থীর জন্য তাঁর ক্ষমা সংকীর্ণ হয় না।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সুসম্পন্ন হয়।

‌‌প্রথম অধ্যায়: ঈমানের প্রকৃত স্বরূপ

প্রথম পরিচ্ছেদ: আভিধানিক অর্থে ঈমানের সংজ্ঞা
আমি কাব্যে বলেছি:
অভিধানে ঈমান হলো স্বীকৃতির মতো
আর এর অর্থ সংবাদের সত্যায়ন হওয়া
গবেষকদের নিকট তা স্বীকৃত নয়
পার্থক্যের এমন কিছু দিক থাকার কারণে যা জানা যায়

(আভিধানিক অর্থে) শব্দসমষ্টি ঈমানের সাথে সংশ্লিষ্ট। (ঈমান) শব্দটি মুবতাদা এবং এর খবর হলো (স্বীকৃতির মতো)। এখানে 'কাফ' বর্ণটি উপমার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যা ঈমান ও ইকরার (স্বীকৃতি) এই নামদ্বয়ের সংজ্ঞার মাঝে ভিন্নতা প্রকাশ করে। কারণ মূলনীতি হলো, উপমেয় (মুশাব্বাহ) উপমানের (মুশাব্বাহ বিহি) সমপর্যায়ের শক্তিশালী হয় না। তবে বিপরীত উপমার ক্ষেত্রে এর উল্টো হতে পারে। উভয় অবস্থাতেই তারা সামগ্রিকভাবে ভিন্ন, যদিও কিছু বিষয়ে তারা একমত হয়। কেননা আপনি কোনো বস্তুকে তার সমার্থক শব্দ দ্বারা উপমা প্রদান করেন না। আল্লাহর তৌফিকে এই বিষয়ে অচিরেই শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহ.-এর বক্তব্য আসবে।

(এবং তাঁর হওয়া) এটি হলো মুক্তাদা (উদ্দেশ্য), এবং সর্বনামটি 'ঈমান' শব্দের দিকে ফিরেছে যা 'কাউন' (হওয়া)-এর বিশেষ্য (ইসিম)। এবং (সত্যয়ন) হলো তার খবর যা মানসুব (জবরযুক্ত)। এটি 'সাদ্দাকা ইউসাদ্দিকু' ক্রিয়ামূলের মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য), যখন কেউ কোনো কিছুকে সত্যের দিকে সম্বন্ধ করে। এবং (সংবাদসমূহের মাধ্যমে) এটি 'সত্যয়ন' (তাসদিক)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি 'খবর' শব্দের বহুবচন। আর খবর—যা ইনশা (অনুরোধ বা বিস্ময়সূচক বাক্য)-এর বিপরীত—হলো এমন বাক্য যা আপন সত্তার বিচারে সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, অর্থাৎ বাহ্যিক কোনো আলামত ছাড়াই। সুতরাং আল্লাহ তাআলার কিছু বাণী 'খবর' হওয়া সত্ত্বেও তা সত্য ছাড়া অন্য কিছুর সম্ভাবনা রাখে না, কিন্তু তা একটি বাহ্যিক আলামতের কারণে, আর তা হলো বক্তার সত্যবাদিতার ব্যাপারে সুনিশ্চিত হওয়া। (গবেষক আলেমদের নিকট) অর্থাৎ যারা অত্যন্ত সূক্ষ্ম বিচার-বিশ্লেষণ ও অনুধাবনে পারদর্শী এবং অর্থের মুক্তা আহরণে ডুবুরি সদৃশ, তাদের নিকট এটি (মেনে নেওয়া যায় না)। এই ক্রিয়াবাচক বাক্যটি 'কাউনুগু' নামক মুক্তাদার 'খবর' হিসেবে রাফা (পেশ) অবস্থায় রয়েছে। (কতিপয় কারণবশত) এটি 'লা ইউসাল্লামু' (মেনে নেওয়া যায় না)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। ঈমান ও সত্যয়নের মাঝে শাব্দিক ও অর্থগত (পার্থক্যের কারণে) (যা জানা যাবে) ঐ ব্যক্তির জন্য যে এই বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে। এটি পরবর্তী যুগের ভাষাবিদ ও কালাম শাস্ত্রবিদদের প্রচলিত সেই গোঁড়ামি থেকে দূরে সরে যা তারা এই দুটি শব্দকে সমার্থক মনে করার ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছেন, এমনকি এটি তাদের নিকট প্রায় ঐকমত্যে (ইজমা) পরিণত হয়েছিল।
এই আলোচনার সারকথা হলো, শাব্দিক অর্থে ঈমান হলো 'আমানা ইউ'মিনু ইমানান' এর মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য), সুতরাং তিনি হলেন মুমিন। আল-জওহারী বলেন: আমানা-এর মূল হলো 'আ’মানা' (দুইটি হামযা যোগে), যার দ্বিতীয় হামযাটিকে কোমল (সহজ) করা হয়েছে। এর উৎপত্তি হয়েছে 'আমন' (নিরাপত্তা) থেকে, যেমনটি 'আল-কামুস' (১) এবং অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। আর 'আমন'-এর মূল অর্থ যেমনটি আর-রাঘিব উল্লেখ করেছেন: আত্মার প্রশান্তি এবং ভীতি দূরীভূত হওয়া (২)। শায়খুল ইসলাম 'আস-সারিমুল মাসলুল' গ্রন্থে বলেছেন: "নিশ্চয়ই এর উৎপত্তি হয়েছে 'আমন' থেকে যা হলো স্থিরতা ও প্রশান্তি। আর এটি কেবল তখনই অর্জিত হয় যখন অন্তরে সত্যয়ন ও আনুগত্য স্থির হয়" (৩)। যামাখশারী 'আল-কাশশাফ' গ্রন্থে বলেন: "ঈমান শব্দটি 'আমন' থেকে 'ইফআল' ওজনে গঠিত। অতঃপর যখন কেউ কাউকে সত্য বলে স্বীকার করে তখন বলা হয় 'আমানাহু' (তাকে বিশ্বাস করল)। এর প্রকৃত অর্থ হলো তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং বিরোধিতা করা থেকে নিরাপদ রাখা" (৪)।--------------------------------------------
(১) - আল-কামুসুল মুহিত: ১০৬০।
(২) - মুফরাদাতু আলফাজিল কুরআন: ৯০।
(৩) - আস-সারিমুল মাসলুল: ৫১৯।
(৪) - আল-কাশশাফ: ১/৪৭।

এটি হলো ঈমান শব্দের ভাষাগত ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে। আর অভিধানে এর অর্থ সম্পর্কে আলেমগণ বিভিন্ন মত ব্যক্ত করেছেন, যার মধ্যে একটি হলো যা ফিরোজাবাদী উল্লেখ করেছেন: "তা হলো আস্থা, আনুগত্য প্রকাশ এবং শরীয়ত কবুল করা।" (১) সম্ভবত তিনি এর পারিভাষিক অর্থের দিকেও লক্ষ্য করেছেন। আবার কোনো কোনো মতে এর অর্থ হলো প্রশান্তি ও স্বীকৃতি। তবে এগুলোর মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ অর্থ হলো সত্যয়ন করা। আলূসী বলেছেন: "অভিধানে ঈমান হলো সত্যয়ন করা, অর্থাৎ সংবাদদাতার নির্দেশের প্রতি বিনয়াবনত হওয়া, তা গ্রহণ করা এবং তাকে সত্যবাদী হিসেবে গণ্য করা।" (২) সম্ভবত "তাকে সত্যবাদী হিসেবে গণ্য করা"-এর পরিবর্তে "তাকে সত্যের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা" বলা অধিকতর সঠিক; কারণ বাস্তবে কোনো সংবাদদাতা হয় সত্যবাদী হবেন অথবা মিথ্যাবাদী, যা কোনো ব্যক্তিকর্তৃক সাব্যস্তকরণের ওপর নির্ভর করে না। আল্লাহই ভালো জানেন। আলূসীর উল্লিখিত এই সংজ্ঞার দিকে লক্ষ্য করুন, তিনি কীভাবে সত্যয়নকে বিনয়াবনত হওয়া এবং কবুল করার বিষয়বস্তুর অন্তর্ভুক্ত করেছেন!
বরং জাবীদী ঈমান বলতে যে সত্যয়নই বোঝায়—এ বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "ঈমান হলো সত্যয়ন করা এবং এটিই সেই মত যা যামাখশারী 'আসাস' গ্রন্থে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং ভাষাবিদ ও অন্যান্য আলেমগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন। সা'দ রাহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেছেন: এটি হাকীকত বা প্রকৃত অর্থ।" (৩) অর্থাৎ এটি রূপক নয়।
আভিধানিকভাবে ঈমানের সংজ্ঞা সত্যয়ন হিসেবে প্রসিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার এই বিষয়ে একটি পর্যবেক্ষণ রয়েছে, যা তিনি 'কিতাবুল ঈমান'-এ উল্লেখ করেছেন। এর সারকথা হলো, বেশ কিছু কারণে ঈমান ও সত্যয়নের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান (৪):
প্রথম কারণ: ক্রিয়াপদের কর্মের দিকে ধাবিত হওয়ার দিক থেকে এই দুটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, আর এটি হলো শাব্দিক পার্থক্য। বিষয়টি এমন যে, সংবাদদাতার ক্ষেত্রে বলা হয়: 'সে তাকে সত্যয়ন করেছে', কিন্তু 'সে তাকে ঈমান এনেছে' বলা হয় না; বরং বলা হয় 'তার প্রতি ঈমান এনেছে' অথবা 'তার কথা মেনে নিয়েছে'। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর লূত তার প্রতি ঈমান আনলেন।" তিনি আরও বলেছেন: "মূসার সম্প্রদায়ের একদল যুবক ছাড়া আর কেউ তার প্রতি ঈমান আনেনি।" ফেরাউন বলেছিল: "আমি তোমাদের অনুমতি দেওয়ার আগেই কি তোমরা তার প্রতি ঈমান আনলে?" এছাড়া আরও অনেক আয়াত রয়েছে। সুতরাং সত্যতা বা সত্যয়ন ক্রিয়াটি সরাসরি কর্ম গ্রহণ করে, কিন্তু ঈমান এর ব্যতিক্রম। ফলে 'আমি তাকে ঈমান এনেছি' বলা হয় না, কেবল 'নিরাপত্তা দেওয়া' অর্থে এটি ব্যবহৃত হয়, যা ভীতি প্রদর্শনের বিপরীত।--------------------------------------------
(১) - আল-কামূস: ১০৬০।
(২) - রূহুল মাআনী: ১/১১০।
(৩) -তাজুল আরূস।
(৪) -মাজমূউল ফাতাওয়া: ৭/২৯০ এবং ৭/৫৩০ (পরিমার্জিত ও সংক্ষেপিত)।