📘 মাওসূআতুত তাফসীর কবলা আহদিত তাদবীন (মুহাম্মদ উমর আল-হাজি)

সম্ভবত তোমার শয়তান তোমাকে ছেড়ে গিয়েছে, আমি তাকে গত দুই বা তিন রাত যাবৎ তোমার কাছে আসতে দেখিনি। তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা অবতীর্ণ করলেন: (শপথ পূর্বাহ্নের। এবং শপথ রজনীর যখন তা নিঝুম হয়। আপনার পালনকর্তা আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং অসন্তুষ্টও হননি) (১)।

‌‌৯৬ - সূরা আল-আলাক
- আল্লাহ তাআলার এই বাণীর পরিপ্রেক্ষিতে: (পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। পাঠ করুন, আর আপনার পালনকর্তা মহা সম্মানিত। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না) আয়াত: ১ - ৫।
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ওহী সূচনার প্রথম পর্যায় ছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্ন। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন, তা ভোরের আলোর মতো প্রকাশিত হতো। এরপর তাঁর নিকট নির্জনতা প্রিয় হয়ে উঠল। তিনি হেরা গুহায় অবস্থান করতেন এবং সেখানে 'তাহান্নুস' করতেন—তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তাহান্নুস অর্থ ইবাদত করা—পরিবারের কাছে ফিরে আসার পূর্বে বেশ কিছু রাত তিনি সেখানে ইবাদত করতেন এবং এর জন্য প্রয়োজনীয় খাদ্যসামগ্রী সাথে নিতেন। এরপর তিনি খাদিজার কাছে ফিরে আসতেন এবং একইভাবে পরবর্তী সময়ের জন্য খাদ্যসামগ্রী নিয়ে যেতেন। এভাবে একদিন হেরা গুহায় থাকা অবস্থায় তাঁর কাছে পরম সত্য (ওহী) আসল। তাঁর কাছে ফেরেশতা এসে বললেন: 'পাঠ করুন'। রাসূলুল্লাহ বললেন: «আমি তো পাঠ করতে জানি না», তিনি (রাসূলুল্লাহ) বলেন: এরপর তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরলেন এবং সজোরে চাপ দিলেন, এমনকি তা আমার জন্য কষ্টসাধ্য হয়ে উঠল। তারপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন:
পাঠ করুন: আমি বললাম: আমি তো পাঠ করতে জানি না। এরপর তিনি দ্বিতীয়বার আমাকে জড়িয়ে ধরে সজোরে চাপ দিলেন যাতে আমার অনেক কষ্ট হলো। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পাঠ করুন। আমি বললাম: আমি তো পাঠ করতে জানি না। এরপর তিনি তৃতীয়বার আমাকে জড়িয়ে ধরে সজোরে চাপ দিলেন যাতে আমার অনেক কষ্ট হলো। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: (পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। পাঠ করুন, আর আপনার পালনকর্তা মহা সম্মানিত। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন … )» আয়াতসমূহ।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ঘাড়ের মাংসপেশি কম্পিত অবস্থায় তা নিয়ে ফিরে আসলেন এবং খাদিজার নিকট প্রবেশ করে বললেন: «আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো»। ফলে তাঁরা তাঁকে বস্ত্রাবৃত করলেন যতক্ষণ না তাঁর ভীতি দূর হলো। তিনি খাদিজাকে বললেন: «হে খাদিজা, আমার কী হয়েছে? আমি নিজের জীবনের আশঙ্কা করছি»। এরপর তিনি তাঁকে পুরো ঘটনা জানালেন। খাদিজা বললেন: কখনোই নয়, আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন। আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না। আল্লাহর কসম, আপনি তো আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখেন, সত্য কথা বলেন, অসহায়দের বোঝা বহন করেন, নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, দুর্বলদের মেহমানদারি করেন এবং সত্য পথে বিপদে পড়া মানুষদের সাহায্য করেন।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (বুগা): নম্বর (৪৬৬৭), সহীহ মুসলিম: নম্বর (১৭৯৭)।

অতপর খাদিজা তাঁকে নিয়ে ওয়ারাআ বিন নওফলের নিকট গেলেন। তিনি ছিলেন খাদিজার চাচাতো ভাই, অর্থাৎ তাঁর পিতার ভাইয়ের পুত্র। তিনি জাহেলিয়াত যুগে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি আরবী লিখন জানতেন এবং আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী ইঞ্জিল থেকে আরবীতে লিখে নিতেন। তিনি তখন অতি বৃদ্ধ এবং অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। খাদিজা বললেন: হে চাচাতো ভাই, আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রের কথা শুনুন। ওয়ারাআ বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তুমি কী দেখতে পাও?
তখন নবী (সা.) যা দেখেছিলেন তার সংবাদ তাঁকে দিলেন। ওয়ারাআ বললেন: ইনি সেই গোপন বার্তাবাহক (الناموس), যাকে মূসা (আ.)-এর নিকট অবতীর্ণ করা হয়েছিল। হায়! আমি যদি সেই সময় যুবক থাকতাম! হায়! আমি যদি জীবিত থাকতাম—তিনি আরও কিছু কথা বললেন—রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "তবে কি তারা আমাকে বের করে দেবে?"
ওয়ারাআ বললেন: হ্যাঁ, তুমি যা নিয়ে এসেছ তা নিয়ে ইতিপূর্বে যে কেউ এসেছেন, তাঁকে কষ্ট দেওয়া হয়েছে। যদি আমি তোমার সেই দিনটি (নবুয়তের প্রচারকাল) পাই, তবে তোমাকে শক্তিশালী সাহায্য করব। এর অল্পকাল পরেই ওয়ারাআ ইন্তেকাল করেন এবং ওহী স্থগিতকাল (فترة) শুরু হয়, ফলে রাসূলুল্লাহ (সা.) ব্যথিত হন (১)।
- এবং মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে: "কখনো নয়, সে যদি বিরত না হয়, তবে আমি অবশ্যই তাকে কপালে ধরে হেঁচড়াব—মিথ্যাবাদী, পাপিষ্ঠ কপাল" (আয়াত: ১৫-১৬)।
ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আবু জেহেল বলেছিল: আমি যদি মুহাম্মদকে কাবার নিকট সালাত আদায় করতে দেখি, তবে আমি অবশ্যই তার ঘাড়ের ওপর পা দিয়ে চেপে ধরব।
নবী (সা.)-এর নিকট এ সংবাদ পৌঁছলে তিনি বললেন: "যদি সে তা করত, তবে ফেরেশতারা তাকে পাকড়াও করত" (২)।
এবং তিরমিযীর বর্ণনায় (رواية) ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) সালাত আদায় করছিলেন, এমন সময় আবু জেহেল এসে বলল: আমি কি তোমাকে এ থেকে নিষেধ করিনি? আমি কি তোমাকে এ থেকে নিষেধ করিনি?
তখন নবী (সা.) ফিরে তাকালেন এবং তাকে ধমক দিলেন (৩)। আবু জেহেল বলল: তুমি কি জান না যে, এই উপত্যকায় আমার চেয়ে বেশি জনবল আর কারো নেই? তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "অতএব সে তার পরিষদকে ডাকুক, আমি অচিরেই জাহান্নামের প্রহরীদের ডাকব" (৪)।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (আল-বুগা): নম্বর (৪৬৭০)।
(২) সহীহ বুখারী (আল-বুগা): নম্বর (৪৬৭৫)।
(৩) অর্থাৎ: তাকে ধমক দেওয়া এবং তার প্রতি কঠোর বাক্য প্রয়োগ করা।
(৪) আল-আলাক: ১৭ - ১৮।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহর শপথ, যদি সে তার সভাসদদের ডাকত, তবে আল্লাহর আযাবের ফেরেশতারা তাকে পাকড়াও করত (১)।

‌‌৯৯ - সূরা আয-যিলযাল
- মহান আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে: (সেদিন সে তার বৃত্তান্ত বর্ণনা করবে) আয়াত: ৪।
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন (সেদিন সে তার বৃত্তান্ত বর্ণনা করবে)। এরপর তিনি বললেন: «তোমরা কি জানো তার বৃত্তান্ত কী?»।
তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই তার বৃত্তান্ত হলো এই যে, সে প্রত্যেক বান্দা বা দাসীর বিরুদ্ধে তার পিঠে বসে যা কিছু আমল করা হয়েছে সে সম্পর্কে সাক্ষ্য দেবে। সে বলবে: অমুক অমুক দিন এই এই কাজ করেছে। এটাই হলো তার বৃত্তান্ত» (২)।

‌‌১০২ - সূরা আত-তাকাসুর
- মহান আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে: (প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদেরকে মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছে (১) যতক্ষণ না তোমরা কবরে উপস্থিত হও)।
আয়াতদ্বয়: ১ - ২।
মুতাররিফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আশ-শিখখীর তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছে দেখলেন তিনি তিলাওয়াত করছেন: (প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদেরকে মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছে)। তিনি বললেন: «আদম সন্তান বলে: আমার সম্পদ, আমার সম্পদ! অথচ হে আদম সন্তান, তোমার সম্পদ বলতে কি তাই নয় যা তুমি দান করে অগ্রিম পাঠিয়েছ, অথবা যা খেয়ে নিঃশেষ করেছ, অথবা যা পরিধান করে জীর্ণ করেছ?» (৩)।
- এবং মহান আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে: (অতঃপর অবশ্যই সেদিন তোমাদেরকে নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে) আয়াত: ৮।
যুবায়ের ইবনুল আওয়াম (রা.) বলেন: যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তবে কোন--------------------------------------------
(১) সুনান তিরমিযী: নম্বর (৩৩৪৯)।
(২) সুনান তিরমিযী: নম্বর (৩৩৫৩)।
(৩) সুনান তিরমিযী: নম্বর (৩৩৫৪)।

সেই নেয়ামত সম্পর্কে কি আমাদের প্রশ্ন করা হবে, অথচ তা তো কেবল দুটি কালো বস্তু—খেজুর ও পানি? তিনি বললেন: «জেনে রেখো, অচিরেই তা আসবে» (১)।

‌‌১০৮ - সূরা আল-কাওসার
- মহান আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে: (নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি) আয়াত: ১।
আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আসমানে আরোহণ করানো হলো, তিনি বললেন: «আমি একটি নদীর নিকট আসলাম, যার দুই পাড়ে ছিদ্রযুক্ত মুক্তার গম্বুজ রয়েছে। আমি বললাম:
হে জিবরাঈল, এটি কী? তিনি বললেন: এটিই কাউসার» (২)।
অন্য একটি বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী, আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের মাঝে থাকাবস্থায় হঠাৎ সামান্য তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেন, অতঃপর মুচকি হেসে তাঁর মাথা তুললেন। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কিসে আপনাকে হাসালো?
তিনি বললেন: «এইমাত্র আমার ওপর একটি সূরা অবতীর্ণ হয়েছে» অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: (নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি (১) অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কুরবানি করুন (২) নিশ্চয়ই আপনার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীই নির্বংশ)।
অতঃপর তিনি বললেন: «তোমরা কি জানো কাউসার কী»?
আমরা বললাম: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।
তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই তা একটি নদী, যা আমার রব পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আমাকে প্রদানের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। তাতে প্রচুর কল্যাণ রয়েছে। এটি একটি হাউজ (حوض), কিয়ামতের দিন যেখানে আমার উম্মত পানি পানের জন্য আসবে। এর পানপাত্রের সংখ্যা নক্ষত্ররাজির সমান। তখন তাদের মধ্য থেকে কোনো বান্দাকে ছিনিয়ে নেয়া হবে। আমি বলব: হে আমার রব! সে তো আমার উম্মতের অন্তর্ভুক্ত। তখন তিনি বলবেন: আপনি জানেন না আপনার পরে তারা কী নতুন বিষয়ের উদ্ভাবন করেছে» (৩)।

‌‌১১০ - সূরা আন-নাসর
- মহান আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে: (যখন আসবে আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় (১) এবং আপনি মানুষকে দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে দেখবেন) আয়াত: ১ - ২।--------------------------------------------
(১) সুনান তিরমিজি: নম্বর (৩৩৫৭)।
(২) সহিহ বুখারি (আল-বুগা): নম্বর (৪৬৮০), সুনান তিরমিজি: নম্বর (৩৩৫৯)।
(৩) সহিহ মুসলিম: নম্বর (৪০০), সুনান আবু দাউদ: নম্বর (৪৭২১)।

আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর রুকু ও সিজদায় অধিক মাত্রায় বলতেন: "হে আল্লাহ, আমাদের রব! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি; হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন।" তিনি কুরআনের নির্দেশ পালন করতেন (১)।
- এবং মহান আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে: "সুতরাং আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন; নিশ্চয়ই তিনি পরম তওবা কবুলকারী।" আয়াত: ৩।
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
উমর (রা.) আমাকে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী প্রবীণ সাহাবীদের সাথে মজলিসে প্রবেশ করাতেন। এতে তাঁদের কেউ কেউ মনে কিছুটা সঙ্কোচ বোধ করলেন এবং বললেন: "আপনি কেন এই বালককে আমাদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করেন, অথচ আমাদের তো তার মতোই পুত্রসন্তান রয়েছে?"
উমর (রা.) বললেন: "সে কার বংশধর এবং তার ইলম সম্পর্কে তো আপনারা জানেনই।" একদিন তিনি তাকে ডাকলেন এবং তাঁদের সাথে মজলিসে প্রবেশ করালেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, আমার মনে হলো সেদিন তিনি আমাকে কেবল তাঁদের সামনে আমার যোগ্যতা দেখানোর জন্যই ডেকেছিলেন।
তিনি বললেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী—'যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে'—এ বিষয়ে আপনাদের অভিমত কী?" তখন তাঁদের কেউ কেউ বললেন: "আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, যখন আল্লাহ আমাদের সাহায্য করবেন এবং বিজয় দান করবেন, তখন আমরা যেন আল্লাহর প্রশংসা করি এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি।" আর তাঁদের কেউ কেউ নীরব রইলেন, কিছুই বললেন না।
তখন তিনি আমাকে বললেন: "হে ইবনে আব্বাস! তুমিও কি একই কথা বলো?"
আমি বললাম: "না।"
তিনি বললেন: "তাহলে তুমি কী বলো?"
আমি বললাম: "এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ইন্তেকালের সময়, যা আল্লাহ তাঁকে অবহিত করেছেন। আল্লাহ বলেছেন: 'যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে'—অর্থাৎ এটি আপনার অন্তিম সময়ের লক্ষণ। 'সুতরাং আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন; নিশ্চয়ই তিনি পরম তওবা কবুলকারী'।" তখন উমর (রা.) বললেন: "তুমি যা বললে, এ সম্পর্কে আমিও তার অতিরিক্ত কিছু জানি না" (২)।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (বুগা): নম্বর (৪৬৮৪), সহীহ মুসলিম: নম্বর (৪৮৪)।
(২) সহীহ বুখারী (বুগা): নম্বর (৪৬৮৬), সুনান তিরমিযী: নম্বর (৩৩৬২)।

‌‌১১২ - সূরা আল-ইখলাস
- মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক) প্রসঙ্গে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আদম সন্তান আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, অথচ তা তার জন্য সমীচীন ছিল না; এবং সে আমাকে গালি দিয়েছে, অথচ তা তার জন্য সমীচীন ছিল না। তার আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি হলো তার এই উক্তি: "তিনি আমাকে পুনরায় সৃষ্টি করবেন না যেভাবে আমাকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন", অথচ সৃষ্টির সূচনা করা আমার নিকট তাকে পুনরায় সৃষ্টি করার চেয়ে সহজ নয়। আর তার আমাকে গালি দেওয়া হলো তার এই উক্তি: "আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন", অথচ আমিই এক, অমুখাপেক্ষী। আমি কাউকে জন্ম দেইনি এবং আমাকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর আমার সমকক্ষ কেউ নেই» (১)।
এবং আবুল আলিয়াহ থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাদের উপাস্যদের কথা উল্লেখ করলেন, তখন তারা বলল:
আমাদের নিকট আপনার রবের বংশপরিচয় বর্ণনা করুন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন; তখন জিবরাঈল (আ.) এই সূরাটি নিয়ে তাঁর কাছে আগমন করেন (২)।

‌‌১১৩ - সূরা আল-ফালাক
- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন রাতের অনিষ্ট হতে যখন তা সমাগত হয়) প্রসঙ্গে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চাঁদের দিকে তাকালেন এবং বললেন: «হে আয়েশা! এর অনিষ্ট হতে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো; কারণ এটিই সেই অন্ধকারাচ্ছন্ন রাত যখন তা সমাগত হয়» (৩)।

‌‌১১৪ - সূরা আন-নাস
- উকবা বিন আমির আল-জুহানি থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: «আমার ওপর এমন কিছু আয়াত নাযিল হয়েছে যার অনুরূপ আর দেখা যায়নি; (বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের নিকট) সূরার শেষ পর্যন্ত, এবং (বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি উষার রবের নিকট) সূরার শেষ পর্যন্ত» (৪) ..
…--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি (আল-বুগা): হাদিস নম্বর (৪৬৯০)।
(২) সুনান তিরমিজি: হাদিস নম্বর (৩৩ ৬৫)।
(৩) সুনান তিরমিজি: হাদিস নম্বর (৩৩ ৬৬)।
(৪) সুনান তিরমিজি: হাদিস নম্বর (৩৩ ৬৭)।

তৃতীয় অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ (سنة)-র সাথে মুসলিমদের বাস্তব অবস্থা

তৃতীয় অধ্যায়: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহর সাথে মুসলিমদের বাস্তবতা। আল্লামা রাগিব আল-ইসফাহানি (ওফাত: ৪২৫ হি.) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
সুনান হলো সুন্নাহ (سنة)-এর বহুবচন। চেহারার সুন্নাহ বলতে তার পদ্ধতি বা রূপকে বুঝায়। আর নবী (সা.)-এর সুন্নাহ হলো:
তাঁর সেই পদ্ধতি যা তিনি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে অনুসরণ করতেন। আর আল্লাহ তায়ালার সুন্নাহ বলতে কখনো তাঁর হিকমতের (প্রজ্ঞা) পদ্ধতি এবং তাঁর আনুগত্যের পদ্ধতিকে বোঝানো হয়। যেমন: (আল্লাহর সেই বিধান যা আগে থেকেই চলে আসছে, আর আপনি আল্লাহর বিধানে কোনো পরিবর্তন পাবেন না) (১), (এবং আপনি আল্লাহর বিধানে কোনো বিচ্যুতি পাবেন না) (২)।
এটি একটি সতর্কবার্তা যে, শরিয়তের শাখা-প্রশাখাগুলোর রূপ ভিন্ন হলেও এগুলোর মূল উদ্দেশ্য অভিন্ন এবং অপরিবর্তনীয়। আর তা হলো আত্মার পবিত্রতা অর্জন এবং আল্লাহ তায়ালার সওয়াব ও নৈকট্য লাভের জন্য নিজেকে প্রস্তুত করা (৩)।
সুতরাং:
নববী সুন্নাহকে—তা কথা (قول), মৌনসম্মতি (تقرير) কিংবা কাজ (فعل) যাই হোক না কেন—পবিত্র কুরআনের ব্যবহারিক ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করা হয়। যেখানে রাসুলুল্লাহ (সা.) প্রয়োজন অনুযায়ী কুরআনের ব্যাখ্যা করতেন এবং কোনো প্রশ্ন উত্থাপিত হলে বা কোনো ঘটনার প্রেক্ষিতে তার উদ্দেশ্য ও মর্মার্থ স্পষ্ট করে দিতেন।
আর এই কুরআনি মানহাজ বা পদ্ধতি, যা রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর প্রতিটি পদক্ষেপে বিস্তারিতভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন, তা আমরা তাঁর সফরে ও অবস্থানে, জাগরণে ও নিদ্রায় এবং তাঁর সামগ্রিক জীবনে স্পষ্টভাবে মূর্ত হতে দেখি।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহ: ২৩।
(২) ফাতির: ৪৩।
(৩) মুফরাদাতু আলফাজিল কুরআন: ৪২৯।

এমনকি ব্যক্তিগত জীবনও; আল্লাহর সাথে এবং আল্লাহর বান্দাদের সাথে, তাঁর স্ত্রীগণ, সন্তানগণ এবং নাতি-নাতনিদের সাথে, বাজারে ও মসজিদে, মরুবাসী বেদুঈন ও প্রিয়জনদের মাঝে, তাঁর শান্তিকালীন ও যুদ্ধকালীন সময়ে, সেনাবাহিনী পরিচালনার সময় এবং কৌতুক করার সময় ও এর পাশাপাশি অন্যান্য ক্ষেত্রে।
তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এমন কোনো ব্যক্তিগত জীবন নেই এবং এমন কোনো লাল বৃত্ত নেই যা অতিক্রম করা নিষিদ্ধ, কখনোই নয়; বরং তাঁর স্ত্রীগণ তাঁর পারিবারিক জীবনের প্রতিটি বিবরণ বর্ণনা করেছেন, যা মূলত এই ঐশ্বরিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে এসেছে: (তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ) (১)।
ফলস্বরূপ, ফিকহ ও শরিয়ত প্রণয়নে সুন্নাতে নববীর কোনো বিকল্প নেই, কারণ এটি পবিত্র কুরআনের পর দ্বিতীয় উৎস। ইমাম আওযায়ী (রহ.)-এর ওপর আল্লাহ রহম করুন যখন তিনি বলেছিলেন:
কিতাব (কুরআন) সুন্নাহর প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী, সুন্নাহ কিতাবের প্রতি যতটা তার চেয়ে বেশি।
আবু হানিফা (রহ.)-এর ওপর আল্লাহ রহম করুন যখন তিনি বলেছিলেন: আমি আল্লাহর কিতাব গ্রহণ করি, যদি তাতে না পাই তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ গ্রহণ করি। আর যদি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ—উভয়ের কোনোটিতেই না পাই, তবে তাঁর সাহাবীগণের কথা গ্রহণ করি। আমি তাঁদের মধ্য থেকে যার ইচ্ছা তাঁর কথা গ্রহণ করি এবং যার ইচ্ছা তাঁর কথা বর্জন করি, তবে তাঁদের মতের বাইরে অন্য কারও মতের দিকে যাই না। কিন্তু বিষয়টি যখন ইব্রাহিম, শাবী, ইবনে সিরিন, হাসান, আতা এবং ইবনুল মুসায়্যিব পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন তাঁরা এমন এক সম্প্রদায় যারা ইজতিহাদ (اجتهاد) করেছেন, সুতরাং আমি নিজেও ইজতিহাদ (اجتهاد) করি যেমন তাঁরা ইজতিহাদ (اجتهاد) করেছিলেন।
ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-এর ওপর আল্লাহ রহম করুন যখন তিনি বলেছিলেন: "যদি তোমরা আমার কিতাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর বিপরীত কিছু পাও, তবে তোমরা রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ অনুযায়ী বলো এবং আমার বক্তব্য বর্জন করো।"
এসবই আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে গৃহীত: (অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় (فتنة) আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে) (২)।
কিন্তু এই কথা কি সকল নববী হাদিসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য?!
কখনোই না, বরং কিছু বিশুদ্ধ (صحيحة) হাদিস রয়েছে এবং কিছু দুর্বল (ضعيفة) হাদিস রয়েছে, আর কিছু হাদিস...--------------------------------------------
(১) আল-আহজাব: ২১। বিস্তারিত জানতে লেখকের 'আল-কুদওয়াহ ওয়াল উসওয়াহ ফিল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ' গ্রন্থটি দেখুন।
(২) আন-নূর: ৬৩।

জাল (موضوعة) কিংবা ভিত্তিহীন (باطلة); এই সবকিছুর সামনে করণীয় কী?!
বিজ্ঞ গবেষক (محققون) আলেমগণ সুন্নাহকে সঠিকভাবে বোঝার জন্য সূক্ষ্ম কিছু মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন, যার মধ্যে প্রধান হলো (১):

‌‌১ - পবিত্র কুরআনের আলোকে সুন্নাহ অনুধাবন:
সুন্নাহর কাজ হলো কুরআনের ব্যাখ্যা করা, আর রাসূলের কাজ হলো মানুষের কাছে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা তাদের নিকট সুস্পষ্ট করা। ব্যাখ্যামূলক বর্ণনা (বিয়ান) কখনোই মূল বর্ণনাকে (মুবাইয়্যান) নাকচ করতে পারে না, আর শাখা কখনোই মূলের বিরোধিতা করতে পারে না। সুতরাং নববী ব্যাখ্যা সর্বদা মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের কক্ষপথেই আবর্তিত হয় এবং একে ছাড়িয়ে যায় না।
এ কারণেই কথিত 'গারানিক' সংক্রান্ত হাদিসটি নিঃসন্দেহে প্রত্যাখ্যাত (مردود); কারণ এটি কুরআনের পরিপন্থী। এটা কল্পনাও করা যায় না যে, কুরআন যেখানে মিথ্যা উপাস্যদের নিন্দা করছে সেখানে এমন কোনো বাক্য আসবে যেখানে বলা হয়েছে: (তোমরা কি ভেবে দেখেছ লাত ও উযযা সম্পর্কে (১৯) এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে? (২০) তবে কি তোমাদের জন্য পুত্র সন্তান এবং আল্লাহর জন্য কন্যা সন্তান? (২১) এটা তো এক অন্যায় বণ্টন! (২২) এগুলো কেবল কতগুলো নাম, যা তোমরা ও তোমাদের পূর্বপুরুষরা রেখেছ; যার স্বপক্ষে আল্লাহ কোনো দলিল নাযিল করেননি। তারা তো কেবল ধারণা এবং নিজেদের কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করে, অথচ তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তাদের নিকট হিদায়াত এসেছে) (২)।
সুতরাং মূর্তিপূজার এই অস্বীকৃতি ও নিন্দার প্রেক্ষিতে কীভাবে এমন বাক্য প্রবেশ করা সম্ভব যা তাদের প্রশংসা করে এবং বলে: (এরা তো উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন শ্বেতহংসী, আর তাদের সুপারিশ অবশ্যই প্রত্যাশিত)?!
আর নারীদের বিষয়ে 'তাদের সাথে পরামর্শ করো এবং তাদের বিরোধিতা করো' হাদিসটি ভিত্তিহীন (باطل) ও মিথ্যা (مكذুব); কারণ এটি স্তন্যপায়ী সন্তানের ক্ষেত্রে পিতা-মাতার বিষয়ে মহান আল্লাহর বাণীর পরিপন্থী: (যদি তারা উভয়ে পারস্পরিক সম্মতি ও পরামর্শের মাধ্যমে দুধ ছাড়াতে চায়, তবে তাদের কোনো গুনাহ নেই) (৩)।

‌‌২ - একই বিষয়ের উপর বর্ণিত হাদিসসমূহ একত্রিত করা:
যাতে এর অস্পষ্ট (متشابه) অংশগুলোকে অকাট্য (محكم) অংশের আলোকে ব্যাখ্যা করা যায় এবং শর্তহীন (مطلق) বর্ণনাগুলোকে শর্তযুক্ত (مقيد) বর্ণনার আলোকে গ্রহণ করা যায়,--------------------------------------------
(১) বিস্তারিত আলোচনার জন্য ড. ইউসুফ আল-কারজাভী রচিত 'সুন্নাহর সাথে আমাদের আচরণ কেমন হওয়া উচিত' গ্রন্থটি দেখুন:
৯২ - ১২৫।
(২) আন-নাজম: ১৯ - ২৩।
(৩) আল-বাকারাহ: ২৩৩।

এর সাধারণ (عام) বিষয়সমূহকে বিশেষ (خاص) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হবে, যাতে এর থেকে উদ্দিষ্ট অর্থ স্পষ্ট হয় এবং একটির সাথে অন্যটির সংঘর্ষ সৃষ্টি না হয়।
এর উদাহরণ: সহীহ মুসলিম-এ আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
«তিন শ্রেণীর ব্যক্তির সাথে কিয়ামতের দিন আল্লাহ কথা বলবেন না: খোঁটাদানকারী, যে কোনো কিছু দান করার পর তার খোঁটা দেয়; মিথ্যা শপথের মাধ্যমে নিজের পণ্য বিক্রয়কারী; এবং পরিধেয় বস্ত্র টাখনুর নিচে ঝুলিয়ে রাখা ব্যক্তি।»
এটি একটি সাধারণ (عام) বক্তব্য। সুতরাং, যে ব্যক্তিই তার পরিধেয় বস্ত্র দীর্ঘ করবে—এমনকি তা যদি তার কওমের প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী হয় এবং তার উদ্দেশ্য অহংকার বা গর্ব (خيلاء) না-ও হয়—তাকে কি টাখনুর নিচে কাপড় ঝুলিয়ে রাখা ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করা হবে এবং সে কি এই নবুওয়াতী হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হবে?
কখনোই নয়। কেননা এমন অনেক বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস রয়েছে যা এই বিষয়টিকে সুনির্দিষ্ট করে দেয়। তার মধ্যে একটি হলো যা সহীহ বুখারী-তে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «পরিধেয় বস্ত্রের যতটুকু টাখনুর নিচে যাবে, তা জাহান্নামে যাবে।»
আর এভাবেই আমরা বুঝতে পারি যে, টাখনুর নিচে কাপড় ঝুলিয়ে রাখার ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত হাদিসসমূহ রয়েছে, তা গর্ব (خيلاء) ও মানুষের সামনে অহংকার করার বিষয়ের সাথে শর্তযুক্ত (مقيد)।
হাফিজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই নিঃশর্ত (مطلق) বক্তব্য—অর্থাৎ কাপড় ঝুলিয়ে রাখা সংক্রান্ত হাদিসটি—গর্ব (خيلاء)-এর যে শর্ত বর্ণিত হয়েছে তার ওপর প্রয়োগ করা হবে। কারণ সর্বসম্মতিক্রমে এই শর্তের ক্ষেত্রেই শাস্তির কথা বর্ণিত হয়েছে (১)।

‌‌৩ - পরস্পর বিরোধী হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় (الجمع) অথবা অগ্রাধিকার (الترجيح) প্রদান:
যদি কোনো বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ একই বিষয়ের অন্য হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক (تعارض) হয়, তবে বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসগুলোকে অগ্রাধিকার দেওয়ার জন্য সেগুলোর প্রতি লক্ষ্য করা ওয়াজিব যাতে তা দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ওপর প্রাধান্য পায়। এর উদাহরণ:
যা আবু দাউদ ও তিরমিজি উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম এবং তাঁর কাছে মায়মুনা (রা.)-ও ছিলেন। এমতাবস্থায় ইবনে উম্মে মাকতুম আসলেন, আর এটি ছিল...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী শারহু সহীহ বুখারী: ১০/ ২৫৮।

আমাদের পর্দার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «তোমরা তাঁর থেকে পর্দা করো» তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তিনি কি অন্ধ নন, তিনি কি আমাদের দেখতে পাচ্ছেন না এবং আমাদের চিনছেন না? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «তোমরা দুজনেই কি অন্ধ, তোমরা কি তাঁকে দেখতে পাচ্ছ না!?»
আর এটি একটি দুর্বল (ضعيف) হাদিস—এর বর্ণনাসূত্রে উম্মে সালামার মুক্ত দাস নাবহান রয়েছেন, যিনি একজন অপরিচিত (مجهول)—ইমাম যাহাবী 'আল-মুগনি ফিজ-দুয়াফা' গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন।
আর এটি সহীহ বুখারীর একটি হাদিসের পরিপন্থী:
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি যে, তিনি তাঁর চাদর দিয়ে আমাকে আড়াল করে রাখছিলেন এবং আমি মসজিদে হাবশীদের খেলা দেখছিলাম» (১)।
কাজী আইয়াজ বলেন: এতে পরপুরুষের কার্যকলাপের প্রতি নারীদের তাকানো বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, কারণ তাদের জন্য কেবল সৌন্দর্য অবলোকন করা এবং তা থেকে আনন্দ উপভোগ করা অপছন্দনীয়।

‌‌৪ - হাদিসসমূহকে সেগুলোর প্রেক্ষাপট, সংশ্লিষ্ট অবস্থা এবং উদ্দেশ্যের আলোকে বোঝা:
মাহরাম ব্যতীত নারীর হজ পালন বা সফরে বের হওয়ার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে, যেমনটি নবীজীর হাদিসে এসেছে: «কোনো নারী মাহরাম ছাড়া সফর করবে না»; এই নিষেধাজ্ঞার মূল কারণ (علة) হলো ফিতনা এবং নারীর নিরাপত্তা নিয়ে আশঙ্কা। কিন্তু বর্তমানে যেহেতু সর্বত্র নিরাপত্তা বিরাজমান এবং উড়োজাহাজ বা ট্রেনে নারী-পুরুষ একত্রে থাকেন, সেখানে কি নির্জনবাস (خلوة) বা ফিতনা সৃষ্টি হওয়ার অবকাশ আছে?
কখনোই নয়, এজন্য ফকিহগণ নারীর জন্য মাহরাম বা স্বামী ছাড়াই হজ করা বৈধ বলেছেন, যদি তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقات) নারীদের সাথে বা নিরাপদ কাফেলার সাথে থাকেন। এভাবেই আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এবং উম্মাহাতুল মুমিনীনদের একটি দল উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে হজ করেছিলেন এবং তাঁদের সাথে কোনো মাহরাম ছিলেন না, বরং উসমান বিন আফফান এবং আবদুর রহমান বিন আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁদের সফরসঙ্গী হয়েছিলেন, যা সহীহ বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে।
এমনকি তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) নারীই যথেষ্ট।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী: ২/ ৪৪৫।

এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: পথ নিরাপদ থাকলে তিনি একাকী সফর করতে পারেন, এবং শাফেয়ি মাযহাবের 'আল-মুহাযযাব' গ্রন্থের লেখক একে বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে গণ্য করেছেন।
এটি হজ ও ওমরাহর সফরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এবং কিছু শাফেয়ি আলেম একে সকল সফরের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রয়োগ করেছেন (১)।

‌‌৫ - হাদিসের পরিবর্তনশীল মাধ্যম এবং অপরিবর্তনশীল লক্ষ্যের মধ্যে পার্থক্য করা:
মেসওয়াক করার মূল লক্ষ্য হলো দাঁত পরিষ্কার করা, তাই মেসওয়াকের পরিবর্তে টুথপেস্ট ও ব্রাশ ব্যবহার করা যেতে পারে, যতক্ষণ না তা একই উদ্দেশ্য সাধন করে।
ইমাম নববী মনে করেন: যে কোনো বস্তু যা দাঁতের ময়লা বা দুর্গন্ধ দূর করে তা দিয়ে মেসওয়াক করলে মেসওয়াক করার লক্ষ্য অর্জিত হয়, যেমন কাপড়ের টুকরো বা আঙুল; এবং দলিলের ব্যাপকতার কারণে এটিই আবু হানিফার মাযহাব।

‌‌৬ - হাদিস বোঝার ক্ষেত্রে হাকিকত (প্রকৃত অর্থ) ও মাজায (রূপক অর্থ)-এর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা:
যেমন সর্বসম্মত (متفق عليه) হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: «জেনে রেখো, জান্নাত তলোয়ারের ছায়াতলে» আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জিহাদ জান্নাতে যাওয়ার নিকটতম পথ।

‌‌৭ - গায়েব (অদৃশ্য জগৎ) এবং শাহাদাত (দৃশ্যমান জগৎ)-এর মধ্যে পার্থক্য করা:
যেমন কিয়ামত দিবসে আল্লাহর নূরের দিকে দৃষ্টিপাতের মাসআলা।

‌‌৮ - হাদিসের শব্দাবলির সঠিক অর্থের ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া:
যেমন আলোকচিত্রের (ফটোগ্রাফি) মাসআলা, এটি কি হালাল না হারাম?
স্বভাবতই আমরা যদি বাহ্যিক বিষয়ের দিকে লক্ষ্য করি, তবে দেখতে পাই যে, এই নিষেধাজ্ঞা আল্লাহর সৃষ্টির প্রতিচ্ছবি তোলার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, বরং এই নিষেধাজ্ঞা শুধুমাত্র একটি বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো ভাস্কর্য ও প্রতিকৃতি নির্মাণ করা।
… কিন্তু, মুসলমানরা কুরআন ও সুন্নাহর সাথে কী আচরণ করেছে? এবং ফলস্বরূপ কেন--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আসকালানি প্রণীত ফাতহুল বারি শারহু সহিহিল বুখারি: ৪/ ৪৪৬।

তাফসিরের কিতাবগুলো বর্তমানে যে বিশাল রূপ ধারণ করেছে তার বিপরীতে আমরা এমন খুব অল্প সংখ্যক সঠিক (صحيحة) বর্ণনা (روايات) পাই যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিছু আয়াতের তাফসিরের বিভিন্ন দিক নিয়ে আলোচনা করেছেন।
সম্ভবত এর কারণ হলো, মুসলিম হিসেবে সুন্নাহর ব্যাপারে আমরা এমন এক অবস্থানে দাঁড়িয়ে আছি যা মোটেও ঈর্ষণীয় নয়; আমি সম্ভবত নিচের তিনটি দিক দিয়ে এর সারসংক্ষেপ করতে পারি:
ক- বর্তমান সময়ে কিছু মুসলিম সুন্নাহর প্রতি এক অদ্ভুত দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে; যেখানে তারা সুন্নাহর সাথে তাদের হৃদয়ে লালিত প্রবৃত্তি ও গোঁড়ামি, তাদের দল ও গোষ্ঠীগত সম্পৃক্ততা এবং তাদের সীমাবদ্ধ গণ্ডির তুলনা করে।
যখন তারা দেখে যে সুন্নাহ তাদের প্রবৃত্তি ও গোঁড়ামির পরিপন্থী হচ্ছে, তখন তারা সুন্নাহর ব্যাপারে নিশ্চুপ হয়ে যায় এবং নফসের আকাঙ্ক্ষা ও চাহিদার অনুসরণ করে!!
এর উদাহরণের কোনো অভাব নেই:
১ - এখানে একদল সঠিক (صحيحة) ও অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত (متواترة) হাদিস রয়েছে যা নারীদের কবর জিয়ারত করতে উৎসাহিত করে; যে জিয়ারতের উদ্দেশ্য হলো উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণ, তবে তা ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে বর্ণিত পর্দা রক্ষা ও নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা বর্জন করার মতো শর্তাবলি সাপেক্ষে।
কিন্তু যারা জনসমক্ষে নারীদের উপস্থিতি পছন্দ করেন না, তারা এ ধরণের সঠিক (صحيحة) হাদিসগুলোর ব্যাপারে নিশ্চুপ থাকেন এবং তারা দুর্বল (ضعيفة) বা ত্রুটিযুক্ত (علل) হাদিসগুলোর ওপর নির্ভর করেন; যেখান থেকে তারা শ্লোগান তোলেন: "কবর জিয়ারতকারী নারীদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ!!"
২ - এমন অনেক সঠিক (صحيحة), গ্রহণযোগ্য (حسنة) এবং অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত (متواترة) হাদিস রয়েছে যা নারীদের জুমুআ, জামাত ও ঈদ ইত্যাদিতে উপস্থিত হতে উৎসাহিত করে, কিন্তু নারীদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে সংকীর্ণমনা কিছু লোক এই হাদিসগুলোর ব্যাপারে নিশ্চুপ থাকে এবং তারা দুর্বল (ضعيفة) হাদিস কিংবা আব্বাসীয় বা উসমানীয় আমলের কিছু আলিমের বক্তব্যের আড়ালে লুকিয়ে থাকে এটা বলার জন্য যে, সুন্নাহ নারীদের এই ধরণের মজলিসে উপস্থিত হতে নিষেধ করে!!

আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসে বলেছেন: «তোমরা আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদে আসতে বাধা দিও না» আর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সম্মানিত মসজিদে নারীদের জন্য একটি স্বতন্ত্র প্রবেশদ্বার নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন!
রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পুরুষদের প্রথম কাতারগুলোতে দাঁড়াতে উৎসাহিত করতেন, আর নারীদের পেছনের কাতারগুলোতে দাঁড়াতে উৎসাহিত করতেন; কারণ তাঁর মসজিদে শিশুদের কিছু কাতার ছাড়া নারী ও পুরুষদের আলাদা করার মতো অন্য কোনো আড়াল ছিল না!
রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো শিশুর কান্নার শব্দ শুনতেন, তখন সালাত অনেক সংক্ষিপ্ত করতেন, এই আশঙ্কায় যে তার মা হয়তো উদ্বিগ্ন হয়ে পড়বেন; এর সবকিছুই ঘটেছে তাঁর পবিত্র মসজিদে!!
রাসুলের যুগে নারীরা জামাতের সাথে ১৭ (সতেরো) হাজারেরও বেশি সালাত আদায় করেছেন!
কিন্তু এরপর কী ঘটল?
চরমপন্থীরা এই ধরণের হাদিসগুলোর ব্যাপারে নীরব থাকল এবং মানুষের সামনে এমন সব হাদিস উপস্থাপন করল যা নারীকে ঘরে, এমনকি অন্ধকার নির্জন স্থানে, এমনকি জীর্ণ পোশাকে সালাত আদায়ের প্ররোচনা দেয়!!
তারা বিশুদ্ধ গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হাদিসগুলোর বিরোধিতা করল এবং ইবনে খুজাইমাহ-তে বর্ণিত একটি হাদিসের ব্যাপারে খুব ঢাকঢোল পেটাল: আবু হুমাইদ আস-সাঈদীর স্ত্রী উম্মে হুমাইদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনার সাথে সালাত আদায় করতে পছন্দ করি। তিনি বললেন: «আমি জানি যে তুমি আমার সাথে সালাত আদায় করতে পছন্দ করো। তবে তোমার ঘরের ভেতরের কামরায় সালাত আদায় করা তোমার বাইরের কামরায় সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম; তোমার কামরায় সালাত আদায় করা তোমার বাড়ির আঙিনায় সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম; তোমার বাড়ির আঙিনায় সালাত আদায় করা তোমার গোত্রের মসজিদে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম; আর তোমার গোত্রের মসজিদে সালাত আদায় করা আমার মসজিদে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম»!!
বর্ণনাকারী (راوي) বলেন: এরপর তাঁর নির্দেশে তাঁর ঘরের সবচেয়ে নিভৃত ও অন্ধকার কোণে তাঁর জন্য সালাতের স্থান তৈরি করা হয় এবং তিনি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা (মৃত্যু) পর্যন্ত সেখানেই সালাত আদায় করতেন!
কিন্তু আলেমগণ বলেছেন: হাদিসটিকে ব্যতিক্রমী (شاذ) হিসেবে গণ্য করা হয় যদি কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী (অন্যদের) বিরোধিতা করেন।

অধিকতর নির্ভরযোগ্য (الأوثق) বর্ণনাকারী; সুতরাং যদি বিরোধিতাকারী ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য (ثقة) না হয়ে বরং দুর্বল (ضعيفًا) হয়, তবে তার বর্ণিত হাদিস পরিত্যক্ত (متروك) অথবা অস্বীকৃত (منكر)।
আর ইবনে খুজাইমাহ কর্তৃক বর্ণিত এই হাদিসটি সহীহাইনে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিরোধী এবং এটি রাসূলুল্লাহর যুগ ও খোলাফায়ে রাশেদার সময়ের ব্যবহারিক সুন্নাহরও পরিপন্থী।
এ কারণে ইমাম ইবনে হাজম (রহ.) নারীদের মসজিদে নামাজ আদায়ে বাধা প্রদানকারী এই জাতীয় হাদিসকে বাতিল (باطل) এবং রাসূলুল্লাহর নামে বর্ণিত মিথ্যা বা বানোয়াট (مكذوب) বলে গণ্য করেছেন।
৩ - কুরআন ও সুন্নাহর নীতিমালা মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করতে নিষিদ্ধ করে। এর উদাহরণ হলো যা সহীহ মুসলিম-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে বললেন, "আমি জনৈক আনসারী নারীকে চার উকিয়া রুপার বিনিময়ে বিয়ে করেছি।"
তিনি বললেন: "চার উকিয়া! তোমাদের দেখে মনে হচ্ছে যেন তোমরা এই পাহাড়ের গা থেকে রুপা খোদাই করে বের করো।"
কিন্তু আমাদের মধ্যে কেউ কেউ এই জাতীয় সহীহ (صحيحة) হাদিসগুলোর সম্মুখীন হয়ে সেগুলোকে নিজেদের গোঁড়ামি, মেজাজ, প্রবৃত্তি এবং রুদ্ধদ্বার দৃষ্টিভঙ্গির নিরিখে বিচার করেছেন; ফলে তারা এগুলো এড়িয়ে গেছেন ও উপেক্ষা করেছেন এবং ওমর ফারুক (রা.)-এর যুগে ঘটা একটি গল্পের ওপর জোর দিয়েছেন। আর ওয়াজিন ও শায়খগণ এটি এত বেশি বর্ণনা করেছেন যে, আমরা তা মুখস্থ করে ফেলেছি এবং এতে আনন্দিত হয়েছি। তার সারসংক্ষেপ হলো:
ফারুক ওমর মোহরের পরিমাণ সুনির্দিষ্ট করতে চাইলেন। তাই তিনি মিম্বারে আরোহণ করে মোহর নিয়ে বাড়াবাড়ি করা নিষিদ্ধ করলেন এবং এই কঠোর সিদ্ধান্তের বিরোধিতাকারীদের হুঁশিয়ারি দিলেন।
তখন মসজিদের এক কোণ থেকে এক নারী দাঁড়িয়ে চিৎকার করে বললেন: "হে ওমর! আল্লাহ আমাদের দিচ্ছেন আর আপনি আমাদের বঞ্চিত করছেন? ওমর, আল্লাহকে ভয় করুন!" এরপর তিনি মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করলেন: "আর যদি তোমরা তাদের একজনকে স্তূপীকৃত সম্পদও দিয়ে থাকো, তবে তা থেকে কিছুই ফেরত নিয়ো না।" (১) ফলে সেই নারীর বক্তব্যের সামনে ওমর নতি স্বীকার করলেন।--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ২০।

অতঃপর তিনি মানুষের সামনে এই বলে ক্ষমা চাইলেন: একজন আমির ভুল করেছে আর একজন নারী সঠিক সিদ্ধান্ত নিয়েছে, হে ওমর! সকল মানুষই তোমার চেয়ে অধিক বিজ্ঞ!!
তবে গবেষক আলেমগণ বলেছেন:
এই কাহিনীটি বিচ্ছিন্ন সূত্রের (مقطوعة السند), এর বর্ণনাকারীরা দুর্বলদের (الضعاف) অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং এটি কি সহিহ ও সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হাদিসগুলোর সমকক্ষ হতে পারে?
অনুরূপভাবে, এটি এক স্ত্রীর পরিবর্তে অন্য স্ত্রীকে গ্রহণের আলোচনার প্রেক্ষাপটে এসেছে (আর যদি তোমরা এক স্ত্রীর স্থলে অন্য স্ত্রী পরিবর্তন করতে চাও এবং তাদের একজনকে অগাধ সম্পদ দিয়ে থাকো, তবে তা থেকে কিছুই ফেরত নিও না। তোমরা কি অপবাদ এবং প্রকাশ্য পাপের মাধ্যমে তা গ্রহণ করবে? (২০) আর তোমরা কীভাবে তা গ্রহণ করবে, অথচ তোমরা একে অপরের সাথে সংগত হয়েছ এবং তারা তোমাদের নিকট থেকে সুদৃঢ় অঙ্গীকার গ্রহণ করেছে?) (১)।
খ- অন্য দিকটি হলো: সুন্নাহ ও প্রথার মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটানো, উদাহরণস্বরূপ:

‌‌১ - খাদ্যের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট:
কেউ কেউ এখনও টেবিলে বসে খাওয়াকে অবৈধ মনে করেন, বরং একজন মুসলিমকে অবশ্যই বাবু হয়ে বসে অথবা এক পা খাড়া করে কিংবা দুই হাঁটু গেড়ে বসে খেতে হবে!
অনুরূপভাবে, এই সকল কঠোরপন্থীদের মতে—খাওয়ার সময় ছুরি ও কাঁটাচামচ ব্যবহার করা বৈধ নয়, তারা আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিসের মাধ্যমে এর সপক্ষে যুক্তি প্রদান করেন:
তোমরা ছুরি দিয়ে মাংস কেটো না, কারণ এটি অনারবদের কাজ; বরং তোমরা তা দাঁত দিয়ে ছিঁড়ে খাও, কেননা এটি অধিক তৃপ্তিদায়ক ও হজমকারক!!
কিন্তু এ সব কিছুই ছিল আরবদের প্রথা, তাই আমরা কি বর্তমান সময়ের মানুষকে বলব যে আপনাকে অবশ্যই আঙুল দিয়ে এবং মাটিতে বসে খেতে হবে?!
কখনোই নয়, বরং সুন্নাহ হলো: «আল্লাহর নাম নাও, তোমার ডান হাত দিয়ে খাও এবং তোমার সামনের অংশ থেকে খাও।»
আর আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদিসটি সম্পর্কে গবেষক আলেমগণ বলেছেন: এটি...--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ২০ - ২১।

ভিত্তিহীন (باطل) হাদিস, সুতরাং টেবিলে বসে কিংবা ছুরি ও কাঁটাচামচ ব্যবহার করে আহার করার ব্যাপারে কোনো নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়নি।
সুতরাং: এটি ক্ষমার অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের মাঝে গণ্য হবে, আর তা হলো ওই সব বিষয় যা সম্পর্কে বিধানদাতা তোমাদের প্রতি রহমতস্বরূপ নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

‌‌২ - একইভাবে পোশাক-পরিচ্ছদ সংক্রান্ত বিষয়ে:
আরবদের মাঝে এটি প্রসিদ্ধ (مشهور): 'পাগড়ি হলো আরবদের মুকুট', আর মাথা আবৃত রাখার মূল উদ্দেশ্য ছিল আরব উপদ্বীপে উচ্চ তাপমাত্রা প্রতিরোধ করা। একইভাবে ঢিলেঢালা এবং সাদা রঙের পোশাক নির্বাচন করা হয়েছিল, কারণ বৈজ্ঞানিকভাবে প্রমাণিত যে সাদা রঙ সূর্যের রশ্মিকে প্রতিহত করে।
তাহলে আমরা কি এমন কাউকে—উদাহরণস্বরূপ যারা রাশিয়ার মতো অত্যন্ত শীতল অঞ্চলে বসবাস করে—বলব যে, আপনাকে অবশ্যই সাদা রঙের ঢিলেঢালা পোশাক পরিধান করতে হবে?!
কখনোই নয়, কারণ সেটি একটি অভ্যাস মাত্র, সুন্নাহ (سنة) নয়। পক্ষান্তরে সুন্নাহ (سنة) হলো তা-ই যা সিহাহ গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে: "যা ইচ্ছা আহার করো এবং যা ইচ্ছা পরিধান করো, যতক্ষণ না তোমাদের মাঝে দুটি বিষয় প্রকাশ পায়: অপচয় ও অহংকার।"
সুতরাং ইসলামে পুরুষ বা নারী কারো জন্যই নির্দিষ্ট কোনো পোশাক নেই; তবে এমন অনেক ব্যক্তি আছে যারা এই জাতীয় মাসআলা ও এর সমজাতীয় বিষয়ে বিতর্ক সৃষ্টি করে, যাতে তারা সুন্নাহর অনুসারী হিসেবে নিজেকে জাহির করতে পারে, অথচ বাস্তবে সে ভাষ্যগত ও ব্যবহারিক সুন্নাহর (سنة) বিরোধিতা করছে!!

‌‌৩ - আবাসস্থলের বিষয়বস্তু সম্পর্কে:
ইতিহাস ও সীরাতের গ্রন্থসমূহ স্পষ্ট করে যে, প্রথম প্রজন্মের যুগে ঘরবাড়ি নির্মাণের ক্ষেত্রে এক প্রকার সাদাসিধে ভাব ছিল; কিন্তু তার অর্থ এই নয় যে, বর্তমান সময়ে কিছু পাণ্ডিত্য অভিমানী ব্যক্তি আবির্ভূত হয়ে স্থাপত্যের প্রতিটি আধুনিক বিষয়কে হারাম ঘোষণা করবে: যেমন বাথটাব, মিক্সার কল, বৈদ্যুতিক কলিংবেল এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।

কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (বলুন, কে হারাম করেছে আল্লাহর সাজসজ্জা যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য বের করেছেন এবং পবিত্র রিযিকসমূহ?) (১)।
ফলশ্রুতিতে, এই জাতীয় বিষয়কে হারাম ঘোষণা করে এমন কোনো সহিহ (صحيح) হাদিস কখনোই নেই; বরং এর সম্পূর্ণ বিপরীতে সহিহ (صحيহ) হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে: «আদম সন্তানের সৌভাগ্যের তিনটি উপকরণ রয়েছে:
নেককার স্ত্রী, উত্তম বাসস্থান এবং আরামদায়ক বাহন»।
আর এই বিষয়ের মূলনীতি হলো: অপব্যয় ও অপচয় না করা এবং আল্লাহর বান্দাদের প্রতি অহংকার না করা।
গ- তৃতীয় দিক: কিছু মুসলমান নববী সুন্নাহর প্রতি এসেছে এবং সেখান থেকে তাদের পছন্দমতো অংশ গ্রহণ করেছে, আর যা তাদের স্বার্থবিরোধী সে বিষয়ে তারা নীরব থেকেছে। এর মাধ্যমে তারা বনী ইসরাঈল মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ শরিয়তের ক্ষেত্রে যা করেছিল তা-ই করল। এর উদাহরণ হলো:
১ - বুখারীর কিতাবুল আদব-এ উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী (সা.) তাঁর কামরায় ছিলেন, তখন তিনি তাঁর এক দাসীকে ডাকলেন, সে আসতে বিলম্ব করল, ফলে তাঁর পবিত্র চেহারায় রাগের চিহ্ন প্রকাশ পেল। উম্মে সালামাহ (রা.) পর্দার আড়ালে গিয়ে দেখলেন যে দাসীটি খেলা করছে, আর নবী (সা.)-এর নিকট একটি মেসওয়াক ছিল। তিনি বললেন: «যদি কিয়ামতের দিন কিসাস তথা প্রতিশোধের ভয় না থাকত, তবে আমি তোমাকে এই মেসওয়াক দিয়ে প্রহার করতাম»।
কিছু মুসলমান এই হাদিসের প্রতি এসেছে এবং একে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে; তারা তাদের খেয়াল-খুশিমতো অংশ নিয়েছে এবং যা তাদের মেজাজের সাথে মেলে না তা বর্জন করেছে। তা কীভাবে?
তারা মেসওয়াকের বিষয় নিয়ে খুব উৎসাহ দেখিয়েছে, আর এটি একটি ভালো দিক কারণ এটি সুন্নাহরই বাস্তবায়ন; কেননা নবী (সা.) অনেকগুলো সহিহ (صحيح) হাদিসে এর ওপর তাকিদ দিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণী:
«আমি যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর মনে না করতাম, তবে তাদেরকে মেসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম»।
কিন্তু এরা কেন নববী হাদিসের অবশিষ্ট অংশ সম্পর্কে নীরব থাকল?--------------------------------------------
(১) আল-আরাফ: ৩২।

অন্য অবশিষ্ট বিষয়টি হলো ‘রাগ করো না’ শীর্ষক সুন্নাহ (سنة), যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পালন করেছিলেন যখন তিনি প্রতিশোধ গ্রহণের ওপর মহান আল্লাহর ভয়কে প্রাধান্য দিতেন।
কিন্তু—অত্যন্ত পরিতাপের বিষয়—মুসলিমদের মধ্যে কত এমন লোক আছে যারা রাগান্বিত হয় অথচ তাদের পকেটে মেসওয়াক থাকে, এমনকি তাদের মধ্যে কতজন নিজের স্ত্রীকে প্রহার করে এবং তার পরিবারকে গালি দেয়, এমনকি স্বয়ং আল্লাহকেও গালি দিয়ে বসে, অথচ তার পকেটে মেসওয়াক থাকে?!
রাসূলুল্লাহর সুন্নাহর (سنة) সাথে জীবনযাপন কি এমনই হওয়া উচিত?!!
২ - আপনি যখন কোনো দোকানে প্রবেশ করেন তখন দেখেন বিক্রেতার হাতে একটি লম্বা তসবিহ রয়েছে এবং তার ঠোঁট নড়ছে ও তিনি জিকিরের শব্দ বিড়বিড় করছেন ইত্যাদি, তখন এই ওলীর (ولي) প্রতি আপনার অন্তর আশ্বস্ত হয়। ফলে আপনি পণ্যের দাম বা মানের দিকে ভ্রুক্ষেপ না করেই সওদা করেন। কিন্তু যখন বাড়ি ফিরে মালামাল পরীক্ষা করেন, তখন দেখতে পান যে তিনি আপনার সাথে এমন প্রতারণা করেছেন যা কোনো অগ্নিপূজক বা ইহুদিও করত না!!
অথচ আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছেন:
«হে বৎস, তুমি যদি সকাল ও সন্ধ্যা এমন অবস্থায় অতিবাহিত করতে সক্ষম হও যে তোমার অন্তরে কারো প্রতি কোনো প্রতারণা নেই, তবে তা-ই করো। আর এটি আমার সুন্নাহ (سنة), আর যে আমার সুন্নাহকে (سنة) ভালোবাসল সে মূলত আমাকেই ভালোবাসল»।
কিন্তু এই লোকেরা গুরুত্বপূর্ণ সুন্নাহ (سنة) তথা প্রতারণা বর্জন করাকে ছেড়ে দেয় এবং এমন বাহ্যিক বেশভূষা ধারণ করে যা মানুষকে ধোঁকা দেয়।
৩ - রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন সাহাবী (صحابي) হলেন তুফাইল বিন আমর আদ-দাওসি। ইসলাম গ্রহণের পর তিনি রাসূলুল্লাহর নিকট তাঁর কওমের কাছে দাওয়াত দিতে যাওয়ার অনুমতি প্রার্থনা করলেন। তিনি তাঁকে অনুমতি দিলে তিনি সকাল-সন্ধ্যা তাদের দাওয়াত দিতে শুরু করেন। এভাবে এক মাস, দুই মাস, তিন মাস অতিবাহিত হলেও কেউ সাড়া দিল না। তখন তিনি ক্ষুব্ধ হয়ে রাসূলুল্লাহর নিকট ফিরে এলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, দাওস গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করুন।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাত তুললেন এবং বললেন: «হে আল্লাহ, দাওস গোত্রকে হেদায়েত দান করুন এবং তাদের মুসলিম হিসেবে আমার নিকট নিয়ে আসুন»। আল্লাহর ইচ্ছায় পুরো গোত্রটি দ্বীনে হানিফে প্রবেশ করল এবং তাদের মধ্যেই ছিলেন সাহাবী (صحابي) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।