[اعتراف الرازي بالنسخ]
1 - من خلال ما سبق عرضه من أنواع النسخ وأقسامه عند الفخر الرازى، وكذلك أدلة وقوع النسخ فى القرآن الكريم، واعترافه بذلك، ورده على كل من أنكر النسخ، خاصة أبو مسلم الأصفهانى الذى أنكر أن يكون فى القرآن الكريم ناسخ أو منسوخ، وتبعه كثير من القدماء والمحدثين، إلا أن الرازى برجاحة عقله، وثاقب فكره، رد على كل مدع دعوته بطريقة أثبتت أنه صاحب منهج علمى يورد آراء المخالفين، وحجج المعارضين ثم يكرّ عليها نقدا ونقضا، مما أعطاه المزية على غيره من العلماء، وإن كان قد توسع فى المسائل، والفروع التى نتجت عنها، حتى طال تفسيره، وكثرت قضاياه، مما يجعل القارئ لكتابه أو فكره يحتاج إلى جهد جهيد، وصبر طويل حتى يخرج بما أراد، والحقيقة أن الرازى له العذر فى ذلك، فقد ساد هذا المنهج فى عصره، وأخذه عنه تلاميذه بعد ذلك فى الشرح والتعليق والتحليل، والكتابة عموما.
[بين المحصول والتفسير الكبير]
2 - ومما أخذته على الرازى فى النسخ أنه يخالف أحيانا ما قاله فى التفسير، عما ذكره فى المحصول، مثل نسخ الحبس للزناة، ونسخ العدد فى الجهاد أو التخفيف، وهذا يجعل المطالع لتفسيره فى حيرة، هل الآية منسوخة أو غير منسوخة عند الرازى، مما جعلنى أثبت ما قاله فى التفسير والمحصول معا، حتى تتضح الصورة ويظهر الرأى عنده من مجموع الكتابين معا.
[التناقض فى قبول النسخ]
3 - وكذلك ما قاله الرازى عن النسخ فى التفسير (1) وفى المحصول (2)، حينما قال إن الأصل عدم النسخ فى الأحكام وإن--------------------------------------------
(1) الرازى: التفسير الكبير 3/ 229
(2) الرازى: المحصول 1/ 3/ 445
1 - من خلال ما سبق عرضه من أنواع النسخ وأقسامه عند الفخر الرازى، وكذلك أدلة وقوع النسخ فى القرآن الكريم، واعترافه بذلك، ورده على كل من أنكر النسخ، خاصة أبو مسلم الأصفهانى الذى أنكر أن يكون فى القرآن الكريم ناسخ أو منسوخ، وتبعه كثير من القدماء والمحدثين، إلا أن الرازى برجاحة عقله، وثاقب فكره، رد على كل مدع دعوته بطريقة أثبتت أنه صاحب منهج علمى يورد آراء المخالفين، وحجج المعارضين ثم يكرّ عليها نقدا ونقضا، مما أعطاه المزية على غيره من العلماء، وإن كان قد توسع فى المسائل، والفروع التى نتجت عنها، حتى طال تفسيره، وكثرت قضاياه، مما يجعل القارئ لكتابه أو فكره يحتاج إلى جهد جهيد، وصبر طويل حتى يخرج بما أراد، والحقيقة أن الرازى له العذر فى ذلك، فقد ساد هذا المنهج فى عصره، وأخذه عنه تلاميذه بعد ذلك فى الشرح والتعليق والتحليل، والكتابة عموما.
[بين المحصول والتفسير الكبير]
2 - ومما أخذته على الرازى فى النسخ أنه يخالف أحيانا ما قاله فى التفسير، عما ذكره فى المحصول، مثل نسخ الحبس للزناة، ونسخ العدد فى الجهاد أو التخفيف، وهذا يجعل المطالع لتفسيره فى حيرة، هل الآية منسوخة أو غير منسوخة عند الرازى، مما جعلنى أثبت ما قاله فى التفسير والمحصول معا، حتى تتضح الصورة ويظهر الرأى عنده من مجموع الكتابين معا.
[التناقض فى قبول النسخ]
3 - وكذلك ما قاله الرازى عن النسخ فى التفسير (1) وفى المحصول (2)، حينما قال إن الأصل عدم النسخ فى الأحكام وإن--------------------------------------------
(1) الرازى: التفسير الكبير 3/ 229
(2) الرازى: المحصول 1/ 3/ 445
[নাসখ (نسخ) বা রহিতকরণ সম্পর্কে আল-রাজীর স্বীকৃতি]
1 - ফখর আল-রাজীর নিকট নাসখ (نسخ) বা রহিতকরণের প্রকারভেদ এবং এর বিভাগসমূহ সম্পর্কে ইতিপূর্বে যা উপস্থাপিত হয়েছে, সেইসাথে পবিত্র কুরআনে নাসখ (نسخ) সংঘটিত হওয়ার প্রমাণাদি এবং এ বিষয়ে তার স্বীকৃতি, এবং যারা নাসখ (نسخ) অস্বীকার করেছেন তাদের সবার প্রতি তার প্রত্যুত্তর—বিশেষ করে আবু মুসলিম আল-আসফাহানী, যিনি পবিত্র কুরআনে কোনো নাসিখ (ناسخ) বা মানসুখ (منسوخ) থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং যার অনুসরণে পরবর্তীকালে অনেক প্রাচীন ও আধুনিক আলিম মত প্রকাশ করেছেন—এসবের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, রাজী তার প্রখর বুদ্ধিমত্তা ও তীক্ষ্ণ চিন্তাশক্তির মাধ্যমে প্রত্যেক দাবিদারের দাবির এমনভাবে জবাব দিয়েছেন যা প্রমাণ করে যে তিনি একটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির অধিকারী। তিনি বিরোধীদের মতামত ও তাদের যুক্তিগুলো উপস্থাপন করেন এবং তারপর সেগুলোর ওপর সমালোচনা ও খণ্ডনমূলক আক্রমণ চালান; যা তাকে অন্যান্য আলিমদের ওপর বিশেষ মর্যাদা দান করেছে। যদিও তিনি মাসআলা এবং তা থেকে উদ্ভূত শাখা-প্রশাখাগুলোর ক্ষেত্রে এতোটা বিস্তৃতি ঘটিয়েছেন যে তার তাফসির দীর্ঘ হয়ে গেছে এবং এর বিচার্য বিষয়গুলো বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছে। ফলে তার কিতাব বা চিন্তাধারা পাঠকারীর জন্য কাঙ্ক্ষিত নির্যাস বের করে আনতে কঠোর পরিশ্রম ও দীর্ঘ ধৈর্যের প্রয়োজন হয়। প্রকৃতপক্ষে এ বিষয়ে রাজী ক্ষমার যোগ্য, কারণ তার যুগে এই পদ্ধতিটিই প্রচলিত ছিল এবং তার ছাত্ররা পরবর্তীকালে ব্যাখ্যা, টীকা প্রদান, বিশ্লেষণ এবং সামগ্রিক রচনাশৈলীর ক্ষেত্রে তার কাছ থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন।
[আল-মাহসুল এবং আত-তাফসির আল-কাবীরের মাঝে]
2 - নাসখ (نسخ) বিষয়ে রাজীর ওপর আমার একটি পর্যবেক্ষণ হলো এই যে, তিনি কখনো কখনো আত-তাফসির-এ যা বলেছেন তার বিপরীতে আল-মাহসুল-এ ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। যেমন: ব্যভিচারীদের জন্য বন্দি করে রাখার বিধান রহিত (نسخ) হওয়া এবং জিহাদের ক্ষেত্রে সংখ্যার রহিতকরণ (نسخ) বা শিথিলকরণ। এটি তার তাফসির পাঠকারীকে এই বিভ্রান্তিতে ফেলে দেয় যে, আয়াতটি রাজীর নিকট মানসুখ (منسوخة) নাকি মানসুখ (منسوخة) নয়। এ কারণে আমি তাফসির এবং মাহসুল উভয় গ্রন্থে বর্ণিত তার বক্তব্যগুলো একত্রে উপস্থাপন করেছি, যাতে বিষয়টি স্পষ্ট হয় এবং উভয় কিতাবের সমন্বিত পর্যালোচনায় তার প্রকৃত মতামত ফুটে ওঠে।
[নাসখ (نسخ) গ্রহণের ক্ষেত্রে বৈপরীত্য]
3 - অনুরূপভাবে নাসখ (نسخ) সম্পর্কে রাজী আত-তাফসির (১) এবং আল-মাহসুল (২)-এ যা বলেছেন, যখন তিনি উল্লেখ করেছেন যে আহকাম বা বিধানের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো নাসখ (نسخ) না হওয়া এবং যদি...--------------------------------------------
(1) আল-রাজী: আত-তাফসির আল-কাবীর ৩/ ২২৯
(2) আল-রাজী: আল-মাহসুল ১/ ৩/ ৪৪৫
1 - ফখর আল-রাজীর নিকট নাসখ (نسخ) বা রহিতকরণের প্রকারভেদ এবং এর বিভাগসমূহ সম্পর্কে ইতিপূর্বে যা উপস্থাপিত হয়েছে, সেইসাথে পবিত্র কুরআনে নাসখ (نسخ) সংঘটিত হওয়ার প্রমাণাদি এবং এ বিষয়ে তার স্বীকৃতি, এবং যারা নাসখ (نسخ) অস্বীকার করেছেন তাদের সবার প্রতি তার প্রত্যুত্তর—বিশেষ করে আবু মুসলিম আল-আসফাহানী, যিনি পবিত্র কুরআনে কোনো নাসিখ (ناسخ) বা মানসুখ (منسوخ) থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং যার অনুসরণে পরবর্তীকালে অনেক প্রাচীন ও আধুনিক আলিম মত প্রকাশ করেছেন—এসবের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, রাজী তার প্রখর বুদ্ধিমত্তা ও তীক্ষ্ণ চিন্তাশক্তির মাধ্যমে প্রত্যেক দাবিদারের দাবির এমনভাবে জবাব দিয়েছেন যা প্রমাণ করে যে তিনি একটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির অধিকারী। তিনি বিরোধীদের মতামত ও তাদের যুক্তিগুলো উপস্থাপন করেন এবং তারপর সেগুলোর ওপর সমালোচনা ও খণ্ডনমূলক আক্রমণ চালান; যা তাকে অন্যান্য আলিমদের ওপর বিশেষ মর্যাদা দান করেছে। যদিও তিনি মাসআলা এবং তা থেকে উদ্ভূত শাখা-প্রশাখাগুলোর ক্ষেত্রে এতোটা বিস্তৃতি ঘটিয়েছেন যে তার তাফসির দীর্ঘ হয়ে গেছে এবং এর বিচার্য বিষয়গুলো বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছে। ফলে তার কিতাব বা চিন্তাধারা পাঠকারীর জন্য কাঙ্ক্ষিত নির্যাস বের করে আনতে কঠোর পরিশ্রম ও দীর্ঘ ধৈর্যের প্রয়োজন হয়। প্রকৃতপক্ষে এ বিষয়ে রাজী ক্ষমার যোগ্য, কারণ তার যুগে এই পদ্ধতিটিই প্রচলিত ছিল এবং তার ছাত্ররা পরবর্তীকালে ব্যাখ্যা, টীকা প্রদান, বিশ্লেষণ এবং সামগ্রিক রচনাশৈলীর ক্ষেত্রে তার কাছ থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন।
[আল-মাহসুল এবং আত-তাফসির আল-কাবীরের মাঝে]
2 - নাসখ (نسخ) বিষয়ে রাজীর ওপর আমার একটি পর্যবেক্ষণ হলো এই যে, তিনি কখনো কখনো আত-তাফসির-এ যা বলেছেন তার বিপরীতে আল-মাহসুল-এ ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। যেমন: ব্যভিচারীদের জন্য বন্দি করে রাখার বিধান রহিত (نسخ) হওয়া এবং জিহাদের ক্ষেত্রে সংখ্যার রহিতকরণ (نسخ) বা শিথিলকরণ। এটি তার তাফসির পাঠকারীকে এই বিভ্রান্তিতে ফেলে দেয় যে, আয়াতটি রাজীর নিকট মানসুখ (منسوخة) নাকি মানসুখ (منسوخة) নয়। এ কারণে আমি তাফসির এবং মাহসুল উভয় গ্রন্থে বর্ণিত তার বক্তব্যগুলো একত্রে উপস্থাপন করেছি, যাতে বিষয়টি স্পষ্ট হয় এবং উভয় কিতাবের সমন্বিত পর্যালোচনায় তার প্রকৃত মতামত ফুটে ওঠে।
[নাসখ (نسخ) গ্রহণের ক্ষেত্রে বৈপরীত্য]
3 - অনুরূপভাবে নাসখ (نسخ) সম্পর্কে রাজী আত-তাফসির (১) এবং আল-মাহসুল (২)-এ যা বলেছেন, যখন তিনি উল্লেখ করেছেন যে আহকাম বা বিধানের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো নাসখ (نسخ) না হওয়া এবং যদি...--------------------------------------------
(1) আল-রাজী: আত-তাফসির আল-কাবীর ৩/ ২২৯
(2) আল-রাজী: আল-মাহসুল ১/ ৩/ ৪৪৫
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)