কুরআনে ‘আমর’ (আদেশ)-এর অর্থসমূহ এবং ইমামগণের ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর ওপর এর প্রভাব
শায়খ মাহমুদ গারীব-এর লেখনী
সুলতান কাবুস ইসলামিক কালচারাল সেন্টার

আমি কুরআনে কারীমে ‘আমর’ (আদেশ)-এর অর্থসমূহের ওপর একটি গবেষণাপত্র তৈরি করেছি এবং দেখেছি যে, এর অর্থ পনেরটি পর্যন্ত পৌঁছেছে। এর মধ্যে প্রথমটি—যা এর মৌলিক অর্থ—তাহলো আবশ্যকতা (وجوب); যেমন: “তোমরা সালাত কায়েম করো এবং জাকাত প্রদান করো”; অর্থাৎ তোমাদের ওপর সালাত কায়েম করা এবং জাকাত প্রদান করা আবশ্যক (واجب) করা হয়েছে। আবার কখনো ‘আমর’ (আদেশ) আবশ্যকতার (وجوب) চেয়ে নিম্নতর স্তরের অর্থের জন্য হতে পারে, তখন তা কেবল নির্দেশনামূলক (إرشاد) হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “যখন তোমরা একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের লেনদেন করো, তখন তা লিখে রাখো।” এখানে আদেশটি নির্দেশনামূলক (إرشاد), যার প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং কয়েকবার ঋণ গ্রহণ করেছেন কিন্তু তা লিখে রাখেননি এবং তাঁর সাহাবীগণও অনুরূপ করেছেন।
তাঁরা এই বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে অনুধাবন করেছেন: “তবে যদি তোমরা একে অপরকে বিশ্বাস করো, তবে যাকে বিশ্বাস করা হয়েছে সে যেন তার আমানত আদায় করে।” (সূরা আল-বাকারাহ: ২৮৩)

সুতরাং উক্ত আদেশটি নির্দেশনামূলক (إرشاد), আবশ্যকতার (وجوب) জন্য নয়।
যেহেতু আদেশের অর্থ আবশ্যকতা (وجوب) থেকে নির্দেশনামূলক (إرشاد) পর্যন্ত ভিন্ন হতে পারে, তাই অনিবার্যভাবে এর ফলে ইসলামী ফিকহ-শাস্ত্রেও মতভেদ পরিলক্ষিত হবে।
সেই অনুযায়ী, কুরআনের নির্দেশসমূহের অর্থের ভিন্নতা ইমামগণের মতভেদের ক্ষেত্রেও প্রভাব ফেলে।
আমি এই মতভেদের একটি নমুনা হিসেবে সূরা আত-তালাক থেকে একটি দৃষ্টান্ত নির্বাচন করেছি।
তালাকের ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখার বিষয়ে মহান আল্লাহর বাণী:
“অতঃপর যখন তারা তাদের ইদ্দত পূরণের শেষ পর্যায়ে পৌঁছাবে, তখন হয় তোমরা সদ্ভাবে তাদের রেখে দেবে, না হয় সদ্ভাবে তাদের বিদায় দেবে। আর তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখবে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সঠিক সাক্ষ্য প্রদান করবে।”
সাক্ষী রাখা কি তালাক কার্যকর হওয়ার জন্য অপরিহার্য, নাকি সাক্ষী ছাড়াই তালাক হয়ে যাবে?
হানাফি মাজহাবের মতে সাক্ষী ছাড়াই তালাক কার্যকর হয় এবং তাঁরা এই আয়াতটিকে কেবল নির্দেশনামূলক (إرشاد) হিসেবে গণ্য করেন। ইমাম শাফেয়ী রহ. বলেছেন: স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু) ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা জরুরি, তবে তালাক সাক্ষী ছাড়াই কার্যকর হবে।
যাতে স্বামী ইদ্দত চলাকালীন স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার মিথ্যা দাবি করতে না পারে, যেখানে স্ত্রী হয়তো দাবি করছে যে, ফিরিয়ে নেওয়ার ঘটনাটি ইদ্দত শেষ হওয়ার পর ঘটেছে। এমতাবস্থায় নতুন আকদ (চুক্তি), নতুন মোহর এবং পুনরায় গ্রহণের বৈধতা বা সক্ষমতার প্রয়োজন পড়ে।

এটি ইমাম শাফেয়ী রাযিয়াল্লাহু আনহুর অভিমত। এটি সর্বজনবিদিত যে, ইদ্দত চলাকালীন স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো নতুন আকদ বা মোহরের প্রয়োজন হয় না এবং এতে স্ত্রীর কোনো অসম্মতির ইখতিয়ার থাকে না, কারণ ইদ্দত চলাকালীন বৈবাহিক সম্পর্ক বিদ্যমান থাকে।
পক্ষান্তরে শিয়া আলেমগণের নিকট তালাক এবং ফিরিয়ে নেওয়া (রুজু) উভয় ক্ষেত্রেই সাক্ষী রাখা ওয়াজিব (واجب) এবং প্রতিটি মাজহাবেরই নিজস্ব দলীল রয়েছে।