الباب الثالث واقع المسلمين مع سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العلامة الراغب الأصفهاني (ت: 425 هـ) رحمه الله تعالى:
فالسنن: جمع سنّة، وسنّة الوجه: طريقته، وسنّة النبي صلى الله عليه وسلم:
طريقته التي كان يتحرّاها، وسنّة الله تعالى: قد تقال لطريقة حكمته، وطريقة طاعته، نحو: (سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا) (1) (وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا) (2).
فتنبيه أن فروع الشرائع- وإن اختلف صورها- فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدّل، وهو تطهير النفس، وترشيحها للوصول إلى ثواب الله تعالى وجواره (3).
إذا:
تعتبر السنّة النبوية- قولا وتقريرا وفعلا- هي التفسير العملي للقرآن الكريم، حيث كان صلى الله عليه وسلم يفسّر القرآن حسب الحاجة، ويبيّن المراد والمدلول في حال السؤال، أو حدوث واقعة ما تتطلب ذلك.
وهذا المنهج القرآني، والذي فصّله رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل حركاته، نراه واضحا مجسدا في: سفره وحضره، ويقظته ونومه، وحياته العامة--------------------------------------------
(1) الفتح: 23.
(2) فاطر: 43.
(3) مفردات ألفاظ القرآن: 429.
فالسنن: جمع سنّة، وسنّة الوجه: طريقته، وسنّة النبي صلى الله عليه وسلم:
طريقته التي كان يتحرّاها، وسنّة الله تعالى: قد تقال لطريقة حكمته، وطريقة طاعته، نحو: (سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا) (1) (وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا) (2).
فتنبيه أن فروع الشرائع- وإن اختلف صورها- فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدّل، وهو تطهير النفس، وترشيحها للوصول إلى ثواب الله تعالى وجواره (3).
إذا:
تعتبر السنّة النبوية- قولا وتقريرا وفعلا- هي التفسير العملي للقرآن الكريم، حيث كان صلى الله عليه وسلم يفسّر القرآن حسب الحاجة، ويبيّن المراد والمدلول في حال السؤال، أو حدوث واقعة ما تتطلب ذلك.
وهذا المنهج القرآني، والذي فصّله رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل حركاته، نراه واضحا مجسدا في: سفره وحضره، ويقظته ونومه، وحياته العامة--------------------------------------------
(1) الفتح: 23.
(2) فاطر: 43.
(3) مفردات ألفاظ القرآن: 429.
তৃতীয় অধ্যায়: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহর সাথে মুসলিমদের বাস্তবতা। আল্লামা রাগিব আল-ইসফাহানি (ওফাত: ৪২৫ হি.) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
সুনান হলো সুন্নাহ (سنة)-এর বহুবচন। চেহারার সুন্নাহ বলতে তার পদ্ধতি বা রূপকে বুঝায়। আর নবী (সা.)-এর সুন্নাহ হলো:
তাঁর সেই পদ্ধতি যা তিনি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে অনুসরণ করতেন। আর আল্লাহ তায়ালার সুন্নাহ বলতে কখনো তাঁর হিকমতের (প্রজ্ঞা) পদ্ধতি এবং তাঁর আনুগত্যের পদ্ধতিকে বোঝানো হয়। যেমন: (আল্লাহর সেই বিধান যা আগে থেকেই চলে আসছে, আর আপনি আল্লাহর বিধানে কোনো পরিবর্তন পাবেন না) (১), (এবং আপনি আল্লাহর বিধানে কোনো বিচ্যুতি পাবেন না) (২)।
এটি একটি সতর্কবার্তা যে, শরিয়তের শাখা-প্রশাখাগুলোর রূপ ভিন্ন হলেও এগুলোর মূল উদ্দেশ্য অভিন্ন এবং অপরিবর্তনীয়। আর তা হলো আত্মার পবিত্রতা অর্জন এবং আল্লাহ তায়ালার সওয়াব ও নৈকট্য লাভের জন্য নিজেকে প্রস্তুত করা (৩)।
সুতরাং:
নববী সুন্নাহকে—তা কথা (قول), মৌনসম্মতি (تقرير) কিংবা কাজ (فعل) যাই হোক না কেন—পবিত্র কুরআনের ব্যবহারিক ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করা হয়। যেখানে রাসুলুল্লাহ (সা.) প্রয়োজন অনুযায়ী কুরআনের ব্যাখ্যা করতেন এবং কোনো প্রশ্ন উত্থাপিত হলে বা কোনো ঘটনার প্রেক্ষিতে তার উদ্দেশ্য ও মর্মার্থ স্পষ্ট করে দিতেন।
আর এই কুরআনি মানহাজ বা পদ্ধতি, যা রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর প্রতিটি পদক্ষেপে বিস্তারিতভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন, তা আমরা তাঁর সফরে ও অবস্থানে, জাগরণে ও নিদ্রায় এবং তাঁর সামগ্রিক জীবনে স্পষ্টভাবে মূর্ত হতে দেখি।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহ: ২৩।
(২) ফাতির: ৪৩।
(৩) মুফরাদাতু আলফাজিল কুরআন: ৪২৯।
সুনান হলো সুন্নাহ (سنة)-এর বহুবচন। চেহারার সুন্নাহ বলতে তার পদ্ধতি বা রূপকে বুঝায়। আর নবী (সা.)-এর সুন্নাহ হলো:
তাঁর সেই পদ্ধতি যা তিনি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে অনুসরণ করতেন। আর আল্লাহ তায়ালার সুন্নাহ বলতে কখনো তাঁর হিকমতের (প্রজ্ঞা) পদ্ধতি এবং তাঁর আনুগত্যের পদ্ধতিকে বোঝানো হয়। যেমন: (আল্লাহর সেই বিধান যা আগে থেকেই চলে আসছে, আর আপনি আল্লাহর বিধানে কোনো পরিবর্তন পাবেন না) (১), (এবং আপনি আল্লাহর বিধানে কোনো বিচ্যুতি পাবেন না) (২)।
এটি একটি সতর্কবার্তা যে, শরিয়তের শাখা-প্রশাখাগুলোর রূপ ভিন্ন হলেও এগুলোর মূল উদ্দেশ্য অভিন্ন এবং অপরিবর্তনীয়। আর তা হলো আত্মার পবিত্রতা অর্জন এবং আল্লাহ তায়ালার সওয়াব ও নৈকট্য লাভের জন্য নিজেকে প্রস্তুত করা (৩)।
সুতরাং:
নববী সুন্নাহকে—তা কথা (قول), মৌনসম্মতি (تقرير) কিংবা কাজ (فعل) যাই হোক না কেন—পবিত্র কুরআনের ব্যবহারিক ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করা হয়। যেখানে রাসুলুল্লাহ (সা.) প্রয়োজন অনুযায়ী কুরআনের ব্যাখ্যা করতেন এবং কোনো প্রশ্ন উত্থাপিত হলে বা কোনো ঘটনার প্রেক্ষিতে তার উদ্দেশ্য ও মর্মার্থ স্পষ্ট করে দিতেন।
আর এই কুরআনি মানহাজ বা পদ্ধতি, যা রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর প্রতিটি পদক্ষেপে বিস্তারিতভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন, তা আমরা তাঁর সফরে ও অবস্থানে, জাগরণে ও নিদ্রায় এবং তাঁর সামগ্রিক জীবনে স্পষ্টভাবে মূর্ত হতে দেখি।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহ: ২৩।
(২) ফাতির: ৪৩।
(৩) মুফরাদাতু আলফাজিল কুরআন: ৪২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)