📘 আল-ফিকহুল আকবার (আবু হানিফা - মৃত্যু 150 হিজরী)

আল-ফিকহুল আকবার (আবু হানিফা)বিভাগ: আকিদাহ
বই: আল-ফিকহুল আকবার (আবু হানিফার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত আল-ফিকহুল আবসাত ও আল-ফিকহুল আকবার এর ওপর লিখিত আশ-শারহুল মুয়াসসার সহ মুদ্রিত, রচনায়: মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)
লেখক: আবু হানিফা আন-নুমান (ওফাত ১৫০ হি.) এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত
প্রকাশক: মাকতাবাতুল ফুরকান - সংযুক্ত আরব আমিরাত
সংস্করণ: প্রথম, ১৪১৯ হি. - ১৯৯৯ খ্রি.
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৬৭
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
ঈমানের মূলনীতিসমূহের বর্ণনা

তাওহীদের মূলভিত্তি এবং যার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা বিশুদ্ধ, সে বিষয়ে বলা আবশ্যক যে: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম।

এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণ।

এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থান এবং তাকদির—তার ভালো ও মন্দ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে।

হিসাব ও মিযান

এবং জান্নাত ও জাহান্নাম এবং এ সব কিছুই সত্য।

আল্লাহ তাআলার একত্ববাদ

আল্লাহ তাআলা এক, সংখ্যার বিচারে নয় বরং এই অর্থে যে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই। তিনি তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সদৃশ নন এবং তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়। তিনি তাঁর নামসমূহ এবং তাঁর সত্তাগত ও কর্মগত গুণাবলি সহ সর্বদা আছেন এবং সর্বদা থাকবেন।

সত্তাগত এবং কর্মগত গুণাবলি

আর সত্তাগত গুণাবলি হলো জীবন, ক্ষমতা, জ্ঞান, কথা, শ্রবণ, দর্শন ও ইচ্ছা। পক্ষান্তরে কর্মগত গুণাবলি হলো সৃষ্টি করা, রিযিক দান করা, উদ্ভাবন করা, নতুনভাবে অস্তিত্বে আনা, নির্মাণ করা এবং কর্মবাচক অন্যান্য গুণাবলি। তিনি অনাদিকাল থেকে তাঁর গুণাবলি ও নামসমূহ সহকারে আছেন এবং অনন্তকাল থাকবেন; তাঁর জন্য নতুন কোনো গুণ বা নাম সৃষ্টি হয়নি।

আল্লাহর গুণাবলি অনাদি

তিনি অনাদিকাল থেকে তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে পরিজ্ঞাত এবং জ্ঞান অনাদিকালের একটি গুণ; তিনি তাঁর ক্ষমতার মাধ্যমে ক্ষমতাবান এবং ক্ষমতা অনাদিকালের একটি গুণ; তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে কথা বলেন এবং বাণী অনাদিকালের একটি গুণ; তিনি তাঁর সৃষ্টি করার ক্রিয়ার মাধ্যমে স্রষ্টা এবং সৃষ্টি করা অনাদিকালের একটি গুণ; তিনি তাঁর কর্মের মাধ্যমে কর্তা এবং কর্ম অনাদিকালের একটি গুণ। আর কর্তা হলেন আল্লাহ তাআলা এবং কর্ম অনাদিকালের একটি গুণ। আর যা সৃষ্টি করা হয়েছে (মাফ'উল) তা সৃষ্টি, কিন্তু আল্লাহ তাআলার কর্ম (ফি'ল) সৃষ্টি নয়।

কুরআন প্রসঙ্গে বক্তব্য

এবং অনাদিকালে তাঁর গুণাবলি নতুন উদ্ভাবিত নয় এবং সৃজিতও নয়। আর যে ব্যক্তি বলবে যে সেগুলো সৃজিত বা নতুন উদ্ভাবিত, অথবা এই বিষয়ে কোনো মন্তব্য করা থেকে বিরত থাকবে কিংবা সন্দেহ পোষণ করবে, সে মহান আল্লাহর প্রতি কুফরি করল। আর কুরআন মহান আল্লাহর কালাম; যা মাসহাফসমূহে লিখিত, অন্তরসমূহে সংরক্ষিত, জিহ্বাসমূহে পঠিত এবং নবীর (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) ওপর অবতীর্ণ। আমাদের কুরআন উচ্চারণ করা সৃজিত, আমাদের তা লিখে রাখা সৃজিত এবং আমাদের তা পাঠ করাও সৃজিত, তবে কুরআন সৃজিত নয়।

আল্লাহ তাআলা কুরআনে মূসা ও অন্যান্য নবীগণ (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) এবং ফিরআউন ও ইবলিস সম্পর্কে যা কিছু বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তা সবই তাদের সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে আল্লাহ তাআলার বাণী। আর আল্লাহ তাআলার বাণী সৃষ্টি নয়, পক্ষান্তরে মূসা ও অন্যান্য সৃষ্টিজীবের কথা সৃষ্ট। কুরআন আল্লাহ তাআলার বাণী, তাই তা অনাদি, তাদের কথা নয়। মূসা (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) আল্লাহ তাআলার বাণী শ্রবণ করেছেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: "আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন।"

আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকেই কথা বলার গুণের অধিকারী ছিলেন অথচ তখনো তিনি মুসা আলাইহিস সালামের সাথে কথা বলেননি। আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকেই স্রষ্টা ছিলেন অথচ তখনো তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেননি। অতঃপর আল্লাহ যখন মুসার সাথে কথা বললেন, তিনি তাঁর সেই কালামের মাধ্যমেই কথা বললেন যা অনাদিকাল হতে তাঁর একটি গুণ। আর তাঁর সকল গুণাবলিই সৃষ্টিজীবের গুণাবলি হতে ভিন্ন; তিনি জানেন তবে আমাদের জানার মতো নয়, তিনি ক্ষমতা রাখেন তবে আমাদের ক্ষমতার মতো নয় এবং তিনি দেখেন তবে আমাদের দেখার মতো নয়।

এবং তিনি কথা বলেন তবে আমাদের কথা বলার ন্যায় নয়, এবং তিনি শ্রবণ করেন তবে আমাদের শ্রবণের ন্যায় নয়। আমরা কথা বলি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও অক্ষরের সাহায্যে, আর আল্লাহ তাআলা কথা বলেন কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও অক্ষর ব্যতিরেকেই। অক্ষরসমূহ সৃষ্টি, কিন্তু আল্লাহ তাআলার কালাম সৃষ্টি নয়। তিনি এমন এক সত্তা যা অন্য কোনো সত্তার ন্যায় নয়। আর 'সত্তা' (বস্তু) অর্থ হলো এমন অস্তিত্ব যা সুসাব্যস্ত, তবে তা দেহ, সারবস্তু (জাওহার) এবং আপতিক গুণ (আরয) থেকে মুক্ত। তাঁর কোনো সীমা নেই, তাঁর কোনো প্রতিপক্ষ নেই, তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই এবং তাঁর কোনো সদৃশ নেই।

সিফাত সংক্রান্ত আলোচনা

আর আল্লাহর হাত, চেহারা ও নফস রয়েছে যেমনটি আল্লাহ তাআলা কুরআনে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলা কুরআনে চেহারা, আল্লাহর হাত ও নফস সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করেছেন, তা কোনো ধরন ছাড়াই তাঁর সিফাত। আর এ কথা বলা যাবে না যে, আল্লাহর হাত হলো তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) বা তাঁর নিয়ামত; কেননা এতে সিফাতকে অস্বীকার করা হয় এবং এটি কদরিয়া ও মুতাজিলাদের বক্তব্য। বরং আল্লাহর হাত হলো তাঁর সিফাত কোনো ধরন ছাড়াই এবং তাঁর ক্রোধ ও সন্তুষ্টি আল্লাহ তাআলার গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত দুটি সিফাত কোনো ধরন ছাড়াই।

তাকদীর প্রসঙ্গে আলোচনা

আল্লাহ তাআলা কোনো কিছু ছাড়াই বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকেই বস্তুসমূহ অস্তিত্বে আসার পূর্বে সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তিনিই সেই সত্তা যিনি সকল বস্তুর পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন এবং তা ফয়সালা করেছেন। দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁর ইচ্ছা, জ্ঞান, ফয়সালা ও তাকদীর ব্যতীত কোনো কিছুই সংঘটিত হয় না। তিনি তা লাওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ করেছেন; তবে তিনি তা গুণাবলির বিবরণ হিসেবে লিপিবদ্ধ করেছেন, কোনো বাধ্যতামূলক নির্দেশ হিসেবে নয়। ফয়সালা, তাকদীর ও ইচ্ছা অনাদিকাল থেকেই তাঁর গুণাবলি, যা কোনো ধরণ ব্যতিরেকেই সাব্যস্ত। আল্লাহ তাআলা কোনো অবিদ্যমান বস্তুকে তার অবিদ্যমান অবস্থায় অবিদ্যমান হিসেবে জানেন এবং যখন তিনি তাকে অস্তিত্ব দান করবেন তখন তা কেমন হবে তাও তিনি জানেন। আল্লাহ তাআলা বিদ্যমান বস্তুকে তার বিদ্যমান অবস্থায় জানেন এবং তার বিনাশ কীভাবে হবে তাও জানেন। আল্লাহ তাআলা দণ্ডায়মান ব্যক্তিকে তার দণ্ডায়মান অবস্থায় দণ্ডায়মান হিসেবে জানেন এবং যখন সে বসে পড়ে, তখন তিনি তাকে উপবিষ্ট অবস্থায় উপবিষ্ট হিসেবেই জানেন; এতে তাঁর জ্ঞানের কোনো পরিবর্তন ঘটে না কিংবা তাঁর জন্য নতুন কোনো জ্ঞানের উদ্ভব হয় না। বরং পরিবর্তন ও ভিন্নতা কেবল সৃষ্টিজীবের মধ্যেই ঘটে থাকে।

আল্লাহ মানুষকে যে স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর সৃষ্টি করেছেন

আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে কুফর ও ঈমান থেকে মুক্ত অবস্থায় সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি তাদের সম্বোধন করেছেন এবং তাদের আদেশ ও নিষেধ করেছেন। ফলে যে কুফরি করেছে, সে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাকে তাওফিকহীন করার কারণে নিজের কর্ম, অস্বীকার এবং সত্যকে প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমেই কুফরি করেছে। আর যে ঈমান এনেছে, সে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাকে তাওফিক ও সাহায্য প্রদানের ফলে নিজের কর্ম, স্বীকৃতি এবং সত্যায়নের মাধ্যমেই ঈমান এনেছে। তিনি আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তার বংশধরদের বের করে এনেছেন এবং তাদের বুদ্ধিমান করেছেন। অতঃপর তিনি তাদের সম্বোধন করেছেন এবং তাদের ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছেন ও কুফরি করতে নিষেধ করেছেন। তখন তারা তাঁর প্রভুত্ব স্বীকার করে নিয়েছিল এবং এটিই ছিল তাদের পক্ষ থেকে ঈমান। সুতরাং তারা সেই স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাত) ওপরই জন্মগ্রহণ করে। এরপর যে ব্যক্তি কুফরি করল, সে মূলত তা পরিবর্তন ও রূপান্তর করল। আর যে ব্যক্তি ঈমান আনল ও সত্যায়ন করল, সে তার ওপর অটল ও অবিচল থাকল।

আর তিনি তাঁর সৃষ্টির কাউকেই কুফর কিংবা ঈমানের ওপর বাধ্য করেননি এবং তাদেরকে মুমিন কিংবা কাফির হিসেবে সৃষ্টি করেননি; বরং তিনি তাদেরকে ব্যক্তি হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। আর ঈমান ও কুফর হলো বান্দাদের কর্ম। আল্লাহ তাআলা যে কুফরি করে, তার কুফরের অবস্থায় তাকে কাফির হিসেবে জানেন; অতঃপর সে যদি এরপর ঈমান আনে, তবে তিনি তাকে তার ঈমানের অবস্থায় মুমিন হিসেবে জানেন এবং তাকে ভালোবাসেন—তাঁর জ্ঞান ও গুণের কোনো পরিবর্তন ছাড়াই। আর নড়াচড়া ও স্থির থাকা সহ বান্দাদের সকল কর্মই প্রকৃতপক্ষে তাদের উপার্জন; আল্লাহ তাআলাই সেগুলোর স্রষ্টা এবং এ সবই তাঁর ইচ্ছা, জ্ঞান, ফয়সালা ও তকদির অনুযায়ী হয়ে থাকে।

আনুগত্যসমূহ আল্লাহর নিকট পছন্দনীয় এবং পাপসমূহ নির্ধারিত হলেও পছন্দনীয় নয়

আর সকল আনুগত্য মহান আল্লাহর নির্দেশ, তাঁর ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, জ্ঞান, ইচ্ছা, ফয়সালা এবং নির্ধারণ অনুযায়ী হয়েছে। পক্ষান্তরে সকল পাপ তাঁর জ্ঞান, ফয়সালা, নির্ধারণ এবং ইচ্ছা অনুযায়ী সংঘটিত হলেও তা তাঁর ভালোবাসা, সন্তুষ্টি কিংবা নির্দেশ অনুযায়ী নয়।

নবীগণের নিষ্পাপতা বিষয়ক আলোচনা

আর নবীগণ (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) সকলেই ছোট গুনাহ, বড় গুনাহ, কুফর এবং কদর্য বিষয়সমূহ থেকে পবিত্র। তবে তাঁদের থেকে কিছু বিচ্যুতি ও ত্রুটি সংঘটিত হয়েছে।

রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রসঙ্গে আলোচনা

আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর প্রিয়তম মাহবুব, তাঁর বান্দা, তাঁর রাসূল, তাঁর নবী, তাঁর মনোনীত ও পুতপবিত্র বন্ধু। তিনি কখনো মূর্তিপূজা করেননি এবং চোখের পলকের জন্যও মহান আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করেননি; আর তিনি কখনোই কোনো ছোট বা বড় গুনাহে লিপ্ত হননি।