📘 মাওসূআতুত তাফসীর কবলা আহদিত তাদবীন (মুহাম্মদ উমর আল-হাজি)

আওযাঈ হাসসান বিন আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ওহী অবতীর্ণ হতো এবং জিবরাঈল (আ.) তাঁর নিকট সুন্নাহ নিয়ে আসতেন যা ছিল সেই ওহীর ব্যাখ্যা স্বরূপ।
মাকহুল থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সুন্নাহর প্রতি কুরআনের মুখাপেক্ষিতা, কুরআনের প্রতি সুন্নাহর মুখাপেক্ষিতার চেয়েও বেশি (১)।
কিন্তু প্রশ্ন হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি সম্পূর্ণ কুরআনের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন?
এই বিষয়ে আলিমদের মধ্যে বিতর্ক রয়েছে। শায়খ মুহাম্মদ হুসাইন আয-যাহাবী এই বিষয়টি অনুসন্ধানের মাধ্যমে আমাদের জন্য বিষয়টি সহজ করে দিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেছেন:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণের নিকট কুরআনের ঠিক কতটুকু অংশ ব্যাখ্যা করেছেন, সে বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন:
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই মত পোষণ করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণের নিকট কুরআনের শব্দের ন্যায় তার সমস্ত অর্থও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে শীর্ষস্থানীয় হলেন ইবনে তাইমিয়্যাহ (২)।
আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণের নিকট কুরআনের অর্থসমূহের খুব সামান্য অংশই ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁদের মধ্যে শীর্ষস্থানীয় হলেন: আল-খুওয়ায়্যী (মৃ. ৬৩৭ হি.) এবং আস-সুয়ূতী (মৃ. ৯১১ হি.) (৩)।
প্রত্যেক পক্ষই তাদের দাবির স্বপক্ষে বিভিন্ন দলিল পেশ করেছেন, যা আমরা এখানে উল্লেখ করছি যেন সত্য সুস্পষ্ট হয় এবং সঠিক বিষয়টি প্রতিভাত হয়।
- যারা মনে করেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআনের সমস্ত অর্থ বর্ণনা করেছেন, তাঁদের দলিলসমূহ:--------------------------------------------
(১) বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন: কুরতুবী রচিত আল-জামি লি আহকামিল কুরআন: ১/ ৩৮-৩৯।
(২) তিনি তাঁর 'মুকাদ্দিমাহ ফী উসুলিত তাফসির' গ্রন্থের নবম পৃষ্ঠায় বলেছেন: এটি জানা আবশ্যক যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণের নিকট কুরআনের শব্দের ন্যায় তার অর্থসমূহও বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইমাম আল-খুওয়ায়্যী বলেন: কুরআনের ব্যাখ্যা নিশ্চিতভাবে (قطعي) জানার উপায় কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি শ্রবণ করা, যা অল্প কিছু আয়াত ব্যতীত বর্তমানে অসম্ভব। এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে দেখুন আয-যারকাশী রচিত আল-বুরহান: ১/ ১৭।
আস-সুয়ূতীও অনুরূপ সিদ্ধান্ত দিয়ে বলেছেন: এই বিষয়ে যা সহিহ (صحيح) প্রমাণিত হয়েছে তা সংখ্যায় অত্যন্ত কম, বরং এর মধ্যে মারফু (مرفوع) বর্ণনাগুলো একেবারেই নগণ্য। বিস্তারিত জানতে দেখুন আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন: ২/ ২২৮।

প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি আপনার প্রতি যিকির অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের নিকট তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা (بيان) করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করে।" (১)।
এই আয়াতে বর্ণনা (بيان) বলতে কুরআনের অর্থসমূহের বর্ণনার পাশাপাশি এর শব্দাবলির বর্ণনাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেহেতু এর সকল শব্দাবলি বর্ণনা করেছেন, তাই অবশ্যই তিনি এর সকল অর্থও বর্ণনা করেছেন। অন্যথায়, আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁকে যে বর্ণনার (بيان) দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে, তাতে তিনি অসম্পূর্ণতা রাখতেন।
দ্বিতীয়ত: আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী (মৃত্যু: ৭২ হি.) থেকে যা বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:
"যারা আমাদের কুরআন পড়াতেন—যেমন উসমান ইবনে আফফান, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং অন্যান্যরা—তাঁরা আমাদের বলতেন যে, তাঁরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে দশটি আয়াত শিক্ষা করতেন, তখন তাঁরা সেগুলো অতিক্রম করে যেতেন না যতক্ষণ না তার মধ্যে নিহিত ইলম ও আমল শিক্ষা করতেন। তাঁরা বলতেন: ফলে আমরা কুরআন, ইলম ও আমল সবটুকুই একত্রে শিখেছি।"
এই কারণেই তাঁরা কোনো সূরা মুখস্থ করার জন্য দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করতেন। ইমাম মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে ওমর সূরা আল-বাকারাহ মুখস্থ করতে আট বছর অতিবাহিত করেছিলেন। আর যা সাহাবায়ে কিরামকে এর প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছিল, তা হলো আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত এই বাণী:
"এটি একটি বরকতময় কিতাব যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করে।" (২) আর অর্থের উপলব্ধি ছাড়া কোনো বাণীর গভীর চিন্তা-গবেষণা করা সম্ভব নয়।
এবং আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি একে আরবী কুরআনরূপে অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো।" (৩) আর কোনো কথা অনুধাবন করার অর্থ হলো তা হৃদয়ঙ্গম করা। এটি সুবিদিত যে, যেকোনো কথার উদ্দেশ্য হলো কেবল শব্দ নয়, বরং তার অর্থ অনুধাবন করা। আর কুরআনের ক্ষেত্রে এটি অন্যান্য সবকিছুর চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত।
সুতরাং এই আসারগুলো (آثار) প্রমাণ করে যে, সাহাবায়ে কিরাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে কুরআনের শব্দাবলির মতো এর সকল অর্থও শিক্ষা করেছিলেন।
তৃতীয়ত: তাঁরা বলেন যে, সাধারণ রীতি (عادة) অনুযায়ী এটি অসম্ভব যে কোনো জাতি কোনো একটি জ্ঞানের শাখা (فن)—যেমন চিকিৎসাবিজ্ঞান—সম্পর্কিত কোনো কিতাব পাঠ করবে--------------------------------------------
(১) আন-নাহল: ৪৪।
(২) সাদ: ২৯।
(৩) ইউসুফ: ২।

অথবা গণিতশাস্ত্র অথচ তারা তা ব্যাখ্যা করবেন না? তাহলে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে কী ধারণা হতে পারে, যাতে তাদের সুরক্ষা রয়েছে এবং যার মাধ্যমে দুনিয়া ও আখেরাতে তাদের মুক্তি ও সৌভাগ্য নিহিত?
চতুর্থত: ইমাম আহমদ ও ইবনে মাজাহ ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন (أخرجه) যে, তিনি বলেছেন: "সবশেষে যা নাজিল হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে সুদের আয়াত; আর রাসুলুল্লাহ (সা.) সেটি ব্যাখ্যা করার পূর্বেই ইন্তেকাল করেছেন":
আর এটি অর্থের গভীরতা বা ইঙ্গিত দ্বারা নির্দেশ করে যে, তিনি তাদের জন্য নাজিলকৃত সমস্ত কিছুরই ব্যাখ্যা প্রদান করতেন। এই আয়াতটি তিনি কেবল এ কারণেই ব্যাখ্যা করেননি যে, এটি নাজিল হওয়ার অল্প সময়ের মধ্যেই তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন। অন্যথায়, এই আয়াতটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কোনো কারণ থাকত না (১)।
- নবী (সা.) সাহাবীগণের নিকট কুরআনের অর্থসমূহের মধ্য হতে সামান্য অংশ ব্যতীত অন্য কিছু বর্ণনা করেননি - যারা এ কথা বলেন তাদের দলিলসমূহ:
এই মতের প্রবক্তাগণ নিম্নোক্ত বিষয়গুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:
প্রথমত: বাজ্জার আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন (أخرجه), তিনি বলেন: "রাসুলুল্লাহ (সা.) কুরআনের সামান্য কয়েকটি আয়াত ব্যতীত অন্য কিছুর ব্যাখ্যা করতেন না, যা জিবরাঈল (আ.) তাঁকে শিখিয়েছিলেন" (২)।
দ্বিতীয়ত: তারা বলেন যে, নবী (সা.)-এর পক্ষে কুরআনের সমস্ত অর্থ বর্ণনা করা দুঃসাধ্য এবং এটি কেবল অল্প কিছু আয়াতের ক্ষেত্রেই সম্ভব। আর আয়াতের উদ্দিষ্ট অর্থ বিভিন্ন আলামত ও প্রমাণের ভিত্তিতে উদ্ভাবন করতে হয়। আল্লাহ তাঁর নবীকে সমস্ত আয়াতের উদ্দিষ্ট অর্থের ওপর সুস্পষ্ট বর্ণনা (التنصيص) দেওয়ার নির্দেশ দেননি, যাতে তাঁর বান্দারা তাঁর কিতাব নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করতে পারে (৩)।
তৃতীয়ত: তারা বলেন: যদি রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর সাহাবীগণের কাছে কুরআনের সমস্ত অর্থ বর্ণনা করে দিতেন, তবে ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বিশেষভাবে তাঁর এই দুআ করার কোনো সার্থকতা থাকত না: "হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করুন এবং তাকে ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ (تأويل) শিক্ষা দিন।" কেননা রাসুলুল্লাহ (সা.) যদি তাঁর সাহাবীগণের কাছে কুরআনের সমস্ত অর্থ বর্ণনা করে দিতেন, তবে এর ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ (تأويل) জানার ক্ষেত্রে তারা সকলেই সমান হতেন; তাহলে ইবনে আব্বাসকে বিশেষভাবে এই দুআ করার কী অর্থ হতে পারে? (৪)।--------------------------------------------
(১) বিস্তারিত জানতে দেখুন: সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান ফী উলুমিল কুরআন: ২/ ২০৫।
(২) বিস্তারিত জানতে দেখুন: কুরতুবী রচিত আল-জামিউ লি আহকামিল কুরআন: ১/ ৩১, তাফসীরে তাবারী: ১/ ২১।
(৩) বিস্তারিত জানতে দেখুন: সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান: ২/ ১৭৫।
(৪) শেখ মুহাম্মদ মুতাওয়াল্লী শা’রাবী তাঁর ‘আল-ইসলাম আকিদাহ ওয়া শারিয়াহ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৯-২০) চমৎকার কথা বলেছেন: (রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাদের জন্য কুরআন ব্যাখ্যা করেননি, কেননা তিনি যদি এটি ব্যাখ্যা করতেন তবে তাকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করতে হতো যে-

-‌‌ উভয় পক্ষের অতিরঞ্জন:
যারা উভয় পক্ষের উপস্থাপিত দলিলসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবেন, তাদের নিকট এটি স্পষ্ট হবে যে তারা পরস্পর বিপরীত মেরুতে অবস্থান করছেন। আমার অভিমত এই যে, প্রতিটি পক্ষই তাদের মতামতের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করেছে। আর প্রতিটি পক্ষ যেসব দলিলের ওপর নির্ভর করেছে, সেগুলোকে এমনভাবে পর্যালোচনা করা সম্ভব যাতে সেগুলো দাবিকৃত বিষয়ের ওপর অকাট্য প্রমাণ হিসেবে আর টিকে না থাকে।

‌‌প্রথম পক্ষের দলিলসমূহের পর্যালোচনা:
ইবনে তাইমিয়া এবং তাঁর অনুসারীদের আল্লাহ তাআলার এই বাণী: "যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে" [আন-নাহল: ৪৪] দ্বারা দলিল পেশ করা সঠিক নয়। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যেহেতু তিনি ব্যাখ্যা করার জন্য আদিষ্ট ছিলেন—তাই তিনি কেবল সেই সকল বিষয় তাদের নিকট স্পষ্ট করতেন যা বুঝতে তাদের অসুবিধা হতো; কুরআনের প্রতিটি অর্থের ব্যাখ্যা তিনি করতেন না, চাই তা বুঝতে জটিল হোক বা সহজ।
আর উসমান, ইবনে মাসউদ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত এই বর্ণনা দ্বারা তাদের দলিল পেশ করা যে, তারা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তারা সেগুলো অতিক্রম করতেন না যতক্ষণ না তার মধ্যে যা আছে তা শিখে নিতেন—এটিও দাবিকৃত বিষয়কে প্রমাণ করে না। কারণ এর দ্বারা সর্বোচ্চ যা বোঝা যায় তা হলো, তারা কুরআন থেকে যা শিখতেন তা অতিক্রম করতেন না যতক্ষণ না তার মর্মার্থ বুঝতে পারতেন। আর এই বোঝাটা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হতে পারে, অথবা তাদের অন্যান্য সাহাবী ভাইদের থেকে হতে পারে, অথবা তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে চিন্তা-গবেষণা ও ইজতিহাদ (اجتهاد) এর মাধ্যমে হতে পারে, যা আল্লাহ তাদের অন্তর্দৃষ্টির জন্য উন্মুক্ত করে দিতেন।
আর তৃতীয় দলিলের ক্ষেত্রে বলা যায়: এটি কেবল একথাই প্রমাণ করে যে, সাহাবীগণ কুরআন বুঝতেন এবং এর অর্থ জানতেন, যেমনটি কোনো জাতি তাদের পঠিত কিতাব বুঝে থাকে। কিন্তু এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে—--------------------------------------------
- তাঁর সমসাময়িকদের বুদ্ধি তা ধারণ করতে পারত; আর যদি তিনি বিশ, ত্রিশ বা চল্লিশ শতকে আবিষ্কৃত হবে এমন বিষয়গুলোর মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা করতেন, তবে তাঁর সমসাময়িকরা চরম বিস্ময় প্রকাশ করতেন এবং একে অবিশ্বাস্য মনে করতেন। কারণ এখনও এমন লোক আছে যারা পৃথিবী গোলাকার হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করে। আর যদি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সমসাময়িকদের বুদ্ধি ও তাদের মহাজাগতিক জ্ঞানের পরিধি অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা করতেন, তবে তা আমাদের জন্য সীমাবদ্ধ হয়ে যেত এবং কুরআন স্থবির হয়ে পড়ত। কারণ এরপর যারাই কুরআনের ব্যাখ্যা করতে আসত, তারা এই বাধার সম্মুখীন হতো যে, রাসুলুল্লাহ তো এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন, সুতরাং এর অতিরিক্ত কিছু বলার সুযোগ নেই। এজন্যই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনের ব্যাখ্যা এমনভাবে রেখে গেছেন যাতে প্রতিটি বুদ্ধিবৃত্তিক স্তর কুরআনের ইঙ্গিতসমূহ থেকে নিজ নিজ সাধ্যমতো গ্রহণ করতে পারে; আর এটি মহাজাগতিক বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে বিধি-বিধানের (আহকাম) ক্ষেত্রে যা প্রয়োজন ছিল, তিনি (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) তা মানুষের জন্য বর্ণনা ও স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

أن يكونوا قد رجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في كل لفظ منه.
চতুর্থ দলিলের ক্ষেত্রে বলা যায়: এটিও (তাদের দাবির সপক্ষে) প্রমাণ দেয় না। কারণ সুদের আয়াত স্পষ্ট করার পূর্বেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল হওয়া এ কথা প্রমাণ করে না যে, তিনি তাদের নিকট কুরআনের সকল মর্মার্থ ব্যাখ্যা করতেন। সম্ভবত এই আয়াতটি সাহাবায়ে কিরামের নিকট অস্পষ্ট ছিল, তাই কুরআনের অন্যান্য অস্পষ্ট বিষয়ের ন্যায় এই আয়াতটির ক্ষেত্রেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরণাপন্ন হওয়া আবশ্যক ছিল।

‌‌দ্বিতীয় পক্ষের দলিলসমূহের পর্যালোচনা:
দ্বিতীয় মত পোষণকারীদের আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করা একটি অসার যুক্তি। কারণ হাদিসটি প্রত্যাখ্যাত (منكر) এবং একক (غريب)। কারণ এটি মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-জুবাইদির বর্ণনা, আর তিনি অভিযুক্ত (مطعون فيه)।
ইমাম বুখারি বলেন: "তার হাদিসের কোনো সমর্থিত বর্ণনা পাওয়া যায় না।" হাফেজ আবু ফাতহ আল-আযদি বলেন:
তিনি একজন প্রত্যাখ্যাত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)। ইবনে জারির তাবারী তার সম্পর্কে বলেন: তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদিস বিশারদদের (أهل الآثار) নিকট কোনো পরিচিতি নেই।
হাদিসটির বিশুদ্ধতা (صحة) যদি ধরেও নেওয়া হয়, তবে আবু হাইয়ানের ভাষ্যমতে—এটি কুরআনের অদৃশ্যের বিষয়াবলির ওপর প্রয়োগ হবে।
এবং এটি তার সংক্ষিপ্ত (مجمل) বিষয়ের ব্যাখ্যা এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ, যা আল্লাহর তাওফিক ছাড়া অনুধাবন করার কোনো পথ নেই। ইবনে জারির এবং ইবনে আতিয়্যাহ-ও একই মর্মে কথা বলেছেন (১)।
দ্বিতীয় দলিলের ক্ষেত্রে বলা যায়: তাফসিরের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার স্বল্পতার ওপর এটিও প্রমাণ দেয় না। কেননা কেবল অল্প কিছু আয়াতের তাফসির সম্ভব হওয়া এবং পূর্ণ কুরআনের ক্ষেত্রে তা অসম্ভব হওয়ার দাবিটি স্বীকৃত নয়। আর এ কথা যা বলা হয় যে—মানুষ যেন কুরআনের আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করতে পারে সেজন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সকল আয়াতের উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি—তা অসার কথা। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্টকরণের (بيان) জন্য আদিষ্ট ছিলেন। সাহাবায়ে কিরামের নিকট অনেক বিষয় অস্পষ্ট হতে পারত, যা স্পষ্ট করে দেওয়া তার জন্য আবশ্যক ছিল। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, পুরো কুরআনই সাহাবিদের নিকট অস্পষ্ট ছিল, তবে আদেশের প্রেক্ষিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষে এর প্রতিটি আয়াতের স্পষ্টকরণ (بيان) থেকে বিরত থাকা সম্ভব ছিল না।--------------------------------------------
(১) বিস্তারিত জানার জন্য: আল-বাহরুল মুহিত: ১/ ১৩, আল-জামি' লি-আহকামিল কুরআন: ১/ ৩১।

আল্লাহ তাআলা কুরআনে তাঁর উদ্দেশে বলেছেন: (এবং আমি আপনার প্রতি এই স্মারক অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে) (১)।
আর তৃতীয় দলিলের ক্ষেত্রে: আমরা যদি মেনেও নিই যে, এটি প্রমাণ করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরআনের সকল অর্থ ব্যাখ্যা করেননি, তবে আমরা এটি স্বীকার করি না যে, এটি তাঁর কেবল অতি সামান্য অংশ ব্যাখ্যা করার প্রমাণ বহন করে, যেমনটি দাবি করা হচ্ছে।

‌‌এই বিষয়ে আমাদের চয়নকৃত মত:
উভয় পক্ষের দাবির অতিরঞ্জন এবং দাবিকৃত বিষয়টি প্রমাণের ক্ষেত্রে দলিলসমূহের অসারতা আমাদের কাছে স্পষ্ট হওয়ার পর মন যে মতের দিকে ঝুঁকে পড়ে তা হলো—আমরা উভয় মতের মধ্যে মধ্যপন্থা অবলম্বন করব। সুতরাং আমরা বলব: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের কাছে কুরআনের অনেক অর্থই বর্ণনা করেছেন, যার সাক্ষ্য দেয় বিশুদ্ধ হাদিস গ্রন্থসমূহ। তবে তিনি কুরআনের সকল অর্থ ব্যাখ্যা করেননি, কারণ কুরআনের কিছু অংশ এমন রয়েছে যার জ্ঞান আল্লাহ তাআলা কেবল নিজের জন্যই রেখেছেন, কিছু অংশ আলেমগণ জানেন, কিছু অংশ আরবরা তাদের ভাষা থেকে বোঝেন এবং কিছু অংশ এমন যা না জানার ক্ষেত্রে কারো জন্য কোনো অজুহাত গ্রহণযোগ্য নয়। যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর বাণীতে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন:
তাফসির চার প্রকার: এক প্রকার যা আরবরা তাদের ভাষা থেকে বুঝতে পারে; এক প্রকার তাফসির যা না জানার বিষয়ে কারো কোনো অজুহাত চলে না; এক প্রকার তাফসির যা আলেমগণ তাঁদের কথা ও ভাষা থেকে জানেন এবং এক প্রকার তাফসির যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না (২)।
এটা স্বতঃসিদ্ধ যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের সামনে ঐ সকল বিষয় ব্যাখ্যা করেননি যার অনুধাবন আরবদের ভাষা জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল, কারণ কুরআন তাঁদের ভাষাতেই নাযিল হয়েছে। এছাড়া যা সহজেই বোধগম্য এবং যা না জানার ক্ষেত্রে কারো অজুহাত চলে না, তাও তিনি ব্যাখ্যা করেননি; কারণ তা কারো কাছেই অস্পষ্ট নয়। আর যেসব বিষয়ের জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন তাও তিনি তাঁদের নিকট ব্যাখ্যা করেননি, যেমন: কিয়ামত সংঘটিত হওয়া, রূহের হাকিকত এবং এই জাতীয় সকল অদৃশ্য বিষয় যা আল্লাহ তাঁর নবীকে অবগত করেননি। বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের কাছে কেবল ঐ সকল অদৃশ্যের কিছু বিষয় ব্যাখ্যা করেছেন যা আল্লাহ অন্যদের থেকে গোপন রেখেছিলেন কিন্তু তাঁকে জানিয়েছিলেন এবং তাঁদের কাছে তা বর্ণনা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এছাড়াও তিনি তাঁদের কাছে এমন অনেক বিষয় ব্যাখ্যা করেছেন যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে...--------------------------------------------
(১) আন-নাহল: ৪৪।
(২) তাবারির জামিউল বায়ান: ১/ ২৬।

তৃতীয় প্রকার, যা আলেমগণ জানেন এবং যা তাঁদের ইজতিহাদের (اجتهاد) ওপর নির্ভরশীল; যেমন: অস্পষ্টের ব্যাখ্যা (بيان المجمل), সাধারণের বিশেষায়ন (تخصيص العام), এবং জটিল বিষয়ের স্পষ্টীকরণ (توضيح المشكل) এবং এমন সব বিষয় যার অর্থ অপ্রকাশিত এবং উদ্দেশ্য সংশয়পূর্ণ।
এটি, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে কুরআনের সকল অর্থ ব্যাখ্যা করেননি তার স্বপক্ষে একটি জোরালো দলিল হলো—সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মধ্যে কিছু আয়াতের তাফসীরে মতপার্থক্য তৈরি হয়েছিল। যদি তাঁদের কাছে এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো অকাট্য বক্তব্য (نص) থাকত, তবে এই মতপার্থক্য তৈরি হতো না, অথবা সেই বক্তব্যের সন্ধান পাওয়ার পর তা নিরসন হয়ে যেত (১)।
সুতরাং:
বর্ণনার (نقل) দিক থেকে এটি প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পূর্ণ কুরআনের তাফসীর করেননি।
আর যুক্তির দিক থেকে বিবেচনা করলে প্রশ্ন জাগে: যদি রাসূল পূর্ণ কুরআনের তাফসীর করেই থাকতেন, তবে সেই তাফসীর আজ কোথায়?
গবেষক মাত্রই জানেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতিটি কথা, কাজ এবং যাবতীয় বিষয় সীরাত, সুন্নাহ এবং হাদিসের গ্রন্থসমূহে সুসংরক্ষিত হয়েছে; কিন্তু কেউই আমাদের কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একটি পূর্ণাঙ্গ তাফসীর বর্ণনা (نقل) করেননি।
এই মধ্যমপন্থা অবলম্বন করেছেন একদল প্রাচীন ও আধুনিক আলেম। উদাহরণস্বরূপ: ইমাম ইবনে জুযাই আল-কালবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কুরআনের অনেক তাফসীর বর্ণিত হয়েছে, যা জানা আবশ্যক; কেননা তাঁর বাণী মানুষের বাণীর ওপর অগ্রগণ্য (২)।
ইমাম যারকাশি (রহিমাহুল্লাহ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক পূর্ণ কুরআনের তাফসীর না করার হিকমত বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: আল্লাহ তাআলা চেয়েছেন তাঁর বান্দারা তাঁর কিতাব নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করুক, তাই তিনি তাঁর নবীকে উদ্দেশ্য সুস্পষ্টভাবে নির্ধারণ (تنصيص) করে দেওয়ার নির্দেশ দেননি (৩)।--------------------------------------------
(১) বিস্তারিত জানতে দেখুন: আত-তাফসীর ওয়াল মুফাসসিরুন: ১/ ৪৮ - ৫৪।
(২) আত-তাসহীল লি উলূমিত তানযীল: ১/ ৭।
(৩) আল-বুরহান ফী উলূমিল কুরআন: ১/ ১৫।

মুহাদ্দিসগণের মধ্য থেকে—যেমনটি কিছুক্ষণ আগে অতিবাহিত হয়েছে—শায়খ আয-যাহাবি এই বিষয়টি অত্যন্ত সহজ ও সাবলীলভাবে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন ড. আব্দুল্লাহ শাহাতাহ; তিনি বলেন: "প্রকৃত সত্য হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবাগণের নিকট কুরআনের অনেক অর্থই স্পষ্ট করে বর্ণনা (بيان) করেছেন, যেমনটি সিহাহ গ্রন্থসমূহ সাক্ষ্য দেয়, তবে তিনি কুরআনের সমস্ত অর্থ বর্ণনা করেননি (১)।"

…‌‌ কিন্তু পবিত্র কুরআনের ক্ষেত্রে সুন্নাহর বর্ণনার (بيان) ধরন বা দিকসমূহ কী কী?
এ বিষয়ে বিভিন্ন গবেষণা ও কিতাবাদি রয়েছে, তবে শায়খ আয-যাহাবি তাঁর বক্তব্যের মাধ্যমে বিষয়টি সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন:
প্রথম দিক: কুরআনের সংক্ষিপ্ত (مجمل) বিষয়ের বর্ণনা (بيان), অস্পষ্ট (مشكل) বিষয়ের স্পষ্টীকরণ (توضيح), ব্যাপক (عام) বিষয়কে সুনির্দিষ্টকরণ (تخصيص) এবং শর্তহীন (مطلق) বিষয়কে শর্তযুক্তকরণ (تقييد)।
প্রথমটির উদাহরণ হলো—পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের সময়সূচি, রাকাত সংখ্যা ও এর পদ্ধতির ব্যাপারে তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বর্ণনা (بيان); যাকাতের পরিমাণ, সময় ও প্রকারভেদের বর্ণনা; এবং হজের বিধিবিধানের বর্ণনা। এজন্যই তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন:
«তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মকানুন শিখে নাও» এবং তিনি বলেছেন: «তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ»।
ইবনুল মুবারক ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জনৈক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "তুমি একজন নির্বোধ লোক। তুমি কি আল্লাহর কিতাবে যোহরের সালাত চার রাকাত এবং তাতে কিরাত উচ্চস্বরে না পড়ার বিধান পাও?" এরপর তিনি তার সামনে সালাত, যাকাত ও অনুরূপ বিষয়গুলো গণনা করলেন। তারপর বললেন: "তুমি কি আল্লাহর কিতাবে এর ব্যাখ্যা (مفسر) পাও? নিশ্চয়ই আল্লাহর কিতাব এটিকে অস্পষ্ট (أبهم) রেখেছে এবং সুন্নাহ এটিকে ব্যাখ্যা (تفسر) করে (২)।"
দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে 'সাদা সুতা' ও 'কালো সুতা'র ব্যাখ্যা (تفسير) প্রদান প্রসঙ্গে তাঁর বাণী—--------------------------------------------
(১) উলুমুত তাফসির: ১২ - ১৩।
(২) বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন: আল-জামি লি আহকামিল কুরআন লিল কুরতুবি: ১/ ৪০।

মহান আল্লাহর বাণী: "(ততক্ষণ পর্যন্ত পানাহার করো) যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়" (১) - এর ব্যাখ্যায় তিনি (সা.) বলেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দিনের শুভ্রতা এবং রাতের অন্ধকার।
তৃতীয় প্রকারের উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে কোনো অবিচারের (ظلم) সাথে মিশ্রিত করেনি" (২) - এই আয়াতে 'অবিচার' শব্দটিকে তিনি শিরক দ্বারা সুনির্দিষ্ট (تخصيص) করেছেন। কেননা কিছু সাহাবী বুঝেছিলেন যে, এখানে 'অবিচার' দ্বারা সাধারণ অর্থ (عموم) উদ্দেশ্য, এমনকি তারা বলেছিলেন: "আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের প্রতি অবিচার করেনি?"
তখন নবী (সা.) বললেন: "বিষয়টি তেমন নয়, তা তো কেবল শিরক।"
চতুর্থ প্রকারের উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের হাত কেটে দাও" (৩) - এই আয়াতে 'হাত' শব্দটিকে তিনি ডান হাত দ্বারা সীমাবদ্ধ (تقييد) করেছেন।
দ্বিতীয় দিক: কোনো শব্দের অর্থ বা এর সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা প্রদান। যেমন—'যাদের প্রতি গজব নাজিল হয়েছে' বলতে ইহুদিদের এবং 'পথভ্রষ্ট' বলতে নাসারাদের বোঝানো। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য সেখানে পবিত্র স্ত্রীগণ রয়েছে" (৪) - এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, তারা ঋতুস্রাব, থুতু ও শ্লেষ্মা থেকে পবিত্র। এছাড়া মহান আল্লাহর বাণী: "আর সে দরজায় সিজদাবনত হয়ে প্রবেশ করো এবং বলো—ক্ষমা চাই (হিত্তাতুন), আমি তোমাদের অপরাধসমূহ ক্ষমা করে দেব এবং সৎকর্মশীলদের বাড়িয়ে দেব। (৫৮) অতঃপর যারা জুলুম করেছিল, তারা তাদের যা বলা হয়েছিল তার পরিবর্তে অন্য কথা বলল" (৫) - এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, তারা তাদের নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে হেঁচড়ে প্রবেশ করেছিল এবং বলেছিল: 'শস্যদানার ভেতরে যব'।
তৃতীয় দিক: পবিত্র কুরআনে বর্ণিত বিধানের অতিরিক্ত হুকুম বা বিধান বর্ণনা করা। যেমন—কোনো নারীকে তার ফুফু বা খালার সাথে একত্রে বিবাহ করা হারাম হওয়া, সাদাকাতুল ফিতর, বিবাহিত ব্যভিচারীকে পাথর নিক্ষেপ (رجم), দাদীর মিরাস বা উত্তরাধিকার, এবং একজন সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে বিচার ফয়সালা করা ইত্যাদি। ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে এ জাতীয় প্রচুর উদাহরণ বিদ্যমান।
চতুর্থ দিক: রহিতকরণ (نسخ) বর্ণনা করা। যেমন রাসূলুল্লাহ (সা.) স্পষ্ট করেছেন যে, অমুক আয়াতটি অমুক দ্বারা রহিত (نسخت) হয়েছে, অথবা অমুক বিধানটি অমুক বিধান দ্বারা রহিত হয়েছে। তাঁর (সা.) বাণী—--------------------------------------------
(১) আল-বাকারাহ: ১৭৮।
(২) আল-আন’আম: ৮২।
(৩) আল-মায়িদাহ: ৩৮।
(৪) আল-বাকারাহ: ২৫।
(৫) আল-বাকারাহ: ৫৮ - ৫৯।

এবং তার (রাসূলুল্লাহ্ ﷺ এর) বাণী: «ওয়ারিশ বা উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই» এটি একটি বর্ণনা যার মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, পিতা-মাতা এবং নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত সংক্রান্ত আয়াতের বিধান রহিত (منسوخ) হয়ে গেছে, যদিও তার তিলাওয়াত অবশিষ্ট রয়েছে। এছাড়া হাদিস: «অবিবাহিত নারী-পুরুষের (ব্যভিচারের সাজা) হলো একশত দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন» এটিও এই মহান আয়াতের বিধান রহিত (نسخ) করার একটি বর্ণনা: (তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো...) (১) এবং এ ছাড়াও এমন অনেক উদাহরণ রয়েছে।
পঞ্চম দিক: সুদৃঢ়করণ (التأكيد) সংক্রান্ত বর্ণনা; আর তা হলো সুন্নাহ কুরআনে বর্ণিত বিধানের অনুকূলে আসা, যার উদ্দেশ্য হলো বিধানটিকে তাকিদ বা সুদৃঢ় করা এবং শক্তিশালী করা। যেমন তার (রাসূলুল্লাহ্ ﷺ এর) বাণী: «কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ তার আন্তরিক সন্তুষ্টি ব্যতীত বৈধ নয়», এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: (তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করো না) (২)।
এবং তার (রাসূলুল্লাহ্ ﷺ এর) বাণী: «নারীদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো, কেননা তারা তোমাদের নিকট অনুগত (عوان), তোমরা তাদেরকে আল্লাহর আমানত হিসেবে গ্রহণ করেছ এবং আল্লাহর কালিমার মাধ্যমে তাদের লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ», এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: (আর তোমরা তাদের সাথে সদ্ভাবে জীবন অতিবাহিত করো) (৩)।

…‌‌ কিন্তু নববী তাফসীরের উৎসসমূহ কী কী?
মূল গ্রন্থসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তা অনুসন্ধানের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, নববী তাফসীরের প্রধান উৎসসমূহ হলো:
১ - হাদিসের গ্রন্থসমূহ: কারণ হাদিস বিশারদগণ সমস্ত হাদিস সংগ্রহ করতেন এবং তারা তাফসীর সংক্রান্ত হাদিস ও সাধারণ হাদিসগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য করতেন না। যখন হাদিসগুলো সংকলিত ও বিন্যস্ত করা হলো, তখন তাফসীর সংশ্লিষ্ট হাদিসগুলোকে 'তাফসীর অধ্যায়' নামক একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ের অধীনে রাখা হলো। যদি আমরা লক্ষ্য করি--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ১৫।
(২) আন-নিসা: ২৯।
(৩) আন-নিসা: ১৯, বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন আল-তাফসীর ওয়াল মুফাসসিরুন: ১/ ৫৭ - ৫৮।

যেমন- সহিহ বুখারিতে আমরা একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় পাই যাকে 'তাফসির অধ্যায়' বলা হয়, এবং এতে ৫৪৮ (পাঁচশত আটচল্লিশ) টি হাদিস রয়েছে।
তবে মুহাদ্দিসদের (محدثين) পদ্ধতি অনুযায়ী হাদিসের কিতাবসমূহকে বিভিন্ন স্তরে (طبقات) বিভক্ত করা সম্ভব, যথা:
প্রথম স্তর: সহিহ বুখারি, সহিহ মুসলিম এবং মুয়াত্তা মালিক; এই সংকলনগুলোতে মুতাওয়াতির (المتواترة) এবং হাসান (الحسنة) হাদিসসমূহ রয়েছে।
দ্বিতীয় স্তর: এতে এমন কিছু হাদিস রয়েছে যা বুখারি ও মুসলিমের বর্ণিত হাদিসের মানে পৌঁছাতে পারেনি। যেমন: সুনান তিরমিজি এবং মুসনাদ আহমদ।
তৃতীয় স্তর: এতে শায (الشاذ), মুনকার (المنكر) এবং মুজতারিব (المضطرب) হাদিস রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ:
মুসনাদ ইবনে আবি শায়বাহ, তাবারানির মু'জামসমূহ এবং সুনান বায়হাকি।
চতুর্থ স্তর: এতে সেই সকল বর্ণনা সংকলিত হয়েছে যা ওয়াজকারী ও গল্পকারদের মুখে প্রচলিত ছিল এবং অনুরূপ বিষয়াদি; এর উদাহরণ হলো আবু শেখ এবং ইবনে মারদুওয়াহ যা সংকলন করেছেন।
2 - তাফসিরের কিতাবসমূহ: বিশেষ করে সেগুলোর মধ্যে প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহ, এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো: তাফসিরুত তাবারী, সমরকন্দির বাহরুল উলুম, বাগাভির মাআলিমুত তানজিল, ইবনুল জাওযির যাদুল মাসির, কুরতুবির আল-জামে লি আহকামিল কুরআন, রাজির আত-তাফসিরুল কাবির এবং অনুরূপ কিতাবসমূহ।
3 - ইতিহাস, সিরাত এবং মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) সংক্রান্ত কিতাবসমূহ: এগুলোর মধ্যে সম্ভবত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো ইবনে হিশামের সিরাতুন্নবী, ইবনে সা’দের তাবাকাত, তাবারির তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক এবং অন্যান্য।
4 - উলূমুল কুরআন এবং আসবাবুন নুযূল (শানে নুযূল) সংক্রান্ত কিতাবসমূহ: যেমন যারকাশির আল-বুরহান, সুয়ুতির আল-ইতকান, সুয়ুতির আসবাবুন নুযূল এবং ওয়াহিদির আসবাবুন নুযূলিল কুরআন।
তবে এখানে মূল সমস্যাটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা (الكذب) আরোপ করা এবং তাঁর নামে হাদিস জাল (الوضع) করার মাধ্যমে বিভিন্ন তাফসিরের বর্ণনা উপস্থাপন করা।
আমরা এটি স্পষ্টভাবে দেখতে পাই কুরআন কারিম এবং এর সূরাসমূহের ফজিলত সম্পর্কিত বিষয়ের ক্ষেত্রে:

গবেষক আলেমগণ দেখতে পেয়েছেন যে, কুরআনের প্রতিটি সূরার ফজিলত সম্পর্কে সংকলিত এক বা একাধিক হাদিস যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো মিথ্যা ও বানোয়াট (موضوع)। ইবনে আস-সালাহ, ইবনে তাইমিয়্যাহ, আজ-যারকাশি, আস-সুয়ূতী এবং অন্যান্যগণ (১) এই মত ব্যক্ত করেছেন।
এর একটি উদাহরণ আজ-যারকাশি বর্ণনা করেছেন: নূহ বিন আবি মারইয়ামকে প্রশ্ন করা হয়েছিল যে, ইকরিমা-র সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত কুরআনের প্রতিটি সূরার ফজিলত সংক্রান্ত এই বর্ণনাগুলো আপনি কোথায় পেয়েছেন?
তিনি বললেন: আমি দেখলাম মানুষ কুরআন থেকে বিমুখ হয়ে পড়েছে এবং আবু হানিফার ফিকহ ও মুহাম্মদ বিন ইসহাকের মাগাজি (যুদ্ধবিগ্রহের ইতিহাস) নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়েছে, তাই আমি সওয়াবের আশায় এই হাদিসগুলো রচনা করেছি!!
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি আরোপিত বানোয়াট (الموضوعة) হাদিসগুলোর অন্যতম উদাহরণ হলো যা আল-ওয়াহিদী উবাই বিন কাব পর্যন্ত অবিচ্ছিন্ন সনদ (السند المتصل) সহকারে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি সূরা মারইয়াম পাঠ করবে, তাকে জাকারিয়াকে বিশ্বাসকারী এবং তাকে ও ইয়াহইয়া, ঈসা, হারুন, ইব্রাহিম, ইসহাক, ইয়াকুব ও ইসমাইলকে অস্বীকারকারীদের সংখ্যার সমান দশটি করে নেকি প্রদান করা হবে; এবং যারা আল্লাহর জন্য সন্তান দাবি করেছে ও যারা করেনি তাদের সমপরিমাণ সওয়াব দেওয়া হবে)!! (২)
তবে এর অর্থ এই নয় যে, সূরার ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত সকল হাদিসই বানোয়াট (موضوع)!!
কখনোই নয়, বরং সেখানে এমন একদল সহিহ (الصحيحة) হাদিস রয়েছে যা বিভিন্ন সূরা ও আয়াতের ফজিলত বর্ণনা করে (৩)।
এর পাশাপাশি কিছু তাফসিরবিদ আলেম এক চমৎকার পথ অবলম্বন করেছেন, যেখানে তারা এই জাতীয় সকল বানোয়াট (الموضوعة) হাদিস প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং সেগুলোর অসারতা প্রমাণ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ:
ইবনে জুযাই আল-কালবী আল-আন্দালুসী (মৃত্যু: ৭৪১ হিজরি) রচিত আত-তাসহিল লি-উলুমিত তানজিল।--------------------------------------------
(১) বিস্তারিত আলোচনার জন্য: মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ: ১১২, মুকাদ্দিমাহ ফি উসুলিত তাফসির: ৩১, আল-বুরহান:
১/৪৩২, আল-ইতকান ২০/১৯৮।
(২) আল-ওয়াসিত: ২/১৩৯।
(৩) বিস্তারিতের জন্য দেখুন: সহিহ বুখারি: কিতাব ফাযায়িলুল কুরআন: ৩/১৫৯।

সিদ্দিক হাসান খান (ওফাত: ১৩০৭ হিজরি) রচিত ফাতহুল বায়ান ফি মাকাসিদিল কুরআন।
অতএব:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মুসলিমগণ কুরআনের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে চারটি উৎসের ওপর নির্ভর করতেন:
১ - পবিত্র কুরআন: কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনেক ক্ষেত্রে কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের ব্যাখ্যার ধারণার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। এর উদাহরণ হলো যা আনাস (রা.) বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ তাআলা তালাকের কথা দুইবার উল্লেখ করেছেন, তাহলে তৃতীয়টি কোথায়?
অতঃপর তিনি বললেন: "(হয়তো) বিধিমত রেখে দেয়া, অথবা সদয়ভাবে মুক্তি দেয়া।" (১)
২ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: এই বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে।
৩ - ইজতিহাদ ও উদ্ভাবনী ক্ষমতা: আর এটি তখন ব্যবহৃত হতো যখন তারা কুরআনে কোনো ব্যাখ্যা খুঁজে পেতেন না এবং এ সংক্রান্ত কোনো নববী হাদিসও তাদের কাছে পৌঁছাত না।
৪ - ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্য থেকে আহলে কিতাবগণ: এই ভিত্তিতে যে, তাদের কাছে পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহের অবশিষ্টাংশ ছিল। আর সম্ভবত এই বিষয়টিই তাফসিরের গ্রন্থসমূহে ইসরাঈলিয়াত এবং জাল (موضوعات) বর্ণনাসমূহ অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ ছিল!
এভাবে আমরা নিঃসন্দেহে বলতে পারি যে: মুফাসসিরগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাফসিরসমূহের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করেছেন। আর তা সুস্পষ্ট ছিল এই বিষয়গুলোর মাধ্যমে: তা থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করা, আয়াতসমূহের তাফসিরে অন্য কিছুর পরিবর্তে শুধুমাত্র নববী বর্ণনার ওপরই নির্ভর করা, পরম্পরাগতভাবে বর্ণিত (مأثور) অন্যান্য তাফসিরের ওপর নববী তাফসিরকে প্রাধান্য দেওয়া এবং সালাফে সালেহীনের কিছু ব্যাখ্যাকে প্রত্যাখ্যান করা যদি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পরম্পরাগতভাবে বর্ণিত (مأثور) বিষয়ের বিরোধী হয়। যারা এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চান, তারা তাফসিরের গ্রন্থসমূহ দেখে নিতে পারেন।
… পরিশেষে আমরা ইমাম ইবনে তাইমিয়্যার (ওফাত: ৭২৮ হিজরি) কিছু উক্তি উদ্ধৃত করছি।--------------------------------------------
(১) আল-বাকারা: ২২৯; বিস্তারিত জানতে দেখুন: সুয়ুতির আল-ইতকান: ২/২৪৬।

আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন; এটি তাঁর 'উসুলুত তাফসির' (তাফসিরের মূলনীতি) গ্রন্থের ভূমিকা থেকে নেওয়া হয়েছে, কারণ এতে অনেক গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা ও উপকারিতা রয়েছে।
নিশ্চয়ই তাফসির বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলো অসার ও সারগর্ভ, স্পষ্ট বাতিল ও সুস্পষ্ট সত্যে পরিপূর্ণ। আর জ্ঞান হলো—হয় মাসুম (নিষ্পাপ) সত্তার পক্ষ থেকে আসা সত্যায়িত বর্ণনা, অথবা এমন বক্তব্য যার স্বপক্ষে সুস্পষ্ট দলিল বিদ্যমান। এছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা হয় কৃত্রিম ও প্রত্যাখ্যাত (مردود), অথবা এমন অমীমাংসিত (موقوف) যার অসারতা বা বিশুদ্ধতা সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই।
সুতরাং যা কোনো উপকারে আসে না এবং যার বিশুদ্ধ (صحيح) হওয়ার পক্ষে কোনো দলিল নেই তার উদাহরণ হলো: আসহাবে কাহাফের কুকুরের রঙ নিয়ে মুফাসসিরদের মতভেদ, গাভীর কোন অংশ দিয়ে মুসা (আ.) মৃত ব্যক্তিকে আঘাত করেছিলেন, নূহের (আ.) নৌকার আয়তন ও তার কাঠ কীসের ছিল, খিজির (আ.) যে বালকটিকে হত্যা করেছিলেন তার নাম কী ছিল এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। এসব বিষয় জানার পথ হলো বর্ণনা। সুতরাং এগুলোর মধ্যে যা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিশুদ্ধ (صحيح) বর্ণনার মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, যেমন—মুসা (আ.)-এর সঙ্গীর নাম ছিল খিজির, তবে তা সুনিশ্চিত জ্ঞান। আর যা এমন নয়, বরং আহলে কিতাবদের থেকে গ্রহণ করা হয়েছে—যেমন কাব, ওয়াহাব, মুহাম্মদ বিন ইসহাক এবং তাদের মতো যারা আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেন—সেগুলোকে প্রমাণ (حجة) ছাড়া সত্য বলাও বৈধ নয়, আবার মিথ্যা বলাও বৈধ নয়। যেমন সহিহ গ্রন্থে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «যখন আহলে কিতাবরা তোমাদের কাছে কোনো কথা বলে, তখন তোমরা তাদের সত্য বলো না এবং মিথ্যাও বলো না। কারণ হতে পারে তারা তোমাদের কাছে সত্য বলছে আর তোমরা তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, অথবা তারা তোমাদের কাছে মিথ্যা বলছে আর তোমরা তা সত্য বলে মেনে নেবে» (১)।
অনুরূপভাবে তাবিঈদের কারো কারো থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, যদিও এটি উল্লেখ করা হয়নি যে তিনি তা আহলে কিতাবদের থেকে গ্রহণ করেছেন; যখন তাবিঈগণ মতভেদ করবেন, তখন তাদের একজনের বক্তব্য অন্যের জন্য দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে না।
এটি সুপরিচিত যে, তাফসিরের ক্ষেত্রে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার অধিকাংশ মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) ও মালাহিম (মহাসংগ্রাম) সংক্রান্ত বর্ণনার মতো। এই কারণেই ইমাম আহমাদ বলেছেন: তিনটি বিষয়ের কোনো সনদ (إسناد) নেই: তাফসির, মালাহিম এবং মাগাজি।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারি: ৫/৩২৩, মুসনাদ: ৪/১৩৬।

আর বর্ণিত আছে যে: এর কোনো ভিত্তি (أصل) নেই, অর্থাৎ কোনো সনদ (إسناد) নেই; কারণ এগুলোর ওপর অধিকাংশ ক্ষেত্রে মুরসাল (مراسيل) বর্ণনার আধিক্য রয়েছে, যেমনটি উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর, আল-শা'বি, আল-জুহরি, মুসা ইবনে উকবা, ইবনে ইসহাক এবং তাদের পরবর্তী ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমাবি, আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, আল-ওয়াকিদি এবং তাদের মতো মাগাজি (المغازي) রচয়িতাগণ বর্ণনা করেছেন।
যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করেন: তাফসিরের সর্বোত্তম পদ্ধতি কোনটি? তবে উত্তর হলো: এই ক্ষেত্রে সবচেয়ে বিশুদ্ধ (أصح) পদ্ধতি হলো কুরআনের ব্যাখ্যা কুরআনের মাধ্যমেই করা। কারণ যা এক স্থানে সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্টভাবে (أجمل) বলা হয়েছে, তা অন্য স্থানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে; আর যেখানে কোনো বিষয় সংক্ষেপ (اختصر) করা হয়েছে, অন্য স্থানে তা বিস্তারিত (بسط) আলোচনা করা হয়েছে।
যদি এটি আপনাকে অপারগ করে, তবে আপনার সুন্নাহ (السنة) অনুসরণ করা কর্তব্য; কারণ তা কুরআনের ব্যাখ্যাকারী ও বিশদ বর্ণনাকারী। বরং ইমাম আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আল-শাফিঈ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু ফয়সালা দিয়েছেন, তা তিনি কুরআন থেকে যা বুঝেছেন তারই অন্তর্ভুক্ত, … আর এই কারণেই রাসূলুল্লাহ বলেছেন:
«জেনে রেখো, আমাকে কুরআন দেওয়া হয়েছে এবং তার সাথে তার অনুরূপ কিছু (দেওয়া হয়েছে)» (১) অর্থাৎ সুন্নাহ (السنة)। আর সুন্নাহও তাঁর ওপর ওহি (الوحي) হিসেবে অবতীর্ণ হতো যেমনটি কুরআন অবতীর্ণ হতো, তবে পার্থক্য হলো এটি কুরআনের মতো তিলাওয়াত করা হয় না। ইমাম শাফিঈ এবং অন্যান্য ইমামগণ এর ওপর অনেক দলিল পেশ করেছেন, যা এখানে আলোচনার মূল বিষয় নয়। মূল উদ্দেশ্য হলো: আপনি কুরআনের তাফসির কুরআন থেকেই অন্বেষণ করবেন, যদি সেখানে না পান তবে সুন্নাহ (السنة) থেকে। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআযকে ইয়ামেনে পাঠানোর সময় বলেছিলেন: «তুমি কিসের ভিত্তিতে ফয়সালা করবে?» তিনি বললেন: «আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে।’ তিনি বললেন: «যদি তাতে না পাও?» তিনি বললেন: «রাসূলুল্লাহর সুন্নাহর মাধ্যমে।’ তিনি বললেন: «যদি তাতেও না পাও?» তিনি বললেন: «আমি আমার বিচারবুদ্ধি প্রয়োগ করে ইজতিহাদ (أجتهد) করব।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বুকে হাত মেরে বললেন: «সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আল্লাহর রাসূলের প্রতিনিধিকে এমন তাওফিক দিয়েছেন যা আল্লাহর রাসূলকে সন্তুষ্ট করে» (২)।
তবে এই ইসরাঈলি (الإسرائيلية) হাদিসগুলো সাক্ষ্য হিসেবে (للاستشهاد) উল্লেখ করা হয়, ধ্রুব বিশ্বাসের জন্য (للاعتقاد) নয়; কারণ এগুলো তিন প্রকার:
প্রথমত: যেগুলোর বিশুদ্ধতা (صحته) আমাদের নিকট বিদ্যমান প্রমাণাদি দ্বারা নিশ্চিত হওয়া যায় এবং যা এর সত্যতার সাক্ষ্য দেয়, সেটি সহিহ (صحيح)।--------------------------------------------
(১) সুনান আবি দাউদ: ৪/২৭৯, সুনান ইবনে মাজাহ: ১/৬।
(২) মুখতাসার সুনান আবি দাউদ: ৫/২১২, সুনান দারেমি: ১/৬০।

দ্বিতীয়ত: যার মিথ্যা হওয়া আমরা আমাদের নিকট বিদ্যমান এমন দলীলের মাধ্যমে জানতে পেরেছি যা তার বিপরীত।
তৃতীয়ত: যা সম্পর্কে নীরবতা পালন করা হয়েছে, যা এই শ্রেণিরও নয়, আবার ওই শ্রেণিরও নয়; সুতরাং আমরা তাতে বিশ্বাসও স্থাপন করব না, আবার তাকে মিথ্যাও প্রতিপন্ন করব না। তবে পূর্বোল্লিখিত কারণে তা বর্ণনা (حكاية) করা বৈধ, যার অধিকাংশ বিষয়ই এমন যাতে কোনো ধর্মীয় উপকার নেই!
একারণেই আহলে কিতাব আলিমগণ এই ধরণের বিষয়ে প্রচুর মতভেদ করে থাকেন। এ কারণে তাফসিরকারকদের (المفسرين) নিকট থেকেও মতভেদ পরিলক্ষিত হয়, যেমন তারা আসহাবে কাহাফের নামসমূহ, তাদের কুকুরের রঙ, তাদের সংখ্যা, মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর লাঠি কোন গাছের ছিল, আল্লাহ তাআলা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য যে পাখিগুলোকে জীবিত করেছিলেন তাদের নাম, গাভীর কোন অংশ দিয়ে মৃত ব্যক্তিকে আঘাত করা হয়েছিল তা সুনির্দিষ্ট করা, যে গাছ থেকে আল্লাহ মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলেছিলেন তার ধরন এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা আল্লাহ তাআলা কুরআনে অস্পষ্ট রেখেছেন; অথচ তা সুনির্দিষ্ট করার মধ্যে মুকাল্লাফদের (المكلفين) (শরয়ি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) দুনিয়া বা দীনের কোনো ফায়দা নেই।
ইবনে জারীর বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুয়াম্মাল বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন:
সুফিয়ান আমাদের নিকট আবুল যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
তাফসির চার প্রকার: এক প্রকার যা আরবরা তাদের ভাষা থেকে অনুধাবন করে, এমন তাফসির যার অজ্ঞতা কারো জন্য ওযর হিসেবে গণ্য হবে না, এমন তাফসির যা আলিমগণ জানেন এবং এমন তাফসির যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কেউ জানে না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই সম্যক অবগত (১)।
হ্যাঁ!
এই সংক্ষিপ্ত পুস্তিকাটিতে প্রচুর উপকারিতা রয়েছে, তাই শিক্ষার্থী ও গবেষকদের উচিত এটি পর্যালোচনা করা যাতে তারা এই উম্মতের আলিমগণ যে পদ্ধতির (منهج) ওপর চলতেন তা উপলব্ধি করতে পারেন, বিশেষ করে আল্লাহ তাআলার কিতাব সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহে।
…--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমাহ ফি উসুলিত তাফসির, ড. আদনান যারযুর সম্পাদিত, ১ম প্রকাশ, ১৯৭১ খ্রিষ্টাব্দ, দারুল কুরআনুল কারীম।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিশুদ্ধ (صحيح) নববী তাফসির
একগুচ্ছ বিশুদ্ধ (صحيح) নববী হাদিসের সংকলন, যা পবিত্র কুরআনের নববী তাফসির সম্পর্কে আলোচনা করে এবং এতে প্রতিটি সূরাকে পৃথকভাবে বিন্যস্ত করা হয়েছে।

দ্বিতীয় অধ্যায়: সহিহ (الصحيح) নববী তাফসির। আল্লাহর ইচ্ছায় আমি সিহাহ ও সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত কুরআন মাজিদের আয়াতের তাফসির সংশ্লিষ্ট এমন সব নববী হাদিস অনুসন্ধান করেছি যা বিভিন্ন আয়াতের ব্যাখ্যাকে কেন্দ্র করে আবর্তিত। অতঃপর আমি সেখান থেকে সহিহ (الصحيح) হাদিসগুলো নির্বাচন করেছি এবং এক্ষেত্রে সহিহ বুখারিতে বর্ণিত হাদিসগুলোকে অগ্রাধিকার দিয়ে সেটিকে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি। এরপর আমি সেগুলোকে সহিহ মুসলিম ও সুনান তিরমিজিতে বর্ণিত হাদিসগুলোর সাথে তুলনা করেছি। মাঝেমধ্যে আমি অন্যান্য সুনান গ্রন্থ এবং এমনকি শানে নুযূল (أسباب النزول) বিষয়ক কিতাবসমূহ থেকেও সহায়তা নিয়েছি, বিশেষ করে ওয়াহিদীর 'আসবাবুন নুযূলুল কুরআন' এবং সুয়ূতী-র 'আসবাবুন নুযূল' গ্রন্থটি থেকে।
তবে আমি সবচেয়ে বেশি নির্ভর করেছি সহিহ বুখারির ওপর, কারণ এটি মহান আল্লাহর কিতাবের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) কিতাব।
সম্ভবত এই কাজে অধিক শ্রম ও কষ্ট রয়েছে, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই; যতক্ষণ পর্যন্ত উদ্দেশ্য হলো তাফসিরের কিতাবসমূহকে ইসরাঈলি বর্ণনা, জাল (الموضوعات) বর্ণনা, বিদআত এবং অনুরূপ বিষয়গুলো থেকে মুক্ত রাখা। আর এটি কেবল নববী হাদিসসমূহ, বিশেষ করে সহিহ (الصحيحة) হাদিসসমূহ সংকলনের মাধ্যমেই সম্ভব, যাতে আমাদের সামনে একটি সহিহ (الصحيح) তাফসির উপস্থাপিত হয়।
এটি কেবল একটি নগণ্য প্রচেষ্টা মাত্র। যদি আমি সঠিক লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারি বা তার নিকটবর্তী হতে পারি, তবে তা মহান আল্লাহর অনুগ্রহ ও দান। অন্যথায়, যদি কোনো পর্যবেক্ষণ বা ভুলত্রুটি থেকে থাকে, তবে তার দায়ভার মানুষের সহজাত প্রকৃতি তথা বিস্মৃতির ওপর বর্তাবে। আমি মহান আল্লাহর নিকট ক্ষমা, রহমত ও কবুলিয়াত প্রার্থনা করছি এবং তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সুপারিশ পেশ করছি: “আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না। সে যা অর্জন করেছে তা তারই জন্য, আর সে যা কামাই করেছে তা তারই ওপর বর্তাবে। হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা ভুলে যাই কিংবা ভুল করি, তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না। হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর এমন গুরুভার অর্পণ করবেন না, যেমনটি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর অর্পণ করেছিলেন। হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর এমন ভার চাপিয়ে দেবেন না, যা আমাদের সাধ্যাতীত...”

(যে বোঝা বহন করার সামর্থ্য আমাদের নেই, তা আমাদের ওপর চাপিয়ে দেবেন না। আপনি আমাদের মার্জনা করুন, আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি রহম করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক; সুতরাং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন) (১)।
উল্লেখ্য যে, আমি সহিহ বুখারির হাদিসসমূহের উৎসের অনুসন্ধান (تخريج) করার ক্ষেত্রে একাধিক সংস্করণের ওপর নির্ভর করেছি। যেটির পাশে 'বুগা' লেখা রয়েছে, তার অর্থ হলো এটি ডক্টর মুস্তফা আল-বুগা সংস্করণের নম্বর; অন্যথায় তা সাধারণ সংস্করণ থেকে নেওয়া হয়েছে। আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

‌‌১ - সূরা আল-ফাতিহা
আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মসজিদে সালাত আদায় করছিলাম, এমন সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে ডাকলেন। কিন্তু আমি তাঁর ডাকে সাড়া দিতে পারিনি। পরে আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি সালাত আদায় করছিলাম। তিনি বললেন: «আল্লাহ কি বলেননি: (হে ঈমানদারগণ! আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যখন তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান করেন যা তোমাদেরকে জীবন দান করে, তখন তোমরা তাতে সাড়া দাও) (২)?» অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: «মসজিদ থেকে তোমার বের হওয়ার আগেই আমি তোমাকে কুরআনের সবচেয়ে মহান সূরাটি শিখিয়ে দেবো।» তারপর তিনি আমার হাত ধরলেন। এরপর তিনি যখন মসজিদ থেকে বের হতে চাইলেন, তখন আমি তাঁকে বললাম: আপনি কি বলেননি যে, আমাকে কুরআনের সবচেয়ে মহান সূরাটি শিখিয়ে দেবেন?
তিনি বললেন: «(আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন) (৩); এটিই হলো বারবার পঠিত সাতটি আয়াত এবং মহান কুরআন যা আমাকে দান করা হয়েছে।» (৪)

‌‌২ - সূরা আল-বাকারাহ
- মহান আল্লাহর বাণী: (কাজেই তোমরা জেনেশুনে কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ দাঁড় করিও না) প্রসঙ্গে আমর ইবনে শুরাহবিল থেকে বর্ণিত, আব্দুল্লাহ (রা.) বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: আল্লাহর কাছে কোন গুনাহটি সবচেয়ে বড়? তিনি বললেন: «আল্লাহর সমকক্ষ দাঁড় করানো, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।» আমি বললাম: নিশ্চয়ই এটি তো অনেক বড় গুনাহ।--------------------------------------------
(১) আল-বাকারাহ: ২৮৬।
(২) আল-আনফাল: ২৪।
(৩) আল-ফাতিহা: ১।
(৪) সহিহ বুখারি (বুগা): নম্বর (৪২০৪)।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: ‘তোমার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করা যে সে তোমার সাথে আহার করবে’, আমি বললাম: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: ‘তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা’ (১)।
- এবং মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন আমি বললাম, তোমরা এই জনপদে প্রবেশ করো এবং যেখানে ইচ্ছা স্বাচ্ছন্দ্যে আহার করো, আর অবনত মস্তকে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো ‘ক্ষমা প্রার্থনা করছি’, আমি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করব এবং সৎকর্মশীলদের নেয়ামত বৃদ্ধি করব) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: «বনী ইসরাঈলদের বলা হয়েছিল:
(আর অবনত মস্তকে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো ‘ক্ষমা প্রার্থনা করছি’) কিন্তু তারা তাদের নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে হেঁচড়ে প্রবেশ করল, ফলে তারা শব্দ পরিবর্তন করে ফেলল এবং বলল: ‘হিত্তাহ’ (ক্ষমা), শস্যের মধ্যে দানা (২)।
- এবং মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, যে ব্যক্তি জিবরাঈলের শত্রু হবে, তবে সে আল্লাহর নির্দেশে এটি তোমার হৃদয়ে অবতীর্ণ করেছে যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং মুমিনদের জন্য হেদায়াত ও সুসংবাদ)।
আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে সালাম যখন নবী (সা.)-এর আগমনের কথা শুনলেন তখন তিনি একটি বাগানে ফল সংগ্রহ করছিলেন (৩), তখন তিনি নবী (সা.)-এর কাছে এসে বললেন: আমি আপনাকে তিনটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব যা নবী ছাড়া অন্য কেউ জানে না: কিয়ামতের প্রথম
আলামত কী? জান্নাতবাসীদের প্রথম খাবার কী? আর কিসের কারণে সন্তান তার পিতার সদৃশ হয় অথবা তার মাতার সদৃশ হয়? তিনি বললেন: «জিবরাঈল কিছুক্ষণ আগে আমাকে এ বিষয়ে অবহিত করেছেন» তিনি বললেন: জিবরাঈল?
তিনি বললেন: «হ্যাঁ» তিনি বললেন: ফেরেশতাদের মধ্যে সে তো ইহুদিদের শত্রু, তখন তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: (যে ব্যক্তি জিবরাঈলের শত্রু হবে, তবে সে আল্লাহর নির্দেশে এটি তোমার হৃদয়ে অবতীর্ণ করেছে), আর কিয়ামতের প্রথম আলামত হলো এক আগুন যা মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিমে সমবেত করবে, আর জান্নাতবাসীদের প্রথম খাবার হবে মাছের কলিজার বাড়তি অংশ, আর যখন পুরুষের বীর্য নারীর বীর্যের ওপর প্রাধান্য পায় তখন সন্তান তার সদৃশ হয়, আর যখন নারীর বীর্য প্রাধান্য পায় তখন সন্তান তার (মাতার) সদৃশ হয়।
তিনি বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি আল্লাহর রাসূল (৪)।
- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা বলে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র-মহিমান্বিত। বরং আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই; সবাই তাঁর প্রতি অনুগত)।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (বুগা): নম্বর (৪২০৭), সহীহ মুসলিম: নম্বর (৮৬)।
(২) সহীহ বুখারী (বুগা): নম্বর (৪২০৯)।
(৩) অর্থাৎ: তার ফল আহরণ করা এবং তা জমা করা।
(৪) সহীহ বুখারী (বুগা): নম্বর (৪২১০)।