📘 ফাদায়িহুল বাতিনিয়্যাহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

ফাযায়িহুল বাতিনিয়্যাহ (আবু হামিদ আল-গাজালী)বিভাগ: আকিদাহ
বই: ফাযায়িহুল বাতিনিয়্যাহ
লেখক: আবু হামিদ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-গাজালী আত-তুসী (মৃত্যু ৫০৫ হিজরী)
সম্পাদক: আবদুর রহমান বাদাওয়ী
প্রকাশক: মুয়াসসাসাতু দারিল কুতুব আল-সাকাফিয়্যাহ - কুয়েত
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২২৬
[বইটির পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত সংস্করণের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যুলহিজ্জাহ ১৪৩১

ভূমিকা
[১] সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি চিরঞ্জীব ও অনাদি-অনন্ত সত্তা; যাঁর চিরস্থায়িত্বের প্রকৃত রূপ কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনার আওতাভুক্ত নয়। তিনি সেই মহান সত্তা, যাঁর মহিমার গুণাবলি কোনো জ্ঞানীর জ্ঞান পরিবেষ্টন করতে পারে না। তিনি সেই পরাক্রমশালী, যাঁর পরাক্রমের চৌকাঠে তুচ্ছতার পদভারে মস্তক অবনত করা ব্যতীত আর কোনো পরাক্রমশালী নেই। তিনি সেই মহিমান্বিত, যাঁর গৌরবের শামিয়ানার চারপাশে বিচরণ করা ব্যতীত আর কোনো বাদশাহ নেই। তিনি সেই প্রতাপশালী, যাঁর ক্ষমার সুবাতাসের প্রত্যাশী এবং যাঁর ক্রোধের কঠোরতায় ভীত হওয়া ব্যতীত আর কোনো কর্তৃত্বশীল নেই। তিনি সেই শ্রেষ্ঠত্বময়, যাঁর মহব্বতে স্বীয় অন্তরকে উৎসর্গ করা এবং যাঁর খিদমতে স্বীয় দেহকে নিয়োজিত রাখা ব্যতীত আর কোনো অলি বা বন্ধু নেই। তিনি সেই দয়াময়, যাঁর পূর্বতন প্রতিশ্রুত রহমতের প্রত্যাশা না থাকলে প্রতিটি বস্তুই ভয়াবহ পরিস্থিতির ভয়াল বিপদে নিমজ্জিত হতো। তিনি সেই নিয়ামতদাতা, যিনি যদি আপনার কোনো কল্যাণ চান, তবে তাঁর অনুগ্রহকে রদ করার বা ফিরিয়ে দেওয়ার কেউ নেই। তিনি সেই প্রতিশোধ গ্রহণকারী, যিনি যদি আপনাকে কোনো কষ্টের স্পর্শ দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার আর কেউ নেই। মহান তাঁর মহিমা এবং পবিত্র তাঁর নামসমূহ; কোনো অনুসারী তাঁকে প্রতারিত করতে পারে না এবং কোনো বিরোধী তাঁর ক্ষতি করতে পারে না। প্রবল তাঁর কর্তৃত্ব; কোনো চতুর ব্যক্তি তাঁর বিরুদ্ধে চক্রান্ত করতে পারে না এবং কোনো প্রকাশ্য শত্রু তাঁর মোকাবিলা করতে পারে না। তিনি সৃষ্টিজগতকে বিভিন্ন দলে ও বংশে সৃষ্টি করেছেন এবং দুনিয়ার চাকচিক্যের মাঝে তাদেরকে হীন ও অভিজাত হিসেবে বিন্যস্ত করেছেন। আর দ্বীনের হাকিকতের ক্ষেত্রে তিনি তাদের কাউকে নৈকট্য দান করেছেন আবার কাউকে বিচ্যুত করেছেন, কাউকে মূর্খ রেখেছেন আবার কাউকে করেছেন তত্ত্বজ্ঞানী। আকীদার মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে তিনি তাদের বিভিন্ন দল ও উপদলে বিভক্ত করেছেন; যারা মিল-মহব্বতের ক্ষেত্রে একে অপরের অনুগামী এবং মতভেদের ক্ষেত্রে একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন। ফলে তারা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে অস্বীকার ও স্বীকার, জবরদস্তি ও ইনসাফ এবং মধ্যপন্থা ও সীমালঙ্ঘনের ভিত্তিতে বিভক্ত হয়ে পড়েছে; যেমনটি তারা তাদের মূল ও গুণাবলিতেও বৈচিত্র্যময়। এই ব্যক্তি ধনী, যার সম্পদ প্রতিদিন বহুগুণ বৃদ্ধি পায় এবং সে অকাতরে গ্রহণ করে ও অকাতরে ব্যয় করে। আবার ওই ব্যক্তি দুর্বল, যে তার দুর্বল সন্তানদের ভরণপোষণ করে; তার কাছে একবেলার আহারও থাকে না, এমনকি সে মানুষের কাছে অনুনয়-বিনয় করে হাত পাতে। আর এই ব্যক্তি মানুষের হৃদয়ে সমাদৃত, যে তার প্রয়োজনের সময় সাড়া ও সহযোগিতা ছাড়া আর কিছুই পায় না। আবার ওই ব্যক্তি সৃষ্টির কাছে ঘৃণিত, যার অধিকারসমূহ জুলুম ও অন্যায়ের মাধ্যমে খর্ব করা হয়। আর এই ব্যক্তি একজন সফল মুত্তাকী, যার পরহেজগারি ও তাকওয়া প্রতিদিন উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পায় এবং উজ্জ্বল হয়ে ওঠে। আর ওই ব্যক্তি পরিত্যক্ত, যার অবস্থা দিন দিন আরও অবনতির দিকে যায়...

তার বিভ্রান্তি ও ফাসাদে সীমালঙ্ঘন ও অবিচারের মাধ্যমে। এটিই তোমাদের রবের পক্ষ থেকে নির্ধারণ, যিনি সর্বশক্তিমান ও প্রজ্ঞাবান, যাঁর পরাক্রম থেকে কোনো শাসনকর্তাই বিচ্যুত হতে সক্ষম নয়। তিনি বিজয়ী ও সর্বজ্ঞ, যাঁর হুকুমের বিপরীতে কেউ কোনো অধিকার রাখে না—সেইসব কাফের বাতিনিয়াদের নাসিকা ধূলিমলিন করে যারা অস্বীকার করে যে আল্লাহ হকপন্থীদের মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি করেন। তারা জানে না যে, উম্মতের মধ্যকার মতপার্থক্য রহমত বয়ে আনে, যেমনটি তাদের বিভিন্ন স্তর ও বৈশিষ্ট্যের পার্থক্যের ক্ষেত্রে শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে।
আর আল্লাহর শুকরিয়া যিনি আমাদের তাঁর দ্বীনকে প্রকাশ্যে ও গোপনে স্বীকার করার তাওফীক দিয়েছেন এবং তাঁর বিধানের অনুগত হওয়ার জন্য প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে আমাদের সঠিক পথে পরিচালিত করেছেন। তিনি আমাদের সেই পথভ্রষ্ট বাতিনিয়াদের অন্তর্ভুক্ত করেননি যারা মুখে স্বীকৃতির প্রকাশ ঘটায় কিন্তু অন্তরে সীমালঙ্ঘন ও হঠকারিতা পোষণ করে এবং যারা গুনাহের ভারী বোঝা বহন করে। তারা দ্বীনের ক্ষেত্রে তাকওয়া ও গাম্ভীর্য প্রদর্শন করে, অথচ অন্যায়ের বোঝা অন্তরে জমা করে রাখে; কেননা তারা আল্লাহর মহত্ত্বের পরোয়া করে না। হকের দিকে আহ্বানকারীরা যদি তাদের দিন-রাত সম্বোধন করে, তবে তাদের সেই আহ্বান কেবল তাদের পলায়নপরতাই বৃদ্ধি করে। যখন তাদের ওপর হকপন্থীদের তলোয়ারের ছায়া পড়ে, তখন তারা বাধ্য হয়েই হকের অনুগামী হয়, কিন্তু যখনই সেই ছায়া সরে যায়, তখন তারা পুনরায় দম্ভভরে অহংকার করতে থাকে। অতএব, আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি জমিনের বুকে তাদের মধ্য থেকে কোনো গৃহবাসীকে অবশিষ্ট না রাখেন। আর আমরা তাঁর মনোনীত রাসূলের ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর পরবর্তী খোলাফায়ে রাশেদীনের ওপর দরূদ পাঠ করি—মেঘের বর্ষিত বারিবিন্দুর সংখ্যা পরিমাণ, যা প্রচুর পরিমাণে বর্ষিত হয় এবং দিবস অতিক্রান্ত হওয়ার সাথে সাথে বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং বছরের পর বছর পর্যায়ক্রমে ও বারবার নবায়িত হতে থাকে।
অতঃপর, মদীনাতুস সালামে (বাগদাদ) অবস্থানের সময়কাল থেকেই আমি সর্বদা এই প্রতীক্ষায় ছিলাম যে, আমি পবিত্র নববী ইমামি আল-মুস্তাজহিরী দরবারে খেদমত পেশ করব—আল্লাহ এর মর্যাদা বহুগুণ বৃদ্ধি করুন এবং এর স্তরসমূহকে বিস্তৃত করুন।

মাখলুকের ছায়াতলে দীনী ইলম সংক্রান্ত একটি কিতাব রচনার মাধ্যমে আমি নেয়ামতের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে চেয়েছি, খিদমতের রীতি প্রতিষ্ঠিত করতে চেয়েছি এবং আমার এই শ্রমের বিনিময়ে কবুলিয়াত ও নৈকট্যের ফল লাভের আশা করেছি। কিন্তু রচনার জন্য কোন ইলমটি নির্দিষ্ট করব এবং কোন শাস্ত্রটি নবীজি (সা.)-এর পবিত্র মতের অধিক সন্তুষ্টির কারণ হবে, তা নির্ধারণের ক্ষেত্রে আমি দ্বিধাগ্রস্ত ছিলাম। এই দ্বিধা আমার সংকল্পের পথে বাধা সৃষ্টি করছিল এবং বুদ্ধিবৃত্তিক আনুগত্য ও অনুসরণে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছিল। অবশেষে আল-মুস্তাজহিরী নববী পবিত্র ও সম্মানিত নির্দেশ এই খাদেমের প্রতি জারি হলো—বাতেনিয়াদের খণ্ডনে একটি কিতাব রচনার জন্য, যা তাদের বিদআত, ভ্রষ্টতা এবং তাদের প্রতারণা ও প্রবঞ্চনার বিবিধ কলাকৌশল উন্মোচন করবে। পাশাপাশি তারা যেভাবে সাধারণ ও মূর্খ মানুষদের বিভ্রান্ত করে এবং যেভাবে ইসলামের রজ্জু থেকে বিচ্যুত ও ধর্মচ্যুত হয়, তাদের সেই অনিষ্টসমূহ স্পষ্ট করবে। তাদের সকল কলঙ্ক ও কদর্যতা এমনভাবে প্রকাশ করবে যা তাদের গোপন রহস্যের পর্দা ছিঁড়ে দেবে এবং গভীর রহস্য উন্মোচন করে দেবে। এই গুরুত্বপূর্ণ কাজের দায়িত্ব লাভ বাহ্যত এমন এক নেয়ামত ছিল যা প্রার্থনার পূর্বেই কবুল হয়েছে এবং আহ্বানের পূর্বেই সাড়া দিয়েছে; যদিও প্রকৃতপক্ষে এটি ছিল আমার হারানো লক্ষ্য যা আমি খুঁজছিলাম এবং আমার উদ্দেশ্য যা আমি হাসিল করতে চেয়েছিলাম। তাই আমি এই আদেশ পালন করাকে অপরিহার্য এবং দ্রুত বাস্তবায়নে সচেষ্ট হওয়াকে দৃঢ় সংকল্প হিসেবে গ্রহণ করেছি। আর আমি কেনই বা এতে দ্রুত অগ্রসর হব না? যখন আমি নির্দেশদাতার দিকে দৃষ্টিপাত করি, তখন দেখি যে এই আদেশ এসেছে উম্মতের নেতা এবং দীনের মর্যাদার উৎস থেকে...

জাতিসমূহের আশ্রয়স্থল, আমিরুল মুমিনিন, যাঁর আনুগত্যকে আবশ্যক করেছেন সৃষ্টিজগতের স্রষ্টা ও পালনকর্তা; যেহেতু আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো আর তোমাদের মধ্য থেকে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বের অধিকারী) তাদেরও।"
আর আমি যদি আদিষ্ট বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য করি, তবে তা হলো সুস্পষ্ট সত্যের প্রতিরক্ষা, দ্বীনের প্রমাণের সপক্ষে সংগ্রাম এবং নাস্তিকদের মূল উৎপাটন। আর আমি যদি নিজের দিকে ফিরে তাকাই—যিনি সমস্ত জগতের মধ্য থেকে এই সম্বোধনের মাধ্যমে সম্মানিত হয়েছেন—তবে আমি দেখতে পাই যে, বশ্যতা স্বীকার ও আদেশ পালনে ত্বরান্বিত হওয়া আমার ওপর ব্যক্তিগতভাবে অপরিহার্য কর্তব্য (ফরজে আইন)। কারণ ভূপৃষ্ঠে এমন লোকের সংখ্যা খুবই কম যারা আকিদার মূলনীতিসমূহে দলিল ও প্রমাণ প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে পূর্ণ সামর্থ্য রাখে, যাতে করে সেগুলোকে ধারণা ও অনুমানের নিম্নস্তর থেকে নিশ্চিত বিশ্বাস ও দৃঢ় প্রত্যয়ের উচ্চ শিখরে উন্নীত করা যায়। কেননা এটি অত্যন্ত গুরুতর বিষয় এবং এক মহান কাজ, যা কেবল ফকিহদের জ্ঞানের পুঁজি দিয়ে সমাধান করা সম্ভব নয়; এবং এর স্তম্ভসমূহকে কেবল তারাই সুদৃঢ় করতে পারে যারা অত্যন্ত জটিল ও কঠিন সমস্যার মোকাবিলায় পারদর্শী, বিশেষ করে যখন ধর্মের মূলনীতিসমূহের মধ্যে প্রবৃত্তিপ্রসূত ভ্রান্ত মতবাদের আবির্ভাব ঘটেছে।
এবং তা প্রাচীন দার্শনিক ও প্রজ্ঞাবানদের পন্থার সাথে সংমিশ্রিত হয়েছে। এদের মূল শক্তি ছিল সেই প্রাচীনদের বিভ্রান্তির গভীরতা থেকে। ফলে তারা দ্বিত্ববাদী ও দার্শনিকদের মতবাদের মাঝে দোদুল্যমান থাকে এবং তাদের তর্ক-বিতর্কের সময় যুক্তিশাস্ত্রের সীমানার চারপাশেই ঘুরপাক খায়। আমি প্রতিপক্ষের সংশয়গুলো নিয়ে দীর্ঘ সময় ধরে অনুসন্ধান করেছি যাতে করে সেগুলোকে দমন ও খণ্ডন করতে সক্ষম হই। আর এই প্রেক্ষাপটেই এই পঙ্ক্তিমালা আবৃত্তি করা হয়: ... আমি মন্দকে চিনেছি মন্দের জন্য নয়, ... বরং তা থেকে বেঁচে থাকার জন্য। ... আর মানুষের মধ্যে যে মন্দকে চেনে না, ... সে তার মধ্যেই নিপতিত হয়। ...

আমার ওপর আবশ্যকতা ও বাধ্যবাধকতার কারণসমূহ পুঞ্জীভূত হয়েছে এবং আমি আগত বিষয়কে সানন্দে ও অঙ্গীকারের সাথে গ্রহণ করেছি। আমি আনুগত্য ও অনুসরণে সচেষ্ট হয়েছি এবং দশটি অধ্যায়ের ওপর ভিত্তি করে এই গ্রন্থটি সংকলনের দায়িত্ব গ্রহণ করেছি। আমি মহান আল্লাহর নিকট এর সঠিকতা ও সাফল্যের জন্য প্রার্থনা করছি। আমি এর নামকরণ করেছি 'বাতিনী সম্প্রদায়ের কলঙ্ক ও মুসতাযহিরীগণের গুণাবলী' এবং আল্লাহ তাআলাই এই সংকল্প পূর্ণ করার তাওফিকদাতা; আর এটিই হলো অধ্যায়সমূহের তালিকা।
প্রথম অধ্যায়: এই গ্রন্থের বিন্যাসে আমি যে পথ অনুসরণ করেছি, তা ব্যক্ত করার বর্ণনায়।
দ্বিতীয় অধ্যায়: তাদের উপাধিগুলোর বর্ণনা এবং এই বিভ্রান্তিকর প্রচারণায় তাদের প্ররোচিতকারী কারণসমূহ উন্মোচনের বর্ণনায়।
তৃতীয় অধ্যায়: তাদের প্রতারণামূলক ছলচাতুরির স্তরসমূহ এবং তাদের অসারতা স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও তাতে বিভ্রান্ত হওয়ার কারণসমূহ উন্মোচনের বর্ণনায়।
চতুর্থ অধ্যায়: তাদের মতাদর্শের সামগ্রিক ও বিস্তারিত বিবরণ প্রদানের বর্ণনায়।
পঞ্চম অধ্যায়: কুরআনের বাহ্যিক আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে তাদের অপব্যাখ্যা এবং সংখ্যাতাত্ত্বিক বিষয়ের মাধ্যমে তাদের প্রমাণ পেশ করার বর্ণনায়। এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে: প্রথম পরিচ্ছেদ—বাহ্যিক আয়াতসমূহের অপব্যাখ্যা প্রসঙ্গে এবং দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ—সংখ্যা ও বর্ণের মাধ্যমে তাদের প্রমাণ উপস্থাপনের বর্ণনায়।
ষষ্ঠ অধ্যায়: তাদের মতাদর্শের সমর্থনে তাদের বুদ্ধিভিত্তিক প্রমাণাদি উপস্থাপন এবং তা উন্মোচন করার বর্ণনায়।

তাদের সেই বিভ্রান্তিগুলো সম্পর্কে, যা তারা বুদ্ধিবৃত্তিক বিচার-বিশ্লেষণ বাতিল করার স্বপক্ষে যুক্তি দেখানোর ছলে সুশোভিত করেছে।

সপ্তম অধ্যায়: নিষ্পাপ ইমাম নিযুক্ত করার স্বপক্ষে তাদের আগত দলীল বা নসের অসারতা প্রমাণ প্রসঙ্গে।

অষ্টম অধ্যায়: তাদের ব্যাপারে শরীয়তের ফতোয়ার দাবি অনুযায়ী তাদের কাফের সাব্যস্ত করা, ভুল সাব্যস্ত করা এবং রক্ত প্রবাহিত করার বিধান প্রসঙ্গে।

নবম অধ্যায়: আমাদের এই যুগে ইমাম আল-মুস্তাজহির বিল্লাহ-ই (আল্লাহ তাঁর ছায়াকে দীর্ঘস্থায়ী করুন) যে প্রকৃত ইমাম, সে বিষয়ে ফিকহী ও শরয়ী প্রমাণ প্রতিষ্ঠা প্রসঙ্গে।

দশম অধ্যায়: সেই সকল দ্বীনি দায়িত্বসমূহ প্রসঙ্গে, যেগুলোর নিয়মিত অনুশীলনের মাধ্যমে ইমামতের যোগ্যতা বজায় থাকে।

এটি অধ্যায়সমূহের সূচীপত্র। মহান নববী দৃষ্টিভঙ্গির প্রতি প্রস্তাব এই যে, সম্পূর্ণ বইটি পাঠ করা হোক, অতঃপর যারা বিস্তারিত অনুসন্ধান করতে চান তাদের জন্য নবম ও দশম অধ্যায় নির্দিষ্ট করা হোক; যাতে নবম অধ্যায় থেকে তিনি তাঁর প্রতি আল্লাহ তাআলার নিয়ামতের পরিমাণ জানতে পারেন এবং দশম অধ্যায় থেকে সেই নিয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের পদ্ধতি স্পষ্ট হতে পারে। আর তিনি যেন জানেন যে, আল্লাহ তাআলা যখন এই পৃথিবীতে আমীরুল মুমিনীন অপেক্ষা উচ্চ মর্যাদাবান কোনো বান্দা থাকাতে সন্তুষ্ট হননি, তখন আমীরুল মুমিনীনও যেন পৃথিবীতে আল্লাহর জন্য তাঁর অপেক্ষা অধিক ইবাদতকারী ও কৃতজ্ঞ কোনো বান্দা থাকাতে সন্তুষ্ট না হন। আমরা আল্লাহ তাআলার নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি তাঁকে তাঁর তাওফীক দ্বারা সাহায্য করেন এবং সঠিক পথে অবিচল রাখেন। এটিই বইটির সারসংক্ষেপ। আর সত্যের রাজপথে চলতে এবং সততার পথ অনুসরণে আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী।

প্রথম অধ্যায়: এই গ্রন্থে আমি যে কর্মপদ্ধতি অনুসরণ করেছি তা ব্যক্ত করার বর্ণনায়
জেনে রাখুন যে, গ্রন্থ রচনার পদ্ধতি অর্থের বিচারে বিষয়বস্তুর গভীরতা, সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ, শিথিলতা ও অলঙ্করণের প্রেক্ষিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়; শব্দের বিচারে তা বিশদ বর্ণনা, দীর্ঘসূত্রতা, সংক্ষিপ্তকরণ ও সংক্ষেপকরণের প্রেক্ষিতে ভিন্ন হয়; আর লক্ষ্যের বিচারে তা আধিক্য, দীর্ঘায়ন, সীমাবদ্ধকরণ ও স্বল্পতার নিরিখে ভিন্ন হয়। এগুলো হলো তিনটি স্তর এবং এই প্রতিটি প্রকারেরই স্বতন্ত্র উপকারিতা ও অপকারিতা রয়েছে।
প্রথম স্তরের ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো অর্থের নিগূঢ় রহস্যগুলোর গভীরতম লক্ষ্য পর্যন্ত অবগাহন, সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও নিমগ্ন হওয়া, যাতে করে গবেষকদের অবজ্ঞা এবং সূক্ষ্মদর্শীদের সমালোচনা থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। কারণ তারা যখন কোনো রচনা পর্যবেক্ষণ করেন এবং সেটিকে যুক্তিনির্ভর বিতর্কের কাঠামোর সাথে সংগতিপূর্ণ কিংবা তার্কিকদের নিকট যুক্তিবিদ্যার সংজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না পান, তখন তারা গ্রন্থকারের কর্মকে দুর্বল গণ্য করেন এবং তার বক্তব্যকে অসার মনে করেন। তারা ধারণা করেন যে, লেখক তত্ত্বীয় আলোচনার চরম সীমায় পৌঁছাতে ব্যর্থ হয়েছেন এবং সাধারণ মানুষের স্তরে অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছেন। তবে এর একটি অপকারিতা রয়েছে, আর তা হলো অধিকাংশ মানুষের ক্ষেত্রে এর কার্যকারিতা ও উপকারিতার স্বল্পতা। কেননা বক্তব্য যখন বিতর্কমূলক রীতির ওপর ভিত্তি করে রচিত হয় এবং সন্তোষজনক সাধারণ সম্বোধনের ধারায় না হয়, তখন তা অনুধাবন করা সাধারণের জন্য দুরূহ হয়ে পড়ে।

...ডুবুরিরা ব্যতীত এবং এর গভীরতা কেবল সত্যসন্ধানী গবেষকরাই অনুধাবন করতে পারেন। আর শিথিলতার পথ অবলম্বন করা এবং আলোচনার এমন এক ধারার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা যা কথোপকথনে পছন্দ করা হয়, তার উপকারিতা হলো এটি কানে শ্রুতিমধুর হয় এবং অধিকাংশ মানুষের স্বভাব তা বুঝতে ও এর উদ্দেশ্যগুলো অনুধাবন করতে ক্লান্তিবোধ করে না। এর মাধ্যমে প্রতিটি বুদ্ধিমান ও বিচক্ষণ ব্যক্তির নিকট সন্তোষজনক বিষয় উপস্থাপিত হয়, যদিও তিনি ইলমসমূহে পারদর্শী না হন।
জ্ঞানের এই ধারাটি প্রশংসা ও স্তুতি বয়ে আনে, তবে তা কেবল বাহ্যিক দৃষ্টিসম্পন্নদের পক্ষ থেকে। আর এর ত্রুটি হলো যে এটি নিন্দা ও অবজ্ঞার উদ্রেক করে, তবে তা গভীর গবেষকদের পক্ষ থেকে। তাই আমি উভয় প্রান্তসীমার মধ্যবর্তী এক পরিমিত পথ অবলম্বন করা সমীচীন মনে করেছি। আমি এই কিতাবকে এমন যৌক্তিক প্রমাণাদি থেকে মুক্ত রাখিনি যা গবেষকগণ অনুধাবন করতে পারেন, আবার এমন সন্তোষজনক বক্তব্য থেকেও বর্জিত রাখিনি যা থেকে সাধারণ চিন্তাশীলগণ উপকৃত হতে পারেন। কেননা এই কিতাবের প্রয়োজনীয়তা বিশিষ্ট এবং সাধারণ—উভয় শ্রেণীর জন্যই সর্বজনীন এবং এটি মুসলিম উম্মাহর সকল স্তরের জন্য ব্যাপক। আর এটিই সঠিক পথের অধিকতর নিকটবর্তী। কারণ অনেক আগে থেকেই বলা হয়ে থাকে ... বিষয়ের উভয় প্রান্তসীমাই নিন্দনীয় ...
‌‌দ্বিতীয় পর্যায়: উদ্দেশ্যসমূহ বর্ণনায় দীর্ঘসূত্রিতা ও সংক্ষিপ্ততা প্রসঙ্গে। দীর্ঘসূত্রিতার উপকারিতা হলো ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ যা চিন্তার শ্রম ও দীর্ঘ অনুধ্যান থেকে নিষ্কৃতি দেয়, আর এর ত্রুটি হলো বিরক্তি সৃষ্টি করা। সংক্ষিপ্ততার উপকারিতা হলো উদ্দেশ্যসমূহকে একত্রিত করা, সুবিন্যস্ত করা এবং দ্রুততম উপায়ে তা বোধগম্য করা। আর এর ত্রুটি হলো সংক্ষিপ্ত ও চমৎকার শব্দাবলি থেকে সূক্ষ্ম অর্থসমূহ আহরণ করার জন্য গভীর পর্যবেক্ষণ ও নিবিড় চিন্তার প্রয়োজন হওয়া। এই পর্যায়েও সঠিক মত হলো শৈথিল্য ও বাড়াবাড়ির মধ্যবর্তী পরিমিত পথ অবলম্বন করা। কেননা দীর্ঘসূত্রিতা বিরক্তি থেকে মুক্ত নয় এবং সংক্ষিপ্ততা...

এটি ত্রুটিমুক্ত নয়, তাই সংক্ষেপণের দিকে মনোনিবেশ করাই উত্তম। কেননা অনেক সময় অল্প কথা অধিক অর্থবহ হয়। তৃতীয় পরিচ্ছেদটি হলো সংক্ষেপণ ও বিস্তারিত বর্ণনার বিষয়ে।
আমি এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থাবলি অধ্যয়ন করেছি এবং সেগুলোকে দুই ধরনের আলোচনায় ভরপুর পেয়েছি। এক প্রকার হলো তাদের ইতিহাস ও অবস্থার বর্ণনা—তাদের সূচনালগ্ন থেকে তাদের বিভ্রান্তি প্রকাশ পাওয়া পর্যন্ত; প্রতিটি জনপদে তাদের দাঈদের নাম এবং অতীতকালে ঘটে যাওয়া তাদের ঘটনাবলির বিবরণ। এই শাস্ত্রটি নিয়ে ব্যস্ত থাকাকে আমি কিচ্ছা-কাহিনী নিয়ে ব্যস্ত থাকার সমতুল্য মনে করি, যা ইতিহাসবিদ ও সংবাদ সংগ্রাহকদের জন্যই অধিক মানানসই। পক্ষান্তরে শরীয়তবিদ আলেমগণের আলোচনা দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি এবং সুস্পষ্ট সত্যের স্বপক্ষে প্রমাণাদি উপস্থাপনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত। কারণ প্রতিটি কাজের জন্যই নির্দিষ্ট ব্যক্তি রয়েছেন।
দ্বিতীয় প্রকার হলো তাদের মতাদর্শের বিস্তারিত খণ্ডন—সেই সব আকিদা যা তারা দ্বিত্ববাদী ও দার্শনিকদের থেকে গ্রহণ করেছে এবং তারা শব্দের অপব্যাখ্যা করেছে ও উদ্দেশ্যমূলকভাবে আবরণ ও বিভ্রান্তি সৃষ্টির জন্য শব্দাবলি পরিবর্তন করেছে। এটি নিয়েও ব্যস্ত থাকাকে আমি সমীচীন মনে করি না। কারণ তাদের নিয়ে আলোচনা করা এবং সত্যের স্বরূপ ও প্রমাণাদি স্পষ্ট করার মাধ্যমে তাদের বাতিল হওয়ার রহস্য উন্মোচন করা কেবল বর্তমান সময়ের উদ্ভূত এই দলের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়। বরং অন্যান্য সকল ফিরকা থেকে আলাদাভাবে তাদের সেই বিশেষ আকিদা ও বৈশিষ্ট্যগুলো বর্ণনার প্রতি একাগ্র হওয়াই হলো অপরিহার্য কর্তব্য। সুতরাং একজন লেখকের জন্য তার গ্রন্থে সেই উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কিছুর দিকে লক্ষ্য করা উচিত নয় যা তিনি অন্বেষণ করছেন এবং যে পথ তিনি গ্রহণ করেছেন। কেননা মানুষের ইসলামের অন্যতম সৌন্দর্য হলো নিরর্থক বিষয় ত্যাগ করা; আর এটিও এই স্থানে সেই অনর্থক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যদিও...

ইসলামের প্রতিরক্ষায় সামগ্রিকভাবে এতে নিমগ্ন হওয়া আবশ্যক, তবে প্রতিটি আলোচনারই একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্র রয়েছে। সুতরাং আমরা আমাদের গ্রন্থে কেবল সেই বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকব যা তাদের মতাদর্শের বৈশিষ্ট্যসমূহ প্রকাশ করে এবং তাদের প্রতারণার কৌশলগুলো সম্পর্কে সতর্ক করে। অতঃপর আমরা তাদের সংশয়গুলোর অসারতা এমনভাবে উন্মোচন করব যা কোনো সত্যান্বেষীর মনে কোনো সন্দেহ অবশিষ্ট রাখবে না; ফলে সত্যের অবয়ব থেকে প্রতারণার অন্ধকার দূরীভূত হবে।
এরপর আমরা গ্রন্থটি সমাপ্ত করব সেই সারমর্ম ও মূল রহস্যের মাধ্যমে যা হলো বুদ্ধিবৃত্তিক ও ফিকহী দলীলের ভিত্তিতে পবিত্র নববী মুস্তাজহিরী অবস্থানের জন্য ইমামতের বৈধতার শরয়ি প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠা করা, যেমনটি অধ্যায়সমূহের শিরোনামে এর বিষয়বস্তু সম্পর্কে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে।

দ্বিতীয় অধ্যায়: তাদের উপাধিগুলোর বর্ণনা এবং এই দাওয়াত প্রতিষ্ঠার পেছনে তাদের প্ররোচিতকারী কারণ উন্মোচন প্রসঙ্গে; এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথম পরিচ্ছেদ: যুগে যুগে মানুষের মুখে প্রচলিত তাদের উপাধিগুলো প্রসঙ্গে, যা সংখ্যায় দশটি: বাতেনিয়া, কারামিতা, কারমাতিয়া, খুররামিয়া, খুররাম-দীনিয়া, ইসমাইলিয়া ও সাবয়িয়া বাবাকিয়া, মুহামমিরাহ এবং তালিমিয়াহ।
আর প্রতিটি উপাধিরই একটি কারণ রয়েছে। বাতেনিয়া নামকরণের কারণ হলো, তাদের দাবি অনুযায়ী কুরআন ও হাদীসের বাহ্যিক অর্থের আড়ালে এমন অভ্যন্তরীণ অর্থ নিহিত আছে যা বাহ্যিক রূপের অভ্যন্তরে খোসার ভেতরে মজ্জার ন্যায়। এই বাহ্যিক রূপগুলো অজ্ঞ ও নির্বোধদের নিকট স্পষ্ট বিষয় বলে বিভ্রম সৃষ্টি করে, অথচ বুদ্ধিমান ও মেধাবীদের নিকট এগুলো নির্দিষ্ট কিছু হাকীকতের প্রতীক ও ইঙ্গিত মাত্র। যার বুদ্ধি এই গোপন রহস্য, অভ্যন্তরীণ নিগূঢ় তত্ত্ব ও সূক্ষ্ম গভীরতার সন্ধানে ডুব দিতে অক্ষম হয় এবং বাহ্যিক দিক নিয়ে তুষ্ট থেকে দ্রুত প্রবঞ্চনার শিকার হয়, সে মূলত বিভিন্ন বন্ধন ও শৃঙ্খলে আবদ্ধ এবং পাপ ও বোঝার ভারে ভারাক্রান্ত। আর 'শৃঙ্খল' বলতে তারা শরীয়তের বিধিবিধানের বাধ্যবাধকতাকে (তাকলীফাত) বুঝিয়েছে।

শরয়ি বিধানসমূহের ক্ষেত্রে; কেননা যারা বাতেনি ইলম (গুপ্ত জ্ঞান) পর্যন্ত উন্নীত হয়েছে, তাদের ওপর থেকে শরয়ি বাধ্যবাধকতা বা তাকলিফ বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং তারা এর বোঝা থেকে মুক্তি পায়। মহান আল্লাহর বাণী—'এবং তিনি তাদের ওপর থেকে তাদের বোঝা ও শৃঙ্খলসমূহ অপসারণ করেন যা তাদের ওপর ছিল' (আয়াত)—দ্বারা তারাই উদ্দেশ্য। তারা সম্ভবত মহান আল্লাহর এই বাণীর উদ্ধৃতি দিয়ে বিভ্রান্তি ছড়ায় যে, 'অতঃপর তাদের মাঝে একটি প্রাচীর স্থাপন করা হবে যার একটি দরজা থাকবে, যার অভ্যন্তরে থাকবে রহমত এবং বহির্ভাগে থাকবে আযাব'। তারা দাবি করে যে, বাতেন অস্বীকারকারী মূর্খরাই এর দ্বারা উদ্দেশ্য। তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো শরয়ি বিধানসমূহ বাতিল করা। কারণ তারা যদি আকিদার ক্ষেত্রে বাহ্যিক অর্থের বাধ্যবাধকতা ছিনিয়ে নিতে পারে, তবে তারা দ্বীনের মূলনীতি থেকে বিচ্যুত হওয়ার প্রয়োজনীয়তা অনুযায়ী বাতেনি দাবির মাধ্যমে হুকুম দেওয়ার ক্ষমতা লাভ করবে। কেননা যখন সুস্পষ্ট শব্দমালার হুকুমের ওপর থেকে আস্থা উঠে যায়, তখন শরীয়তের জন্য আর কোনো অবলম্বন অবশিষ্ট থাকে না যার দিকে ফিরে আসা যায় বা যার ওপর নির্ভর করা যায়।

আর কারামিতা (সম্প্রদায়); তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে হামদান কারমাত নামক এক ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধ করে, যে শুরুর দিকে তাদের অন্যতম আহ্বানকারী ছিল। একদল লোক তার দাওয়াত গ্রহণ করেছিল, ফলে তাদের কারামিতা বা কারমাতিয়্যাহ বলা হয়। হামদান কারমাত ছিল কুফার অধিবাসী এবং সে যুহদ বা দুনিয়াবিমুখতার প্রতি অনুরাগী ছিল। বাতেনি দাঈদের একজনের সাথে তার পথে দেখা হয় যখন সে তার গ্রামের দিকে যাচ্ছিল এবং তার সামনে কিছু গরু ছিল যা সে তাড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিল। হামদান সেই দাঈকে চিনত না এবং তার অবস্থা সম্পর্কেও জানত না। সে তাকে বলল: 'আমি দেখছি আপনি দূর থেকে সফর করে এসেছেন, আপনার গন্তব্য কোথায়?' দাঈ এমন এক জায়গার নাম বলল যা ছিল হামদানের গ্রাম। তখন হামদান তাকে বলল: 'পায়ে হাঁটার ক্লান্তি থেকে বাঁচতে এই গরুগুলোর একটির পিঠে সওয়ার হোন।' যখন দাঈ তাকে যুহদ ও দ্বীনদারির প্রতি অনুরাগী দেখল, তখন সে তার সামনে সেই দিক থেকেই উপস্থিত হলো যে দিকে সে অনুরাগী ছিল। সে বলল: 'আমাকে এর নির্দেশ দেওয়া হয়নি।' তখন হামদান বলল: 'মনে হচ্ছে আপনি নির্দেশ ছাড়া কোনো কাজ করেন না'

তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" হামদান জিজ্ঞেস করলেন, "আপনি কার আদেশে কাজ করছেন?" দায়ী (আহ্বানকারী) বললেন, "আমার এবং আপনার মালিকের আদেশে, এবং যাঁর অধিকারে ইহকাল ও পরকাল রয়েছে।" হামদান বললেন, "তাহলে তো তিনি বিশ্বজগতের রব।" দায়ী বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন, তবে আল্লাহ তাঁর রাজত্ব যাকে ইচ্ছা দান করেন।" হামদান জিজ্ঞেস করলেন, "যে অঞ্চলের দিকে আপনি অগ্রসর হচ্ছেন, সেখানে আপনার উদ্দেশ্য কী?" তিনি বললেন, "আমি আদিষ্ট হয়েছি সেখানকার অধিবাসীদের অজ্ঞতা থেকে জ্ঞানের দিকে, পথভ্রষ্টতা থেকে হেদায়েতের দিকে এবং দুর্ভাগ্য থেকে সৌভাগ্যের দিকে আহ্বান করতে; আর যেন তাদের লাঞ্ছনা ও দারিদ্র্যের পঙ্কিলতা থেকে উদ্ধার করি এবং তাদের এমন সম্পদের মালিক করে দিই যার মাধ্যমে তারা হাড়ভাঙা খাটুনি ও ক্লান্তি থেকে মুক্তি পায়।" হামদান তাকে বললেন, "আমাকে উদ্ধার করুন, আল্লাহ আপনাকে উদ্ধার করবেন। আমার ওপর সেই জ্ঞান বর্ষণ করুন যা আমাকে প্রিয় করে তুলবে; আপনার বর্ণিত বিষয়ের প্রতি আমার মুখাপেক্ষিতা কতই না তীব্র!" দায়ী বললেন, "সংরক্ষিত গোপন রহস্য প্রত্যেকের কাছে প্রকাশ করার জন্য আমি আদিষ্ট হইনি, যতক্ষণ না তার প্রতি পূর্ণ আস্থা অর্জিত হয় এবং তার থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করা হয়।" হামদান বললেন, "আপনার সেই অঙ্গীকারটি কী? আমার কাছে তা ব্যক্ত করুন, আমি তা পালনে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ।" দায়ী বললেন, "শর্ত হলো—আপনি নিজের ওপর আমার জন্য এবং ইমামের জন্য আল্লাহর অঙ্গীকার ও সুদৃঢ় প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করবেন যে, আমি ইমামের যে গোপন রহস্য আপনার কাছে অর্পণ করব তা আপনি বাইরে প্রকাশ করবেন না এবং আমার গোপন বিষয়ও ফাঁস করবেন না।"
অতঃপর হামদান তার গোপনীয়তা রক্ষার অঙ্গীকার করলেন। এরপর দায়ী তাকে তার অজ্ঞতার নানা বিদ্যায় দীক্ষিত করতে শুরু করলেন যতক্ষণ না...

তিনি তাকে প্রলুব্ধ করলেন ও বিভ্রান্ত করলেন এবং সে তার সকল আহ্বানে সাড়া দিল। এরপর তিনি হামদানকে দাওয়াতের জন্য নিযুক্ত করলেন এবং তিনি এই দাওয়াতের অন্যতম মূলে পরিণত হলেন, ফলে তার অনুসারীদের কারমাতি বলা হতো।
আর খুররামিয়াদের এই উপাধি দেওয়া হয়েছিল তাদের মতাদর্শের সারমর্ম ও নির্যাস অনুযায়ী। কারণ এটি শরীয়তের বাধ্যবাধকতা রদ করা, ইবাদতকারীদের ওপর থেকে শরীয়তের বোঝা নামিয়ে দেওয়া এবং মানুষকে ইন্দ্রিয়সুখ ও লালসা পূরণে প্ররোচিত করা এবং হালাল ও হারামের মাধ্যমে কামনাবাসনা চরিতার্থ করার দিকেই ধাবিত করে। 'খুররাম' একটি অনারব শব্দ যা এমন আনন্দদায়ক ও মনোরম বস্তুকে নির্দেশ করে যা দেখে মানুষ প্রশান্তি লাভ করে এবং যার দর্শনে আপ্লুত হয়। এটি মাজদাকিয়াদের একটি উপাধি ছিল, যারা ছিল অগ্নিপূজকদের মধ্যে অবাধ পাপাচারী গোষ্ঠী এবং কুবাজের রাজত্বকালে তাদের আবির্ভাব ঘটেছিল। তারা নারীদের অবাধ ভোগকে বৈধ করেছিল—এমনকি তারা মাহরাম (রক্তসম্পর্কীয় নিষিদ্ধ নারী) হলেও—এবং প্রতিটি নিষিদ্ধ বিষয়কে হালাল করে নিয়েছিল। তাদের 'খুররাম-দীনিয়া' বলা হতো। এদেরকেও এই উপাধি দেওয়া হয়েছে কারণ মতাদর্শের চূড়ান্ত পর্যায়ে তারা তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল, যদিও দাওয়াতের প্রারম্ভিক কৌশলে এবং প্রলুব্ধ করার পদ্ধতিতে তাদের মধ্যে ভিন্নতা ছিল। আর বাবকিয়া হলো তাদের একটি দল যারা বাবক আল-খুররামি নামক এক ব্যক্তির আনুগত্যের শপথ নিয়েছিল। মুতাসিম বিল্লাহর যুগে আজারবাইজান অঞ্চলের পার্বত্য এলাকায় তার উত্থান ঘটে এবং তাদের শক্তি ও দাপট বহুগুণ বেড়ে যায়। মুতাসিমের সেনাপতি আফশিন তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, কিন্তু তিনি যুদ্ধে শিথিলতা প্রদর্শন করেছিলেন এবং তাকে দমনে আন্তরিক ছিলেন না, কারণ তিনি মনে মনে তার ভ্রান্ত মতাদর্শের অনুসারী ছিলেন। ফলে মুসলিম বাহিনীর ওপর বাবকিয়াদের প্রভাব প্রবল হয়ে ওঠে, এমনকি তারা মুসলিম বাহিনীকে ছিন্নভিন্ন করে দেয় এবং পরাজিত অবস্থায় ছত্রভঙ্গ করে দেয়। পরিশেষে বিজয়ের সমীরণ প্রবাহিত হয় এবং তাদের ওপর পূর্ণ আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত হয়।

সেই যুগে ইমামতের দায়িত্বে অধিষ্ঠিত আল-মু'তাসিম বাবককে শূলে চড়ালেন এবং তার বিপরীতে আফশিনকেও শূলে চড়ালেন। বাবকিয়াদের একটি দল অবশিষ্ট রয়ে গেছে যাদের সম্পর্কে বলা হয় যে, তাদের এমন একটি রাত রয়েছে যাতে তাদের পুরুষ ও নারীরা একত্রিত হয় এবং তারা তাদের প্রদীপ ও মোমবাতিসমূহ নিভিয়ে দেয়। অতঃপর তারা নারীদের ছিনিয়ে নিতে লিপ্ত হয়; ফলে প্রত্যেক পুরুষ কোনো এক নারীর দিকে ধাবিত হয় এবং তাকে করায়ত্ত করে। তারা দাবি করে যে, যে ব্যক্তি কোনো নারীর ওপর আধিপত্য লাভ করল, সে শিকারের মাধ্যমে তাকে হালাল করে নিল; কেননা শিকার হলো পবিত্রতম বৈধ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। এই বিদআতের পাশাপাশি তারা ইসলাম-পূর্ব যুগের তাদের এক রাজা—যাকে শরউইন বলা হতো—তার নবুওয়াতেরও দাবি করে।

তারা দাবি করে যে সে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর পূর্ববর্তী সকল নবীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন।
আর ইসমাইলিয়াদের কথা বললে, তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ তাদের নেতা মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল ইবনে জাফর। তারা দাবি করে যে ইমামতের পর্যায়গুলো তাঁর মাধ্যমেই সমাপ্ত হয়েছে, যেহেতু তিনি ছিলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে গণনা করলে সপ্তম। তাদের নিকট ইমামতের পর্যায়গুলো সাতটি সাতটি করে। তাদের মধ্যে যারা অগ্রগণ্য তারা তাঁর জন্য নবুওয়াতের পদ সাব্যস্ত করে এবং তারা মনে করে যে তা তাঁর বংশধর ও উত্তরসূরিদের মধ্যে অব্যাহত থাকবে। অথচ বংশলতিকা বিশেষজ্ঞগণ ‘কিতাবুজ শাজারাহ’-তে উল্লেখ করেছেন যে তিনি নিঃসন্তান অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন। আর সাবইয়াহ (সপ্তমপন্থী) নামকরণের কারণ দুটি: প্রথমটি হলো তাদের এই বিশ্বাস যে ইমামতের পর্যায়সমূহ সাতটি এবং সপ্তম ব্যক্তির মাধ্যমে একটি পর্যায়ের সমাপ্তি ঘটে, আর একেই কিয়ামত বলে অভিহিত করা হয়; এবং তারা মনে করে এই পর্যায়গুলোর আবর্তনের কোনো শেষ নেই। দ্বিতীয় কারণটি হলো তাদের এই বক্তব্য যে, অধঃজগতের (অর্থাৎ চন্দ্রের কক্ষপথের অভ্যন্তরীণ অংশ) যাবতীয় ব্যবস্থাপনা সাতটি গ্রহের ওপর নির্ভরশীল। যার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো শনি, তারপর বৃহস্পতি, এরপর মঙ্গল, এরপর সূর্য, এরপর শুক্র, এরপর বুধ এবং সবশেষে চন্দ্র। এই মতবাদটি নাস্তিক জ্যোতিষীদের থেকে হরণ করা হয়েছে এবং এটি দ্বৈতবাদীদের মতবাদের দিকে ধাবিত, যারা মনে করে যে আলো অন্ধকারের সাথে মিশ্রিত তার অংশগুলোকে এই সাতটি গ্রহের মাধ্যমে পরিচালনা করে। মূলত এটাই ছিল তাদের এই পরিবর্তনের কারণ।

আর মুহম্মিরাহ সম্প্রদায় সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তাদের এই উপাধিতে ভূষিত করার কারণ হলো তারা বাবকের শাসনামলে পোশাক লাল রঙে রঞ্জিত করত এবং তা পরিধান করত; আর এটিই ছিল তাদের প্রতীক। আবার বলা হয়েছে এর কারণ হলো তারা মনে করে যে, তাদের বিরুদ্ধাচরণকারী সকল দল ও সত্যপন্থীরা গাধার ন্যায়। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর সঠিক।
আর তালীমিয়্যাহ সম্প্রদায়কে এই উপাধি দেওয়ার কারণ হলো তাদের মতাদর্শের মূল ভিত্তি হলো ব্যক্তিগত রায়ের অসারতা ও বুদ্ধিবৃত্তিক প্রয়োগের অকার্যকারিতা সাব্যস্ত করা এবং সৃষ্টিজগতকে নিষ্পাপ ইমামের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণের দিকে আহ্বান করা; এবং তারা মনে করে যে শিক্ষা ছাড়া জ্ঞান অর্জনের অন্য কোনো মাধ্যম নেই। তারা তাদের তর্কের শুরুতে বলে: সত্যকে হয় ব্যক্তিগত রায়ের মাধ্যমে জানা যাবে, না হয় শিক্ষার মাধ্যমে। অথচ ব্যক্তিগত মতামতের ওপর নির্ভর করা বাতিল হয়ে গেছে, কারণ মতামতের মধ্যে পরস্পর বিরোধিতা রয়েছে, প্রবৃত্তিগুলোর সংঘাত আছে এবং বুদ্ধিমানদের চিন্তালব্ধ ফলাফলের মাঝে ভিন্নতা বিদ্যমান। সুতরাং শিক্ষা ও শিক্ষা গ্রহণের দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক হয়ে পড়েছে। আর এই উপাধিটি বর্তমান যুগের বাতেনিয়াদের জন্য সবচেয়ে বেশি উপযোগী। কেননা তাদের অধিকাংশ নির্ভরতা হলো শিক্ষার দিকে আহ্বান করা, ব্যক্তিগত রায়ের অসারতা প্রমাণ করা এবং নিষ্পাপ ইমামের অনুসরণকে আবশ্যক সাব্যস্ত করার ওপর। তারা সত্যতা স্বীকার ও অনুকরণের আবশ্যিকতার ক্ষেত্রে সেই ইমামকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদায় স্থলাভিষিক্ত করে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এই দাওয়াত প্রতিষ্ঠা এবং এই বিদআত ছড়িয়ে দেওয়ার নেপথ্যের কারণ বর্ণনায়
মতবাদ সংকলকগণের সকলেই এ বিষয়ে একমত যে, এই দাওয়াতের সূচনা এমন কোনো ব্যক্তি করেনি যে কোনো ধর্মাদর্শের অনুসারী অথবা নবুওয়ত সমর্থিত কোনো মতবাদে বিশ্বাসী। কারণ এর গতিধারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাওয়ার দিকে নিয়ে যায়, যেভাবে আটা বা ময়দার খামির থেকে চুল অনায়াসে বেরিয়ে আসে। বরং একদল মজুসী, মাজদাকীয়, একদল নাস্তিক দ্বিত্ববাদী এবং প্রাচীন নাস্তিক দার্শনিকদের একটি বিশাল গোষ্ঠী নিজেদের মধ্যে পরামর্শ করল এবং ধর্মপ্রাণ লোকদের আধিপত্যের ফলে তাদের ওপর যে বিপদ নেমে এসেছিল, তা লাঘব করার জন্য একটি কৌশল উদ্ভাবনে তারা তাদের চিন্তাশক্তিকে নিয়োজিত করল। এবং মুসলমানদের কারণে তারা যে সংকটে নিপতিত হয়েছিল তা থেকে মুক্তি পেতে চাইল; যে সংকট তাদের জিহ্বাকে পর্যন্ত স্তব্ধ করে দিয়েছিল তাদের মূল বিশ্বাস—অর্থাৎ স্রষ্টাকে অস্বীকার করা, রাসূলদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং কিয়ামত, হাশর-নশর ও শেষ পর্যন্ত আল্লাহর কাছে ফিরে যাওয়াকে অস্বীকার করা থেকে। তারা ধারণা করল যে, আমরা তো জানতে পেরেছি সকল নবীই ছিলেন জাদুকর ও প্রতারক; তারা সৃষ্টির ওপর দাসত্ব আরোপ করে এমন সব কাল্পনিক কুহকের মাধ্যমে যা তারা জাদুকরী ও প্রতারণার কৌশলে উপস্থাপন করে। এদিকে মুহাম্মাদের বিষয়টির বিস্তার ঘটেছে, চারদিকে তাঁর দাওয়াত ছড়িয়ে পড়েছে, তাঁর রাজত্ব প্রশস্ত হয়েছে এবং তাঁর প্রভাব-প্রতিপত্তি ও শক্তি সুসংহত হয়েছে। এমনকি তারা আমাদের পূর্বপুরুষদের সাম্রাজ্য দখল করে নিয়েছে এবং বিভিন্ন জনপদে ভোগবিলাসে মগ্ন হয়েছে আমাদের বুদ্ধি-বিবেচনাকে তুচ্ছজ্ঞান করে; আর তারা পৃথিবীর দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ তথা সমগ্র ভূভাগ ছেয়ে ফেলেছে। যুদ্ধের মাধ্যমে তাদের মোকাবিলা করার কোনো আশা নেই এবং তারা যে বিষয়ের ওপর অটল রয়েছে তা থেকে বিচ্যুত করারও কোনো পথ নেই ষড়যন্ত্র ও প্রতারণা ছাড়া। আর আমরা যদি সরাসরি তাদেরকে আমাদের মতবাদের দিকে আহ্বান করি, তবে তারা মারমুখী হয়ে উঠবে।

আমাদের বিরুদ্ধে এবং তারা আমাদের কথা শুনতে অস্বীকার করল। এমতাবস্থায় আমাদের কর্মপন্থা হলো তাদের দলগুলোর মধ্য থেকে এমন একটি দলের আকিদা বা বিশ্বাস গ্রহণ করা, যারা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সবচেয়ে দুর্বল, যাদের মতামত অত্যন্ত অসার, যারা অসম্ভব ও অবাস্তব বিষয়গুলো গ্রহণ করে নিতে সবচেয়ে নমনীয় এবং যারা সুসজ্জিত মিথ্যাগুলোকে বিশ্বাস করতে সবচেয়ে বেশি অনুগত। আর তারা হলো রাফেজি সম্প্রদায়। আমরা তাদের সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত করার মাধ্যমে এবং আহলে বায়তের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার মাধ্যমে তাদের অনিষ্ট থেকে নিজেদের রক্ষা করব। তাদের পূর্বসূরিদের ওপর যে মহান জুলুম ও ভয়ংকর লাঞ্ছনা সংঘটিত হয়েছে, তা আলোচনার মাধ্যমে আমরা তাদের প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সখ্যতা গড়ে তুলব। আল্লাহর রাসূল —আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন— এর পরিবারের ওপর যা আপতিত হয়েছে, তার জন্য আমরা তাদের সামনে বিলাপ ও কান্নাকাটির ভান করব। এর মাধ্যমে আমরা তাদের সেই সকল পূর্বসূরি ইমামদের প্রতি বিষোদগার করার সুযোগ পাব, যারা তাদের আদর্শ ও অনুকরণীয় ব্যক্তিত্ব। এভাবে যখন আমরা তাদের চোখে তাদের পূর্বসূরিদের অবস্থাকে জঘন্য করে তুলব এবং সেই সব পূর্বসূরিদের বর্ণনা ও রেওয়ায়াতের মাধ্যমে তাদের কাছে যে শরিয়ত পৌঁছেছে তাকে প্রশ্নবিদ্ধ করব, তখন তাদের জন্য শরিয়তের দিকে ফিরে আসার পথ রুদ্ধ হয়ে যাবে এবং আমাদের জন্য তাদেরকে ধর্ম থেকে বিচ্যুত করার প্রলোভন দেখানো সহজ হবে। যদি তাদের কাছে কুরআনের বাহ্যিক পাঠ এবং মুতাওয়াতির সংবাদের কোনো আশ্রয় অবশিষ্ট থাকে, তবে আমরা তাদের মনে এই কুসংস্কার ঢুকিয়ে দেব যে, এই বাহ্যিক পাঠগুলোর কিছু রহস্য ও বাতেনি বা অভ্যন্তরীণ অর্থ রয়েছে। আর নির্বোধের আলামত হলো এর বাহ্যিক অর্থে প্রতারিত হওয়া এবং বিচক্ষণতার পরিচয় হলো এর বাতেনি অর্থে বিশ্বাস স্থাপন করা। এরপর আমরা তাদের মধ্যে আমাদের আকিদাগুলো ছড়িয়ে দেব এবং দাবি করব যে, কুরআনের বাহ্যিক পাঠ দ্বারা প্রকৃতপক্ষে এগুলোই উদ্দেশ্য। অতঃপর যখন আমরা এই লোকদের মাধ্যমে সংখ্যাধিক্য অর্জন করব, তখন এই দলের প্রতি একাত্মতা প্রকাশের পর এবং তাদের সাহায্যের বাহ্যিক প্রদর্শন করার পর অন্য সকল দলকেও বিভ্রান্ত করা আমাদের জন্য সহজ হয়ে যাবে।
অতঃপর তারা বলল: আমাদের কর্মপন্থা হলো আমরা এমন একজন ব্যক্তিকে নির্বাচন করব যে আমাদের মতাদর্শ বিস্তারে আমাদের সহযোগিতা করবে। আমরা দাবি করব যে, সে আহলে বায়তের অন্তর্ভুক্ত এবং সমস্ত সৃষ্টির ওপর তার আনুগত্যের শপথ বা বায়আত গ্রহণ করা ওয়াজিব এবং তার আনুগত্য করা তাদের জন্য অবধারিত। কেননা সে আল্লাহর পক্ষ থেকে আল্লাহর রাসূলের স্থলাভিষিক্ত এবং ভুল ও বিচ্যুতি থেকে নিষ্পাপ।