الإمكان»، وهذا التفسير للآية، وما قرره الأصوليون، لا يمنع من وجود النسخ، ووقوعه فى الشريعة الإسلامية، وهذا أيضا لا يعطى دليلا أن الرازى لا يقول بالنسخ، ولا
يعترف به، وقد دللنا على رأيه بأدلة ثابتة من القرآن والسنة تثبت أنه من القائلين بالنسخ، والمدافعين عنه، ولكن بطريقته فى سرد الأدلة، ورد ما ليس فيه نسخ من الآيات كما فعل فى موافقته- أحيانا- لأبى مسلم الأصفهانى، فالرازى لا يحب الإكثار من النسخ بدون دليل عليه، أو حجة قوية تثبت النسخ كما وافق الجمهور فى كثير من قضايا النسخ مخالفا غيره من العلماء، وعلى رأسهم الإمام الشافعى الذى رد عليه الرازى كثيرا من آرائه فى النسخ بالدليل والبرهان، وبخاصة فى نسخ القرآن للسنة، ونسخ السنة للقرآن، وقدم من الأدلة ما يقوى ما ذهب إليه، فى نسخ الكتاب للسنة ونسخ السنة للكتاب، وهما وحيان، ولا مانع من نسخ أحدهما بالآخر خلافا لمن رفض ذلك، مع تغليب رأى الجمهور دائما فى قضايا النسخ عنده، وهذه ميزة ينفرد بها بين العلماء، فما وافق الجمهور عليه فهو معه.
[مخالفة الرازى للظاهرية]
4 - مخالفة الرازى الواضحة لرأى الظاهرية فى قبول نسخ القرآن بالآحاد من السنة النبوية، ومثّل له بقوله تعالى: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [الأنعام: 145].
قال أهل الظاهر إن الآية منسوخة بما ورد فى السنة من أحاديث آحاد مثل حديث «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذى ناب من السباع،
يعترف به، وقد دللنا على رأيه بأدلة ثابتة من القرآن والسنة تثبت أنه من القائلين بالنسخ، والمدافعين عنه، ولكن بطريقته فى سرد الأدلة، ورد ما ليس فيه نسخ من الآيات كما فعل فى موافقته- أحيانا- لأبى مسلم الأصفهانى، فالرازى لا يحب الإكثار من النسخ بدون دليل عليه، أو حجة قوية تثبت النسخ كما وافق الجمهور فى كثير من قضايا النسخ مخالفا غيره من العلماء، وعلى رأسهم الإمام الشافعى الذى رد عليه الرازى كثيرا من آرائه فى النسخ بالدليل والبرهان، وبخاصة فى نسخ القرآن للسنة، ونسخ السنة للقرآن، وقدم من الأدلة ما يقوى ما ذهب إليه، فى نسخ الكتاب للسنة ونسخ السنة للكتاب، وهما وحيان، ولا مانع من نسخ أحدهما بالآخر خلافا لمن رفض ذلك، مع تغليب رأى الجمهور دائما فى قضايا النسخ عنده، وهذه ميزة ينفرد بها بين العلماء، فما وافق الجمهور عليه فهو معه.
[مخالفة الرازى للظاهرية]
4 - مخالفة الرازى الواضحة لرأى الظاهرية فى قبول نسخ القرآن بالآحاد من السنة النبوية، ومثّل له بقوله تعالى: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [الأنعام: 145].
قال أهل الظاهر إن الآية منسوخة بما ورد فى السنة من أحاديث آحاد مثل حديث «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذى ناب من السباع،
ইমকান»; আয়াতের এই ব্যাখ্যা এবং উসূলবিদগণ (الأصوليون) যা নির্ধারণ করেছেন, তা ইসলামি শরিয়তে রহিতকরণ (نسخ)-এর অস্তিত্ব ও এর সংঘটনকে বাধাগ্রস্ত করে না। এটি একথারও প্রমাণ দেয় না যে, আল-রাজি রহিতকরণ (نسخ)-এ বিশ্বাস করেন না কিংবা তা স্বীকার করেন না। আমরা কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য দলিলের মাধ্যমে তার অভিমত প্রমাণ করেছি যে, তিনি রহিতকরণ (نسخ)-এর প্রবক্তা এবং এর সমর্থকদের অন্তর্ভুক্ত। তবে এটি তার দলিল উপস্থাপনের নিজস্ব পদ্ধতি এবং যেসব আয়াতে মূলত রহিতকরণ (نسخ) নেই সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমে প্রকাশ পায়, যেমনটি তিনি কোনো কোনো ক্ষেত্রে আবু মুসলিম আল-ইসফাহানির সাথে একমত হওয়ার মাধ্যমে করেছেন। আল-রাজি দলিল বা শক্তিশালী প্রমাণ ছাড়া রহিতকরণ (نسخ)-এর আধিক্য পছন্দ করেন না। তিনি রহিতকরণের (نسخ) অনেক মাসআলায় জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের সাথে একমত হয়েছেন এবং অন্যান্য আলেমদের বিরোধিতা করেছেন, যাদের শীর্ষে রয়েছেন ইমাম শাফেয়ী। আল-রাজি রহিতকরণ (نسخ) সংক্রান্ত ইমাম শাফেয়ীর অনেক মতামতের প্রতিবাদ করেছেন দলিল ও প্রমাণের ভিত্তিতে; বিশেষ করে সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের রহিতকরণ (نسخ) এবং কুরআনের মাধ্যমে সুন্নাহর রহিতকরণের (نسخ) বিষয়ে। তিনি কিতাব (কুরআন) দ্বারা সুন্নাহর রহিতকরণ (نسخ) এবং সুন্নাহ দ্বারা কিতাবের রহিতকরণের (نسخ) সপক্ষে শক্তিশালী দলিল পেশ করেছেন। এ দুটিই ওহী, তাই যারা এর বিরোধিতা করেছেন তাদের বিপরীতে একান্তর মাধ্যমে অন্যটি রহিতকরণে (نسخ) কোনো বাধা নেই। তবে রহিতকরণ (نسخ) সংক্রান্ত মাসআলাগুলোতে তিনি সর্বদা জমহুরের মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন; এটি তাঁর একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য যে, জমহুর যে বিষয়ে একমত হয়েছেন তিনি তাদের সাথেই রয়েছেন।
[জাহিরি মাযহাবের সাথে আল-রাজির মতবিরোধ]
4 - সুন্নাহর একক সংবাদ (آحاد) দ্বারা কুরআনের রহিতকরণ (نسخ) কবুল করার বিষয়ে জাহিরি মাযহাবের মতামতের সাথে আল-রাজির স্পষ্ট বিরোধিতা। তিনি এর উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর এই বাণী পেশ করেছেন: «বলুন, আমার কাছে যে ওহী পাঠানো হয়েছে তাতে আমি আহারকারীর জন্য আহার করা নিষিদ্ধ এমন কিছু পাই না, তবে যদি তা মৃত জানোয়ার হয় অথবা প্রবাহিত রক্ত কিংবা শূকরের গোশত হয়—যা অপবিত্র—কিংবা যা নাফরমানি স্বরূপ আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে জবেহ করা হয়েছে। তবে কেউ যদি নিরুপায় হয় কিন্তু অবাধ্য বা সীমালঙ্ঘনকারী না হয়, তবে আপনার প্রতিপালক অবশ্যই পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু» [আল-আনআম: ১৪৫]।
জাহিরি উলামাগণ বলেন যে, আয়াতটি সুন্নাহর মধ্যে বর্ণিত একক সংবাদ (آحاد) হাদিস দ্বারা রহিত (منسوخ) হয়েছে, যেমন হাদিস: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট পশু ভক্ষণ করা থেকে নিষেধ করেছেন...»
[জাহিরি মাযহাবের সাথে আল-রাজির মতবিরোধ]
4 - সুন্নাহর একক সংবাদ (آحاد) দ্বারা কুরআনের রহিতকরণ (نسخ) কবুল করার বিষয়ে জাহিরি মাযহাবের মতামতের সাথে আল-রাজির স্পষ্ট বিরোধিতা। তিনি এর উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর এই বাণী পেশ করেছেন: «বলুন, আমার কাছে যে ওহী পাঠানো হয়েছে তাতে আমি আহারকারীর জন্য আহার করা নিষিদ্ধ এমন কিছু পাই না, তবে যদি তা মৃত জানোয়ার হয় অথবা প্রবাহিত রক্ত কিংবা শূকরের গোশত হয়—যা অপবিত্র—কিংবা যা নাফরমানি স্বরূপ আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে জবেহ করা হয়েছে। তবে কেউ যদি নিরুপায় হয় কিন্তু অবাধ্য বা সীমালঙ্ঘনকারী না হয়, তবে আপনার প্রতিপালক অবশ্যই পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু» [আল-আনআম: ১৪৫]।
জাহিরি উলামাগণ বলেন যে, আয়াতটি সুন্নাহর মধ্যে বর্ণিত একক সংবাদ (آحاد) হাদিস দ্বারা রহিত (منسوخ) হয়েছে, যেমন হাদিস: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট পশু ভক্ষণ করা থেকে নিষেধ করেছেন...»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)