البراءة من أهل البدع
البراءة من أهل البدع تكون بعدم توقيرهم، وعدم الإنصات لهم، وعدم السماح لهم بنشر بدعتهم في الناس.
عن صالح المري قال: دخل رجل على ابن سيرين وأنا شاهد، ففتح باباً من أبواب القدر فتكلم فيه، فقال له ابن سيرين: إما أن تقوم، وإما أن أقوم.
وعن سلام بن أبي مطيع قال: قال رجل من أهل الأهواء لـ أيوب: أكلمك بكلمة؟ قال: لا.
ولا بنصف كلمة.
وعن مؤمل بن إسماعيل قال: مات عبد العزيز بن أبي داود وكنت في جنازته، حتى وضع عند باب الصفا، فصف الناس وجاء الثوري فقال الناس: جاء الثوري، فجاء حتى خرق الصفوف، والناس ينظرون إليه، فجاوز الجنازة، ولم يصل عليه؛ لأنه كان يرمى بالإرجاء.
وعن سفيان الثوري قال: من سمع من مبتدع لم ينفعه الله بما سمع، ومن صافحه فقد نقض الإسلام عروة عروة.
وعن سعيد الثوري قال: مرض سفيان الثوري فبكى في مرضه بكاءً شديداً، فقيل له: ما يبكيك أتجزع من الموت؟ قال: لا.
ولكني مررت على قدري فسلمت عليه، فأخاف أن يحاسبني ربي عليه.
وعن فضيل بن عياض قال: من جلس إلى صاحب بدعة فاحذروه.
وعنه قال: من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله، وأخرج نور الإسلام من قلبه.
وعنه قال: إذا رأيت مبتدعاً في طريق فخذ في طريق آخر، ولا يرفع لصاحب البدعة إلى الله عز وجل عمل، ومن أعان صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام.
وعن بشر بن الحارث قال: جاء موت هذا الذي يقال له المريسي وأنا في السوق، فلولا أن الموضع ليس موضع سجود لسجدت شكراً، الحمد الله الذي أماته، هكذا قالوا.
وعن محمد بن أسلم قال: من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام.
وعن الحسن قال: لا تجالس صاحب بدعة، فإنه يمرض قلبك.
وعن سفيان الثوري قال: من جالس صاحب بدعة لم يسلم من إحدى ثلاث: إما أن يكون فتنة لغيره، وإما أن يقع في قلبه شيء فيزل به فيدخله الله النار، وإما أن يقول: والله ما أبالي ما تكلموا، وإني واثق بنفسي، فمن يأمن بغير الله على دينه طرفة عين سلبه إياه.
يعني: من أمن على إيمانه سلبه الله هذا الإيمان.
وقال الأوزاعي: لا تمكنوا صاحب بدعة من جبل فيورث قلوبكم من فتنته ارتياباً.
وعن أيوب قال: لقيني سعيد بن جبير فقال: ألم أرك مع طلق؟ قلت: بلى، فما له؟ قال: لا تجالسه فإنه مرجئ، قال أيوب: وما شاورته في ذلك، ولكن يحق للرجل المسلم إذا رأى من أخيه شيئاً يكرهه أن ينصحه.
هذه بعض النصوص في ذم أهل البدع، وفي معاداتهم.
বিদআতিদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ
বিদআতিদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ হয় তাদের সম্মান না করার মাধ্যমে, তাদের কথা না শোনার মাধ্যমে এবং মানুষের মাঝে তাদের বিদআত প্রচার করতে না দেওয়ার মাধ্যমে।
সালিহ আল-মুররি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি ইবনে সীরীনের নিকট আসল যখন আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম। সে তাকদীরের একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা শুরু করল। তখন ইবনে সীরীন তাকে বললেন: হয় তুমি এখান থেকে উঠে যাও, নয়তো আমি উঠে যাব।
সালাম ইবনে আবি মুতি' থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রবৃত্তি পূজারীদের (বিদআতিদের) মধ্য থেকে একজন আইয়ুবকে বলল: আমি কি আপনাকে একটি কথা বলতে পারি? তিনি বললেন: না।
এমনকি অর্ধেক কথাও না।
মুআম্মাল ইবনে ইসমাঈল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল আজিজ ইবনে আবি দাউদ মারা গেলেন এবং আমি তার জানাজায় উপস্থিত ছিলাম, এমনকি তাকে সাফা দরজার কাছে রাখা হলো। মানুষ সারিবদ্ধ হয়ে দাঁড়াল এবং সাওরি আসলেন। মানুষ বলতে লাগল: সাওরি এসেছেন। তিনি এসে কাতার চিরে সামনে বাড়লেন, আর মানুষ তার দিকে তাকিয়ে ছিল। তিনি জানাজা অতিক্রম করে চলে গেলেন এবং তার ওপর সালাত আদায় করলেন না; কারণ তার বিরুদ্ধে ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ)-এর অভিযোগ ছিল।
সুফিয়ান সাওরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো বিদআতির কথা শুনবে, আল্লাহ তাকে তার শোনা কথা দ্বারা কোনো উপকার করবেন না। আর যে ব্যক্তি তার সাথে মুসাফাহা (করমর্দন) করবে, সে ইসলামের রশিকে একে একে ছিঁড়ে ফেলল।
সাঈদ আস-সাওরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সুফিয়ান সাওরি অসুস্থ হলেন এবং তার অসুস্থ অবস্থায় তিনি প্রচুর কাঁদলেন। তাকে বলা হলো: আপনি কেন কাঁদছেন? আপনি কি মৃত্যুকে ভয় পাচ্ছেন? তিনি বললেন: না।
কিন্তু আমি একজন কাদরিয়ার (তাকদীর অস্বীকারকারী) পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম এবং তাকে সালাম দিয়েছিলাম; আমি ভয় পাচ্ছি যে আমার রব আমাকে এর জন্য হিসাব দিতে বাধ্য করবেন।
ফুদাইল ইবনে আইয়াদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো বিদআতির পাশে বসবে, তোমরা তার থেকে সতর্ক থাকো।
তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি কোনো বিদআতিকে ভালোবাসবে, আল্লাহ তার আমলসমূহ নষ্ট করে দেবেন এবং তার অন্তর থেকে ইসলামের নূর বের করে নেবেন।
তিনি আরও বলেন: তুমি যদি কোনো বিদআতিকে এক রাস্তায় দেখ, তবে অন্য রাস্তা ধরো। বিদআতি ব্যক্তির কোনো আমল মহান আল্লাহর কাছে কবুল হয় না। আর যে ব্যক্তি কোনো বিদআতিকে সাহায্য করল, সে যেন ইসলাম ধ্বংস করতে সাহায্য করল।
বিশর ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল-মারিসী নামক ব্যক্তির মৃত্যুর খবর আসল যখন আমি বাজারে ছিলাম। যদি জায়গাটি সিজদাহ করার মতো হতো, তবে আমি শুকরিয়ার সিজদাহ দিতাম। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তাকে মৃত্যু দিয়েছেন—এভাবেই তারা বলতেন।
মুহাম্মদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো বিদআতিকে সম্মান করল, সে ইসলাম ধ্বংস করতে সাহায্য করল।
হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তুমি বিদআতিদের সাথে বসো না, কারণ তা তোমার অন্তরকে অসুস্থ করে দেয়।
সুফিয়ান সাওরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো বিদআতির সাথে বসবে, সে তিনটি অবস্থার কোনো একটি থেকে রক্ষা পাবে না: হয় সে অন্যের জন্য ফিতনা (বিভ্রান্তি) হবে, নয়তো তার অন্তরে এমন কিছু গেঁথে যাবে যার ফলে তার পা পিছলে যাবে এবং আল্লাহ তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন, অথবা সে বলবে: আল্লাহর কসম, তারা কী বলে তাতে আমার কিছু যায় আসে না, আমি নিজের ব্যাপারে আত্মবিশ্বাসী। অথচ যে ব্যক্তি পলকের জন্যও আল্লাহকে ছাড়া নিজের দ্বীনের ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করে, আল্লাহ তার থেকে তা কেড়ে নেন।
অর্থাৎ: যে ব্যক্তি নিজের ঈমানের ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করে, আল্লাহ তার থেকে সেই ঈমান ছিনিয়ে নেন।
আওযায়ী বলেন: তোমরা কোনো বিদআতিকে তর্কের সুযোগ দিও না, অন্যথায় সে তার ফিতনার মাধ্যমে তোমাদের অন্তরে সন্দেহ তৈরি করে দেবে।
আইয়ুব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সাথে আমার দেখা হলো, তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে তালকের সাথে দেখিনি? আমি বললাম: হ্যাঁ, তার সমস্যা কী? তিনি বললেন: তার সাথে বসবে না, কারণ সে একজন মুরজিয়া। আইয়ুব বলেন: আমি এ ব্যাপারে তার পরামর্শ নিইনি, তবে একজন মুসলিম ব্যক্তির কর্তব্য হলো যখন সে তার ভাইয়ের মধ্যে অপছন্দনীয় কিছু দেখে তখন তাকে উপদেশ দেওয়া।
বিদআতিদের নিন্দা এবং তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ সম্পর্কে এগুলো কিছু বর্ণনা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 2)
مراحل الولاء والبراء في الدين الإسلامي
لقد مر مبدأ الولاء والبراء بمراحل كثيرة في مكة وفي المدينة، نشير إليها باختصار: لقد أمر المسلمون في مكة بالكف عن المشركين، والصبر والإعراض عنهم، إلى أن انتهت هذه المرحلة بنزول سورة الكافرون: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} [الكافرون:1 - 2] إلى آخر السورة التي هي براءة من الشرك.
أما في العهد المدني فقد تمكنت موالاة المسلمين في مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم بين الأوس والخزرج، ثم المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، حتى كانوا يتوارثون، وتعرض المسلمون لكيد أهل الكتاب، وكيد المنافقين، فأمروا بالبراءة منهم وعداوتهم.
ইসলামী দ্বীনে আনুগত্য ও সম্পর্কচ্ছেদের পর্যায়সমূহ
মক্কা ও মদিনায় আনুগত্য ও সম্পর্কচ্ছেদের মূলনীতিটি অনেকগুলো পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে, আমরা সংক্ষেপে সেগুলোর দিকে ইঙ্গিত করছি: মক্কায় মুসলমানদের মুশরিকদের থেকে বিরত থাকতে এবং ধৈর্য ধারণ ও তাদের উপেক্ষা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যতক্ষণ না এই পর্যায়টি সুরা আল-কাফিরুন অবতীর্ণ হওয়ার মাধ্যমে সমাপ্ত হয়: {বলুন, হে কাফিররা! আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো} [আল-কাফিরুন: ১-২] সুরার শেষ পর্যন্ত, যা মূলত শিরক থেকে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা।
পক্ষান্তরে মদিনা জীবনে মুসলমানদের পারস্পরিক আনুগত্য সুদৃঢ় হয়েছিল আউস ও খাজরাজ গোত্রের মধ্যে এবং পরবর্তীতে মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপনের মাধ্যমে, এমনকি তারা একে অপরের উত্তরাধিকারীও হতো। এরপর মুসলমানরা আহলে কিতাব ও মুনাফিকদের ষড়যন্ত্রের সম্মুখীন হলে তাদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ ও শত্রুতা পোষণের নির্দেশ দেওয়া হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 3)
بعض مظاهر البراء من المشركين
لقد اتخذ الولاء والبراء مظاهر كثيرة، وسن القرآن العظيم مظاهر لهذا الأمر العظيم، فأما البراءة من المشركين، فقال الله عز وجل: {بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [التوبة:1] إلى آخر الآيات المعروفة في سورة التوبة.
من مظاهر البراء من المشركين: أن الله عز وجل منعهم من دخول المسجد الحرام فقال: {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا} [التوبة:28]، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم علياً بعد نزول هذه الآية أن يذهب وينادي: (ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان).
أيضاً من مظاهر البراءة من المشركين: منع نكاح المشركات، قال الله عز وجل: {لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} [الممتحنة:10]، وقال: {وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} [الممتحنة:10].
أيضاً من مظاهر البراء من المشركين: منع المسلم من الإقامة في ديار الشرك بعد أن قامت دولة الإسلام، قال صلى الله عليه وسلم: (أنا بريء من كل مسلم يكون بين ظهراني المشركين).
أيضاً بين القرآن البراءة من أهل الكتاب الذين كانوا في المدينة، وهم بنو قينقاع وبنو قريظة وبنو النضير، فأمر القرآن بمفاصلتهم والبراءة منهم، ومن ذلك قوله تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ * يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [آل عمران:70 - 71]، وقال عز وجل: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ * قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} [آل عمران:98 - 99]، وقال عز وجل: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ * قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ} [المائدة:59 - 60]، {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [المائدة:68].
وقد يعتقد بعض المسلمين بأن اليهود والنصارى ليسوا كفاراً، والله عز وجل يقول: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ} [المائدة:72]، وقال عز وجل: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} [المائدة:73 - 75]، وقال عز وجل: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعًا} [المائدة:17].
أما المنافقون فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبل منهم علانيتهم، وأن يكل سرائرهم إلى الله، وأن يجاهدهم بالعلم والحجة، وأمره الله أن يعرض عنهم، ويغلظ عليهم، وأن يبلغهم بالقول البليغ إلى نفوسهم، ونهاه أن يصلي عليهم، أو أن يقف على قبورهم، وذكر أنه إذا استغفر لهم فلن يغفر الله لهم، يقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [التوبة:73]، ويقول سبحانه وتعالى: {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا} [النساء:81] وقال: {وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} [التوبة:84].
وقال عز وجل: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} [التوبة:80]، وقال عز وجل: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ * سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} [المنافقون:5 - 6].
ومن مظاهر الولاء والبراء أيضاً في المرحلة المدنية: قطع الموالاة بين المسلم وقريبه الكافر إذا كان محاداً لله ورسوله، قال تعالى: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [المجادلة:22]، إلى آخر الآية، قيل: نزلت في أبي عبيدة عامر بن الجراح حين قتل أباه الجراح في يوم أحد، وفي أبي بكر حينما دعا ابنه للمبارزة في يوم بدر، وفي عمر حين قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر، وفي علي وحمزة حينما قاتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر، وقيل غير ذلك.
মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার কিছু নিদর্শন
আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (আনুগত্য ও সম্পর্ক ছিন্ন করা)-র বহু নিদর্শন রয়েছে এবং মহাগ্রন্থ কুরআন এই মহান বিষয়ের জন্য বিভিন্ন নিদর্শন নির্ধারণ করে দিয়েছে। মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয়ে মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে সেই মুশরিকদের প্রতি সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা যাদের সাথে তোমরা চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলে} [আত-তাওবাহ: ১], সূরা তাওবাহ-র পরবর্তী পরিচিত আয়াতসমূহ পর্যন্ত।
মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার অন্যতম নিদর্শন হলো: মহান আল্লাহ তাদের মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন: {নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র; সুতরাং এই বছরের পর তারা যেন মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়} [আত-তাওবাহ: ২৮]। এই আয়াত নাযিলের পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি গিয়ে ঘোষণা করেন: (এই বছরের পর যেন কোনো মুশরিক হজ্জ না করে এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে)।
মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার আরও একটি নিদর্শন হলো: মুশরিক নারীদের বিবাহ করা নিষিদ্ধ করা। মহান আল্লাহ বলেন: {তারা (মুমিন নারীরা) তাদের (কাফের পুরুষদের) জন্য বৈধ নয় এবং তারাও তাদের জন্য বৈধ নয়} [আল-মুমতাহিনা: ১০]। তিনি আরও বলেন: {তোমরা কাফের নারীদের সাথে দাম্পত্য সম্পর্ক বজায় রেখো না} [আল-মুমতাহিনা: ১০]।
মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার আরও একটি নিদর্শন হলো: ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর কোনো মুসলিমের জন্য শিরকের ভূখণ্ডে বসবাস করা নিষিদ্ধ করা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমি এমন প্রত্যেক মুসলিম থেকে দায়মুক্ত, যে মুশরিকদের মাঝে বসবাস করে)।
অনুরূপভাবে কুরআন মদিনায় বসবাসরত আহলে কিতাব—অর্থাৎ বনু কায়নুকা, বনু কুরাইযা ও বনু নাযীর—এর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয়টিও স্পষ্ট করেছে। কুরআন তাদের থেকে পৃথক হওয়ার ও সম্পর্ক ছিন্ন করার নির্দেশ দিয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {হে আহলে কিতাবগণ! কেন তোমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করছ, অথচ তোমরাই তার সাক্ষী? হে আহলে কিতাবগণ! কেন তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করছ এবং জেনে-বুঝে সত্য গোপন করছ?} [আলে ইমরান: ৭০ - ৭১]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! কেন তোমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করছ? অথচ তোমরা যা করছ আল্লাহ তার সাক্ষী। বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! যে ব্যক্তি ঈমান এনেছে তাকে কেন তোমরা আল্লাহর পথ থেকে বাধা দিচ্ছ? তোমরা তাতে বক্রতা খুঁজছ, অথচ তোমরাই তার সাক্ষী। তোমরা যা করছ সে সম্পর্কে আল্লাহ গাফেল নন} [আলে ইমরান: ৯৮ - ৯৯]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা কি কেবল আমাদের এই কারণেই ঘৃণা করছ যে, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর ওপর এবং যা আমাদের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে আর যা ইতিপূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর? আর নিশ্চয়ই তোমাদের অধিকাংশ ফাসেক। বলুন, আমি কি তোমাদের আল্লাহর কাছে পরিণতির দিক থেকে এর চেয়েও মন্দ কিছুর সংবাদ দেব? যাকে আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন, যার ওপর তিনি রাগান্বিত হয়েছেন এবং যাদের মধ্য থেকে বানর ও শুকর বানিয়েছেন এবং যারা তাগুতের ইবাদত করেছে; তারাই মর্যাদার দিক থেকে নিকৃষ্ট এবং সরল পথ থেকে অনেক বেশি বিচ্যুত} [আল-মায়িদা: ৫৯ - ৬০]। তিনি আরও বলেন: {বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা কোনো ভিত্তির ওপরই নও যতক্ষণ না তোমরা তাওরাত, ইঞ্জিল এবং যা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রতিষ্ঠিত করো। আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা তাদের অনেকের অবাধ্যতা ও কুফরিকেই বৃদ্ধি করবে। সুতরাং আপনি কাফের সম্প্রদায়ের জন্য দুঃখ করবেন না} [আল-মায়িদা: ৬৮]।
অনেক মুসলিম হয়ত মনে করতে পারে যে ইহুদি ও নাসারারা কাফের নয়, অথচ মহান আল্লাহ বলছেন: {নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলে যে, আল্লাহই হলেন মারয়াম পুত্র মসীহ। অথচ মসীহ বলেছিলেন, হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আমার রব ও তোমাদের রব আল্লাহর ইবাদত করো। নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেবেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই} [আল-মায়িদা: ৭২]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলে যে, আল্লাহ তিনের তৃতীয়জন। অথচ এক ইলাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তারা যা বলছে তা থেকে যদি বিরত না হয়, তবে তাদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তাদের ওপর অবশ্যই যন্ত্রণাদায়ক আজাব আপতিত হবে। তবে কি তারা আল্লাহর কাছে তওবা করবে না এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে না? অথচ আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, দয়ালু। মারয়াম পুত্র মসীহ তো একজন রাসূল ছাড়া আর কিছু নন, তাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছে। আর তাঁর মা ছিলেন সিদ্দীকা (অত্যন্ত সত্যনিষ্ঠ নারী), তাঁরা উভয়েই খাবার খেতেন। দেখুন, আমি তাদের জন্য আয়াতসমূহ কীভাবে বর্ণনা করি, এরপর দেখুন তাদের সত্য থেকে কোথায় বিচ্যুত করা হচ্ছে} [আল-মায়িদা: ৭৩ - ৭৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে যে, আল্লাহই হলেন মারয়াম পুত্র মসীহ। বলুন, যদি আল্লাহ মারয়াম পুত্র মসীহ, তাঁর মা এবং জমিনে যারা আছে তাদের সবাইকে ধ্বংস করতে চান, তবে আল্লাহর বিরুদ্ধে করার মতো কার কী ক্ষমতা আছে?} [আল-মায়িদা: ১৭]।
পক্ষান্তরে মুনাফিকদের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তিনি তাদের বাহ্যিক বিষয়গুলো গ্রহণ করেন এবং তাদের অন্তরের গোপন বিষয়গুলো আল্লাহর ওপর ছেড়ে দেন। আর ইলম ও দলিলের মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেন। আল্লাহ তাঁকে তাদের থেকে বিমুখ থাকার এবং তাদের প্রতি কঠোর হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, আর তাদের কাছে মরমী ও কার্যকর কথা পৌঁছাতে বলেছেন। তাদের জানাজা পড়তে বা তাদের কবরের পাশে দাঁড়াতেও তাঁকে নিষেধ করেছেন। আর এ কথাও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যদি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনাও করেন, তবুও আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না। মহান আল্লাহ বলেন: {হে নবী! কাফের ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন। তাদের আশ্রয়স্থল জাহান্নাম এবং তা অত্যন্ত মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল} [আত-তাওবাহ: ৭৩]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {সুতরাং আপনি তাদের থেকে বিমুখ থাকুন এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করুন। আর কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট} [আন-নিসা: ৮১]। তিনি আরও বলেন: {তাদের মধ্যে কারও মৃত্যু হলে আপনি কখনও তার জন্য জানাজা পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না} [আত-তাওবাহ: ৮৪]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন অথবা না করুন (তা সমান)। আপনি যদি সত্তর বারও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন, তবুও আল্লাহ তাদের কখনও ক্ষমা করবেন না} [আত-তাওবাহ: ৮০]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {যখন তাদের বলা হয়, তোমরা এসো, আল্লাহর রাসূল তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবেন, তখন তারা মাথা ঘুরিয়ে নেয় এবং আপনি তাদের দেখতে পান যে তারা অহংকারবশত মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে। আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন অথবা না করুন, তাদের জন্য উভয়ই সমান; আল্লাহ তাদের কখনও ক্ষমা করবেন না} [আল-মুনাফিকুন: ৫ - ৬]।
মদিনার যুগের আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-র আরেকটি নিদর্শন হলো: মুসলিম এবং তার কাফের আত্মীয়ের মধ্যকার সম্পর্ক ছিন্ন করা, যখন সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে। মহান আল্লাহ বলেন: {আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না যারা আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাস করে এবং আবার তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে বন্ধুত্ব বা ভালোবাসা পোষণ করে} [আল-মুজাদালা: ২২], আয়াতের শেষ পর্যন্ত। বলা হয়েছে: এটি আবু উবাইদাহ আমির ইবনুল জাররাহ-র ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল যখন তিনি উহুদের যুদ্ধে তাঁর পিতা জাররাহকে হত্যা করেছিলেন; আবু বকর (রা.)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল যখন তিনি বদরের যুদ্ধে তাঁর পুত্রকে দ্বন্দ্বযুদ্ধের জন্য আহ্বান করেছিলেন; উমর (রা.)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল যখন তিনি বদরের যুদ্ধে তাঁর মামা আস ইবনে হিশামকে হত্যা করেছিলেন; আর আলী ও হামযা (রা.)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল যখন তাঁরা বদরের যুদ্ধে উৎবা, শায়বা ও ওয়ালিদ ইবনে উৎবাকে হত্যা করেছিলেন। এছাড়া আরও অনেক বক্তব্য বর্ণিত রয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 4)
بعض مظاهر وصور الموالاة لأعداء الله
أما صور الموالاة المحرمة ومظاهرها، فمنها: الرضا بكفر الكافرين، وعدم تكفيرهم، أي: الشك في كفرهم، فمن أقبح صور الموالاة التي تهدد عقيدة المسلم، أن يشك في كفر الكافر، أي: لا يعتقد أنه كافر بهذا الشرك الذي ارتكبه، أو يشك في كفره، أو تصحيح المسلم لأي مظهر من مظاهرهم الكفرية.
أيضاً من مظاهر ذلك: التولي العام، واتخاذهم أعواناً وأنصاراً وأولياءً، أو الدخول في دينهم، يقول الله عز وجل: {لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} [آل عمران:28].
يقول ابن جرير رحمه الله: من اتخذ الكفار أعواناً وأنصاراً وظهوراً يواليهم على دينهم، ويظاهرهم على المسلمين، فليس من الله في شيء، أو قد برئ من الله، وبرئ الله منه، لارتداده عن دينه، ودخوله في الكفر، (إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً) أي: إلا أن تكونوا في سلطانهم فتخافوهم على أنفسكم، فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم، وتضمروا لهم العداوة، ولا تجاروهم على ما هم عليه من الكفر، ولا تعينوهم على مسلم بفعل.
وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} [المائدة:51].
يقول ابن حزم رحمه الله: قول الله تعالى: ((وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ)) إنما هو على ظاهره؛ لأنه كافر من جملة الكفار، وهذا حق لا يختلف فيه اثنان من المسلمين، يقول الله عز وجل: {وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ} [المائدة:81].
ومن صور الموالاة المحرمة: الإيمان ببعض ما هم عليه من الكفر، أو التحاكم إليهم دون كتاب الله، قال الله عز وجل: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا} [النساء:51]، ونظير هذه الآية قوله تعالى عن بعض أهل الكتاب: {وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ * وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} [البقرة:101 - 102]، لما اتبعوا السحر، وتركوا كتاب الله، كما يفعله اليهود وكثير من المنتسبين إلى الإسلام، فمن كان من هذه الأمة موالياً للكفار من المشركين أو أهل الكتاب ببعض أنواع الموالاة، كإسناده أهل الباطل، واتباعهم في شيء من فعالهم ومقالهم الباطل؛ كان له من العقاب والذم بحسب ذلك.
ومن مظاهر الموالاة المحرمة مودتهم ومحبتهم، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ} [الممتحنة:1].
ومن ذلك أيضاً: الركون إليهم، يقول الله عز وجل: {وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنصَرُونَ} [هود:113]، يقول قتادة: يعني لا تودوهم ولا تطيعوهم.
وقد خاطب الله عز وجل الرسول عليه الصلاة والسلام فقال: {وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا * إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا} [الإسراء:74 - 75]، فإذا كان هنا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف بمن هو دونه؟! ومن الموالاة المحرمة: مداهنتهم ومداراتهم ومجاملتهم على حساب الدين، يقول الله عز وجل: {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} [القلم:9]، ومن أعظم ما يقع فيه المسلمون المداهنة والمجاملة على حساب إسلامهم، فأخذوا ينسلخون من دينهم شيئاً فشيئاً حتى لا يتهموا بالتعصب ولا بالتطرف، وحتى يرضى عنهم هؤلاء الكفار، الذين أخبر الله أنهم لن يرضوا حتى يترك المسلم دينه ويتنجس بكفرهم.
وقال صلى الله عليه وسلم: (لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر، وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم) الحديث.
ومن ذلك: اتخاذهم بطانة من دون المؤمنين، وأقرب شيء إلى الإنسان هو بطانة الملابس، فهي قريبة جداً من جسده، فكذلك الإنسان عندما يوالي هؤلاء الكفار، يقول عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ} [آل عمران:118]، كان بعض المؤمنين يصافون المنافقين أي: يصير بينهم صفاء، ويواصلون رجلاً من اليهود، فنزلت هذه الآية تحذيراً من ذلك، وبطانة الرجل خاصته، تشبيهاً لها ببطانة الثوب التي تلي بطنه؛ لأنهم يستبطنون أمره، ويطلعون منه على ما لا يطلع عليه غيرهم، وقد بين الله العلة في النهي عن اتخاذهم بطانة فقال: ((لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا)) أي: لا يفترون ولا يتركون جهدهم فيما يوردكم الشر والفساد، ثم إنهم ليرجون ما يشق عليك من الذل والهلاك.
ومن الموالاة المحرمة: طاعتهم فيما يأمرون ويشيرون به، يقول عز وجل: {وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} [الكهف:28]، وقال عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ} [آل عمران:149]، وقال عز وجل: {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} [الأنعام:121].
ومن ذلك: مجالستهم والركون إليهم وقت استهزائهم بآيات الله، ولذلك نهى الله عن مجالستهم فقال: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ} [النساء:140]، فإذا جالستموهم وهم يشتمون دين الله، أو يطعنون في فرائضه؛ فإنكم إذاً مثلهم، يعني: إن لم تقوموا عنهم في هذه الحال.
ومن ذلك: توليتهم أمراً من أمور المسلمين، كالإمارة والكتابة وغيرها، بحيث يكونون رؤساء على المسلمين، ويكون لهم سلطان على ديار المسلمين، فإنهم لن يألوا المسلمين خبالاً وتآمراً عليهم، فالتولية شقيقة الولاية، لابد أن تؤدي إلى تمكين ونصرة، وتوليتهم فيه نوع من مناصرتهم ومحبتهم، وقد حسم الله الأمر أن من تولاهم فإنه منهم، فلا يتم الإيمان إلا بالبراءة منهم.
وهناك حادثة مشهورة وقعت أيام الملك الصالح إسماعيل، فقد كان في دولته رجل نصراني يسمى محاضر الدولة أبا الفضل بن دخان، ولم يكن في المباشرين أمكن منه، وكان قذاة في عين الإسلام، وبثرة في وجه الدين، وبلغ من أمره أنه وقع على رجل نصراني أسلم، فرده إلى دين النصرانية، وأخرجه من الملة الإسلامية، ولم يزل يكاتب الفرنجة بأخبار المسلمين وأعمالهم، وأمر الدولة وتفاصيل أحوالها، فكان مجلسه معموراً برسل الفرنج والنصارى وكانوا هم المقربين لديه، وحوائجهم مقضية عنده، ويحمل لهم الأدرار والضيافات، وأكابر المسلمين محجوبون عند الباب لا يؤذن لهم! وإذا دخلوا لم ينصفوا في التحية ولا في الكلام، وحدث أن اجتمع في مجلس الملك الصالح أكابر الناس من الكتاب والقضاة والعلماء، فسأل السلطان بعض الجماعة عن أمر أفضى به إلى ذكر مفاسد النصارى، فبسط لسانه في ذلك، وذكر بعض ما هم عليه من الأفعال والأخلاق، يعني: يقول الجاحد عليهم: الخيانة عشرة أجزاء، تسعة أجزاء منها في أهل الذمة، ويقول بعض العلماء حينما رأى في بعض مراحل التاريخ الإسلامي تمكنهم من المسلمين: بأبي وأمي ضاعت الأحلام أم ضاعت الأذهان والأفهام من حاد عن دين النبي محمد أله بأمر المسلمين قيام إلا تكن أسيافهم مشهورة فينا فتلك سيوفهم أقلام ومن جملة كلامه أنه قال: إن النصارى لا يعرفون الحساب، ولا يدرونه على الحقيقة؛ لأنهم يجعلون الواحد ثلاثة، والثلاثة واحداً، والله تعالى يقول: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ}.
فأخذ هذا المعنى بعض الشعراء وقال في قصيدة له: كيف يدري الحساب من جعل الوا حد رب الورى تعالى ثلاثة ثم قال: كيف تأمن أن يفعل في معاملة السلطان كما فعل في أصل اعتقاده؟! ويكون مع هذا أكثر النصارى أمانة وكلما استخرج ثلاثة دنانير دفع إلى السلطان ديناراً وأخذ لنفسه اثنين، ولاسيما وهو يعتقد ذلك قربة وديانة؟! والمقصود أن من الموالاة، توليتهم والإعجاب بهم واستئمانهم، وقد خونهم الله، يقول عز وجل: {مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [آل عمران:7
আল্লাহর শত্রুদের সাথে বন্ধুত্বের কিছু বহিঃপ্রকাশ ও রূপ
নিষিদ্ধ বন্ধুত্বের রূপ ও বহিঃপ্রকাশের মধ্যে রয়েছে: কাফিরদের কুফরিতে সন্তুষ্ট থাকা, এবং তাদের কাফির না বলা, অর্থাৎ তাদের কুফরের ব্যাপারে সন্দেহ করা। সুতরাং মুমিনের আকিদাকে হুমকির মুখে ফেলে এমন বন্ধুত্বের নিকৃষ্টতম রূপ হলো কোনো কাফিরের কুফরের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করা। অর্থাৎ, সে যে শিরক করেছে তার কারণে সে কাফির—এটি বিশ্বাস না করা, অথবা তার কুফরের ব্যাপারে সন্দেহ করা, কিংবা কাফিরদের কুফরি কর্মকাণ্ডের কোনো কিছুকে একজন মুসলিম কর্তৃক সঠিক মনে করা।
এর অন্যতম বহিঃপ্রকাশ হলো: সাধারণ মিত্রতা, এবং তাদের সাহায্যকারী, সহযোগী ও বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা, অথবা তাদের ধর্মে প্রবেশ করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {মুমিনগণ যেন মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে। আর যে কেউ এরূপ করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না। তবে ব্যতিক্রম হলো যদি তোমরা তাদের পক্ষ থেকে কোনো অনিষ্টের ভয় করো। আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন এবং আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল} [আল-ইমরান: ২৮]।
ইবনে জারীর (রহ.) বলেন: যে ব্যক্তি কাফিরদেরকে সাহায্যকারী, সহযোগী ও পৃষ্ঠপোষক হিসেবে গ্রহণ করবে, তাদের ধর্মের ওপর তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে এবং মুসলমানদের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না; অর্থাৎ সে আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন এবং আল্লাহ তার থেকে বিচ্ছিন্ন। কারণ সে তার ধর্ম থেকে বিচ্যুত হয়ে কুফরে প্রবেশ করেছে। (তবে ব্যতিক্রম হলো যদি তোমরা তাদের পক্ষ থেকে কোনো অনিষ্টের ভয় করো) অর্থাৎ: তোমরা যদি তাদের শাসনাধীনে থাকো এবং নিজেদের জীবনের নিরাপত্তা নিয়ে শঙ্কিত হও, তবে তোমরা কেবল মুখে তাদের প্রতি বন্ধুত্ব প্রকাশ করবে কিন্তু অন্তরে শত্রুতা পোষণ করবে। তারা যে কুফরের ওপর রয়েছে তাতে তোমরা তাদের অনুসারী হবে না এবং কোনো কাজের মাধ্যমে কোনো মুসলিমের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করবে না।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না; তারা একে অপরের বন্ধু। তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে} [আল-মায়েদাহ: ৫১]।
ইবনে হাজম (রহ.) বলেন: আল্লাহর বাণী: ((তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে))—এটি এর প্রকাশ্য অর্থের ওপরই প্রযোজ্য; কারণ সে কাফিরদেরই একজন। এটি এমন এক সত্য যার ব্যাপারে দুইজন মুসলিমের মাঝেও কোনো মতভেদ নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যদি তারা আল্লাহ, নবী এবং তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে বিশ্বাস করত, তবে তারা তাদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করত না} [আল-মায়েদাহ: ৮১]।
নিষিদ্ধ বন্ধুত্বের আরেকটি রূপ হলো: তারা যে কুফরের ওপর রয়েছে তার কিছু অংশের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা, অথবা আল্লাহর কিতাব বাদ দিয়ে তাদের কাছে বিচারপ্রার্থনা করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তুমি কি তাদের দেখোনি যাদের কিতাবের এক অংশ দেওয়া হয়েছিল? তারা জিবত ও তাগুতের ওপর বিশ্বাস করে এবং কাফিরদের সম্পর্কে বলে যে, তারা মুমিনদের তুলনায় অধিক সঠিক পথে রয়েছে} [আন-নিসা: ৫১]। এই আয়াতের অনুরূপ হলো আহলে কিতাবদের সম্পর্কে আল্লাহর এই বাণী: {যখন তাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রাসূল আসলেন যিনি তাদের কাছে যা আছে তা সত্যায়ন করেন, তখন যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল তাদের একদল আল্লাহর কিতাবকে তাদের পিঠের পেছনে নিক্ষেপ করল, যেন তারা কিছুই জানে না। এবং তারা সুলাইমানের রাজত্বকালে শয়তানরা যা পাঠ করত তার অনুসরণ করল} [আল-বাকারা: ১০১ - ১০২]। যখন তারা জাদুবিদ্যার অনুসরণ করল এবং আল্লাহর কিতাব বর্জন করল, যেমনটি ইহুদিরা এবং ইসলামের দাবিদার অনেকেই করে থাকে। সুতরাং এই উম্মতের যে কেউ যদি মুশরিক বা আহলে কিতাব কাফিরদের সাথে কোনো ধরনের বন্ধুত্ব করে, যেমন বাতিলপন্থীদের সমর্থন করা এবং তাদের বাতিল কাজ বা কথার কোনো কিছুতে অনুসরণ করা; তবে তার জন্য সেই অনুযায়ী শাস্তি ও নিন্দা রয়েছে।
নিষিদ্ধ বন্ধুত্বের অন্যতম বহিঃপ্রকাশ হলো তাদের প্রতি হৃদ্যতা ও ভালোবাসা পোষণ করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না। তোমরা তাদের প্রতি ভালোবাসার বার্তা পাঠাও, অথচ তোমাদের কাছে যে সত্য এসেছে তা তারা অস্বীকার করেছে} [আল-মুমতাহিনা: ১]।
এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো: তাদের দিকে ঝুঁকে পড়া। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা জালিমদের দিকে ঝুঁকে পড়ো না, অন্যথায় তোমাদের আগুন স্পর্শ করবে। আল্লাহ ছাড়া তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই, অতঃপর তোমরা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না} [হুদ: ১১৩]। কাতাদাহ বলেন: অর্থাৎ তোমরা তাদের ভালোবাসবে না এবং তাদের আনুগত্য করবে না।
আল্লাহ তাআলা রাসূল (সা.)-কে সম্বোধন করে বলেছেন: {আর আমি যদি তোমাকে অবিচল না রাখতাম, তবে তুমি তাদের দিকে কিছুটা ঝুঁকে পড়তে। তখন আমি তোমাকে ইহজীবনে দ্বিগুণ ও পরজীবনে দ্বিগুণ শাস্তি আস্বাদন করাতাম। অতঃপর তুমি আমার বিরুদ্ধে কোনো সাহায্যকারী পেতে না} [আল-ইসরা: ৭৪ - ৭৫]। এটি যদি রাসূল (সা.)-এর হকের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, তবে তার নিম্নস্তরের লোকদের অবস্থা কী হবে?! নিষিদ্ধ বন্ধুত্বের আরেকটি দিক হলো: ধর্মের বিনিময়ে তাদের সাথে তোষামোদ করা, আপস করা এবং সৌজন্য প্রদর্শন করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা চায় যদি তুমি নমনীয় হতে, তবে তারাও নমনীয় হতো} [আল-কালাম: ৯]। মুসলমানরা যে সমস্ত বড় পাপে লিপ্ত হয় তার মধ্যে অন্যতম হলো তাদের ইসলামের বিনিময়ে তোষামোদ ও সৌজন্য প্রদর্শন করা। ফলে তারা ধীরে ধীরে তাদের ধর্ম থেকে বিচ্যুত হতে শুরু করে যাতে তাদের ওপর গোঁড়ামি বা চরমপন্থার অভিযোগ না আসে, এবং যাতে ঐসব কাফিররা তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, মুসলিম ব্যক্তি তার ধর্ম ত্যাগ করে তাদের কুফরিতে কলঙ্কিত না হওয়া পর্যন্ত তারা কখনো সন্তুষ্ট হবে না।
রাসূল (সা.) বলেছেন: (তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি বিঘত বিঘত এবং হাত হাত অনুসরণ করবে, এমনকি তারা যদি কোনো সান্ডার গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাদের অনুসরণ করবে) - হাদিস।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: মুমিনদের পরিবর্তে তাদেরকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা। মানুষের শরীরের সবচেয়ে কাছের জিনিস হলো পোশাকের আস্তর, যা তার শরীরের সাথে লেপটে থাকে। অনুরূপভাবে মানুষ যখন এই কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদের লোক ছাড়া অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না। তারা তোমাদের অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করে না। তারা তোমাদের চরম কষ্ট কামনা করে। তাদের মুখ থেকে তো শত্রুতা প্রকাশ পেয়ে গেছে, আর যা তাদের অন্তর গোপন রাখে তা আরও ভয়ংকর। আমি তোমাদের জন্য নিদর্শনগুলো সুস্পষ্ট করে দিয়েছি যদি তোমরা অনুধাবন করো} [আল-ইমরান: ১১৮]। কিছু মুমিন মুনাফিকদের সাথে ঘনিষ্ঠতা বজায় রাখত অর্থাৎ তাদের মাঝে হৃদ্যতা ছিল এবং তারা একজন ইহুদি ব্যক্তির সাথে যোগাযোগ রাখত। তখন এই আয়াতটি সেই বিষয়ে সতর্কতা হিসেবে অবতীর্ণ হয়। মানুষের অন্তরঙ্গ বন্ধু বলতে তার খাস লোকদের বোঝায়, একে পোশাকের আস্তরের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা পেটের সাথে লেগে থাকে; কারণ তারা তার গোপন বিষয়গুলো জানে এবং তার এমন বিষয় সম্পর্কে অবগত হয় যা অন্য কেউ জানে না। আল্লাহ তাদেরকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করার কারণ বর্ণনা করে বলেছেন: ((তারা তোমাদের অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করে না)) অর্থাৎ: তারা তোমাদের অমঙ্গল ও ফাসাদ সৃষ্টিতে বিন্দুমাত্র অলসতা বা প্রচেষ্টা বর্জন করে না। উপরন্তু তারা তোমাদের এমন লাঞ্ছনা ও ধ্বংস কামনা করে যা তোমাদের জন্য কষ্টদায়ক।
নিষিদ্ধ বন্ধুত্বের অন্তর্ভুক্ত হলো: তারা যা আদেশ করে এবং পরামর্শ দেয় তাতে তাদের আনুগত্য করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তুমি তার আনুগত্য করো না যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি এবং যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, আর যার কাজ সীমালঙ্ঘনমূলক} [আল-কাহফ: ২৮]। আল্লাহ আরও বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা যদি কাফিরদের আনুগত্য করো, তবে তারা তোমাদের পেছনের দিকে ফিরিয়ে দেবে, ফলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে ফিরে আসবে} [আল-ইমরান: ১৪৯]। আল্লাহ আরও বলেন: {আর শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি কুমন্ত্রণা দেয় যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করে। আর যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে নিশ্চয়ই তোমরা মুশরিক হয়ে যাবে} [আল-আনআম: ১২১]।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহর আয়াত নিয়ে যখন তারা উপহাস করে তখন তাদের সাথে বসা এবং তাদের সাথে অবস্থান করা। এজন্য আল্লাহ তাদের সাথে বসতে নিষেধ করে বলেছেন: {কিতাবে তিনি তোমাদের প্রতি এই নির্দেশ অবতীর্ণ করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে উপহাস করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসো না যতক্ষণ না তারা অন্য প্রসঙ্গে লিপ্ত হয়। অন্যথায় তোমরাও তাদের মতো হয়ে যাবে} [আন-নিসা: ১৪০]। অর্থাৎ তোমরা যদি তাদের সাথে বসো যখন তারা আল্লাহর দ্বীনকে গালি দিচ্ছে বা তাঁর ফরজ বিধানগুলোকে কটাক্ষ করছে; তবে তোমরাও তাদের মতোই গণ্য হবে, যদি তোমরা সেই অবস্থায় তাদের থেকে উঠে না যাও।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: মুসলমানদের কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজের দায়িত্ব তাদের দেওয়া, যেমন শাসনকর্তা বা প্রশাসনিক কর্মকর্তা হিসেবে নিয়োগ দেওয়া, যাতে তারা মুসলমানদের ওপর প্রধান হিসেবে আসীন হয় এবং মুসলিম ভূখণ্ডের ওপর তাদের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়। কারণ তারা মুসলমানদের ক্ষতি করতে এবং তাদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করতে কোনো কার্পণ্য করবে না। দায়িত্ব প্রদান করা বন্ধুত্বেরই এক রূপ, যা নিশ্চিতভাবে সক্ষমতা প্রদান ও সাহায্যের দিকে নিয়ে যায়। তাদের দায়িত্ব প্রদান করার মধ্যে এক প্রকার সাহায্য ও ভালোবাসার বহিঃপ্রকাশ ঘটে। আল্লাহ এই বিষয়টি চূড়ান্ত করে দিয়েছেন যে, যারা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা ছাড়া ঈমান পূর্ণ হবে না।
আল-মালিকুস সালিহ ইসমাইলের যুগে একটি বিখ্যাত ঘটনা ঘটেছিল। তার রাষ্ট্রে জনৈক খ্রিস্টান লোক ছিল যাকে মুহাদিরুদ দাওলাহ আবুল ফাদল বিন দুখান বলা হতো। প্রশাসনিক কর্মকর্তাদের মধ্যে তার চেয়ে বেশি প্রভাবশালী কেউ ছিল না। সে ছিল ইসলামের চোখের কাঁটা এবং দ্বীনের চেহারার কলঙ্ক। তার ক্ষমতা এতই বেড়ে গিয়েছিল যে, সে ইসলাম গ্রহণকারী একজন খ্রিস্টানকে পুনরায় খ্রিস্টধর্মে ফিরিয়ে নিয়ে যায় এবং তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়। সে অনবরত ক্রুসেডারদের কাছে মুসলমানদের সংবাদ, তাদের কর্মকাণ্ড, রাষ্ট্রীয় আদেশ এবং পরিস্থিতির খুঁটিনাটি লিখে পাঠাত। তার মজলিস ক্রুসেডার ও খ্রিস্টান দূতদের দ্বারা পূর্ণ থাকত এবং তারাই ছিল তার নিকটাত্মীয়। তাদের যাবতীয় প্রয়োজন তার কাছে পূরণ হতো এবং সে তাদের জন্য উপঢৌকন ও আতিথেয়তার ব্যবস্থা করত। অথচ বড় বড় মুসলিমরা তার দরজায় অবরুদ্ধ থাকত, তাদের ভেতরে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হতো না! যদি তারা প্রবেশও করত তবে সালাম বা কথোপকথনে তাদের সাথে ইনসাফ করা হতো না। একবার সুলতান আল-মালিকুস সালিহের মজলিসে বড় বড় লেখক, বিচারক ও আলেমরা সমবেত হলেন। সুলতান জামাতের কাউকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করলেন যা খ্রিস্টানদের অনিষ্টের আলোচনার দিকে নিয়ে গেল। তখন সেই ব্যক্তি এ বিষয়ে বিশদ আলোচনা করলেন এবং তাদের কিছু কর্মকাণ্ড ও চরিত্রের কথা উল্লেখ করলেন। অর্থাৎ জনৈক ব্যক্তি তাদের সম্পর্কে বলেন: বিশ্বাসঘাতকতা দশ ভাগের নয় ভাগই জিম্মিদের মধ্যে। জনৈক আলেম ইসলামের ইতিহাসের কোনো এক পর্যায়ে মুসলমানদের ওপর তাদের কর্তৃত্ব দেখে বলেছিলেন: 'আমার পিতা-মাতা আপনার ওপর উৎসর্গ হোক, বুদ্ধি কি লোপ পেয়েছে নাকি মেধা ও সমঝ বিলুপ্ত হয়েছে? যে ব্যক্তি নবী মুহাম্মদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়েছে, মুসলমানদের বিষয়ে কি তার কোনো কর্তৃত্ব থাকতে পারে? যদিও তাদের তলোয়ার আমাদের মধ্যে উন্মুক্ত নয়, তবে তাদের কলমগুলোই হলো সেই তলোয়ার।' তার বক্তব্যের মধ্যে এটিও ছিল যে: খ্রিস্টানরা হিসাব জানে না এবং সঠিকভাবে তা বোঝেও না; কারণ তারা এককে তিন এবং তিনকে এক বানায়। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই তারা কাফির যারা বলে যে, আল্লাহ তিনের তৃতীয় জন}।
জনৈক কবি এই অর্থটি গ্রহণ করে তার এক কবিতায় বলেছেন: সে কীভাবে হিসাব বুঝবে যে বিশ্বজগতের এক রবকে তিন বানিয়েছে? অতঃপর সেই আলেম বললেন: সে সুলতানের সাথে লেনদেনে তার মূল বিশ্বাসের মতো কাজ করবে না—এ ব্যাপারে আপনি কীভাবে আশ্বস্ত হন?! অথচ অধিকাংশ খ্রিস্টান আমানতদার নয়। যখন সে তিন দিনার আয় করবে, তখন সুলতানকে এক দিনার দেবে আর নিজের জন্য দুই দিনার রাখবে, বিশেষ করে যখন সে মনে করে এটিই পুণ্য ও ধর্মকর্ম?! উদ্দেশ্য হলো বন্ধুত্বের অন্যতম দিক হলো তাদের দায়িত্ব দেওয়া, তাদের প্রশংসা করা এবং তাদের বিশ্বাস করা, অথচ আল্লাহ তাদের বিশ্বাসঘাতক বলেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যার কাছে তোমরা যদি সম্পদের বিশাল ভাণ্ডারও আমানত রাখো, তবে সে তা তোমাদের কাছে ফিরিয়ে দেবে। আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যার কাছে যদি তোমরা একটি দিনারও আমানত রাখো, তবে তোমরা তার ওপর দাঁড়িয়ে না থাকা পর্যন্ত সে তা তোমাদের ফিরিয়ে দেবে না। এটি এজন্য যে, তারা বলে: উম্মীদের প্রতি আমাদের কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। আর তারা জেনে-বুঝে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে} [আল-ইমরান: ৭৫]
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 5)
نماذج وصور من عزة المسلمين بدينهم
স্বীয় দ্বীনের মাধ্যমে মুসলমানদের মর্যাদার কিছু নমুনা ও চিত্র
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 6)
اعتزاز ربعي بن عامر بدينه عند الفرس
وهذا ربعي بن عامر يرسله سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قبل القادسية رسولاً إلى رستم قائد الجيوش الفارسية وأميرهم، فدخل عليه وقد زينوا مجلسه بالنمارق والزرابي والحرير -وهذا كله يبين ما هي مقاييس المسلمين وما هي مقاييس غيرهم- وأظهر اليواقيت واللالئ الثمينة العظيمة، وعليه تاجه وغير ذلك من الأمتعة الثمينة، وقد جلس على سرير من ذهب.
ودخل ربعي بثياب رثة وفرس قصيرة، ولم يزل ربعي راكباً هذه الفرس حتى داس بها على طرف البساط، ثم نزل وربطها ببعض تلك الوسائد، وأقبل وعليه سلاحه ودرعه، وبيضته على رأسه، فقالوا له: ضع سلاحك، فقال: إني لم آتكم، وإنما جئتكم حين دعوتموني، فإن تركتموني هكذا وإلا رجعت، فقال رستم: ائذنوا له، فأقبل يتوكأ على رمحه فوق النمارق، فخرق عامتها، فقالوا له: ما جاء بكم؟ فقال: إن الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام.
পারস্যবাসীদের নিকট রিবয়ী বিন আমেরের নিজ দ্বীনের প্রতি গৌরববোধ
ইনি হলেন রিবয়ী বিন আমের, যাঁকে সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কাদিসিয়াহর যুদ্ধের পূর্বে পারস্য বাহিনীর সেনাপতি ও তাদের আমীর রুস্তমের নিকট দূত হিসেবে প্রেরণ করেন। তিনি তাঁর নিকট এমন অবস্থায় প্রবেশ করলেন যখন তারা তাদের মজলিসকে গালিচা, কার্পেট ও রেশম দিয়ে সুসজ্জিত করেছিল—আর এ সবই স্পষ্ট করে যে মুসলিমদের মানদণ্ড কী এবং অন্যদের মানদণ্ড কী—এবং তারা ইয়াকুত পাথর ও বড় বড় মূল্যবান মুক্তা প্রদর্শন করেছিল। সে (রুস্তম) তার মুকুট ও অন্যান্য দামী আসবাবপত্র পরিহিত ছিল এবং সে একটি স্বর্ণের সিংহাসনের উপর বসে ছিল।
রিবয়ী জীর্ণ পোশাকে এবং একটি খাটো ঘোড়ায় চড়ে প্রবেশ করলেন। রিবয়ী ততক্ষণ পর্যন্ত ঘোড়ায় সওয়ার ছিলেন যতক্ষণ না তিনি সেটি নিয়ে গালিচার এক প্রান্তে পা রাখলেন, এরপর তিনি নেমে সেটিকে ঐসব বালিশের একটির সাথে বাঁধলেন। তিনি তাঁর অস্ত্রশস্ত্র, বর্ম ও মাথায় যুদ্ধের শিরস্ত্রাণ পরিহিত অবস্থায় এগিয়ে এলেন। তারা তাঁকে বলল: "আপনার অস্ত্র নামিয়ে রাখুন।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের নিকট নিজ থেকে আসিনি, বরং তোমরা যখন আমাকে ডেকেছ তখনই আমি এসেছি। যদি তোমরা আমাকে এভাবে থাকতে দাও (তবেই থাকব), নতুবা আমি ফিরে যাব।" রুস্তম বলল: "তাকে অনুমতি দাও।" তখন তিনি তাঁর বল্লমের ওপর ভর দিয়ে গালিচার উপর দিয়ে এগিয়ে চললেন, যার ফলে তার অধিকাংশ ছিঁড়ে গেল। তারা তাঁকে জিজ্ঞেস করল: "তোমরা কী উদ্দেশ্যে এসেছ?" তিনি বললেন: "আল্লাহ আমাদের প্রেরণ করেছেন যাতে আমরা যাকে তিনি চান তাকে বান্দার ইবাদত থেকে বের করে আল্লাহর ইবাদতের দিকে, দুনিয়ার সংকীর্ণতা থেকে এর প্রশস্ততার দিকে এবং ধর্মসমূহের জুলুম থেকে ইসলামের ইনসাফের দিকে নিয়ে আসতে পারি।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 7)
تدريس اللغة العربية للبعثات النصرانية رغم أنف الكنيسة
حينما كانت البعثات الطلابية النصرانية تصل إلى ديار الإسلام وحواضره لتلقي العلم، وذلك رغم أنف أهل الكنيسة، ورجال الكنيسة، كان أقارب هؤلاء الطلاب ورجال الكنائس يبذلون كل جهدهم لوضع حواجز نفسية في نفوس هؤلاء الطلاب وعقولهم، حتى تحول دون تأثرهم بالإسلام وبخواص المسلمين إذا دخلوا بلادهم ليتلقوا العلوم التي تفوق فيها المسلمون آنذاك.
ولقد بلغ من حرص الكنيسة على هذا أنها في ذلك الوقت أصدرت قراراً كنسياً تقول فيه: إن هؤلاء الشبان الرقعاء الذين يبدءون كلامهم بلغات بلادهم، ثم يكملون كلامهم باللغة العربية؛ لنعلم أنهم تعلموا في مدارس المسلمين، أي: أنهم كانوا يعدونها مفخرة، فكان الرجل إذا عاد إلى قومه يبدأ كلامه بالإنجليزية أو الألمانية أو غيرها، ثم يكمل باللغة العربية حتى يكون ذلك مدعاة للفخر أنه سافر إلى بلاد المسلمين، وتعلم من المسلمين، ونطق بلغة المسلمين، فأصدرت الكنيسة تقول: إن هؤلاء الشبان الرقعاء الذين يبدءون كلامهم بلغات بلادهم، ثم يكملون كلامهم باللغة العربية لنعلم أنهم تعلموا في مدارس المسلمين، هؤلاء إن لم يكفوا عن ذلك، فستصدر الكنيسة ضدهم قرارات حرمان.
هذا أيضاً من الملامح التي تدل إلى أي مدى وصلت عزة المسلمين وقوتهم حينما استمسكوا بالإسلام.
গির্জার চরম অনিচ্ছা সত্ত্বেও খ্রিস্টান প্রতিনিধিদলের আরবি ভাষা শিক্ষা
যখন খ্রিস্টান ছাত্র প্রতিনিধিরা জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে মুসলিম ভূখণ্ড ও তাদের প্রধান শহরগুলোতে আসত—যা ছিল গির্জার লোক ও যাজকদের চরম অনিচ্ছা সত্ত্বেও—তখন সেই ছাত্রদের আত্মীয়-স্বজন এবং গির্জার যাজকরা তাদের অন্তর ও মস্তিষ্কে মনস্তাত্ত্বিক প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টির আপ্রাণ চেষ্টা চালাত। যেন তারা যখন মুসলিমদের দেশে সেই সব বিজ্ঞান শিক্ষা করতে প্রবেশ করবে যেগুলোতে মুসলিমরা তৎকালীন সময়ে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিল, তখন তারা ইসলাম এবং মুসলিমদের বৈশিষ্ট্য দ্বারা প্রভাবিত হতে না পারে।
গির্জার এ বিষয়ে সতর্কতা ও উদ্বেগ এতটাই বৃদ্ধি পেয়েছিল যে, সেই সময় তারা একটি গির্জা-আদেশ জারি করেছিল যেখানে বলা হয়েছিল: "সেই সব নির্বোধ যুবক যারা তাদের কথাবার্তা নিজেদের দেশের ভাষায় শুরু করে এবং পরে আরবি ভাষায় তা সম্পন্ন করে; যাতে আমরা বুঝতে পারি যে তারা মুসলিমদের বিদ্যালয়ে শিক্ষা গ্রহণ করেছে।" অর্থাৎ, তারা এটাকে আভিজাত্য ও গর্বের বিষয় মনে করত। ফলে কোনো ব্যক্তি যখন তার স্বগোত্রীয়দের কাছে ফিরে যেত, তখন সে ইংরেজি, জার্মান বা অন্য ভাষায় কথা বলা শুরু করত এবং এরপর আরবি ভাষায় তা শেষ করত, যেন এটি তার গর্বের কারণ হয় যে সে মুসলিমদের দেশে সফর করেছে, মুসলিমদের থেকে জ্ঞান অর্জন করেছে এবং মুসলিমদের ভাষায় কথা বলেছে। এমতাবস্থায় গির্জা এই ঘোষণা জারি করল যে: "এই নির্বোধ যুবকরা যারা নিজেদের দেশের ভাষায় কথা শুরু করে এবং আরবি ভাষায় শেষ করে যাতে আমরা জানতে পারি যে তারা মুসলিমদের বিদ্যালয়ে পড়েছে, এরা যদি এ কাজ থেকে বিরত না হয়, তবে গির্জা তাদের বিরুদ্ধে বহিষ্কারাদেশ জারি করবে।"
এটিও সেই সব নিদর্শনের অন্যতম যা প্রমাণ করে যে, মুসলিমরা যখন ইসলামকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছিল, তখন তাদের মর্যাদা ও শক্তি কোন পর্যায়ে পৌঁছেছিল।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 8)
مسلم يرفض مصافحة موشي ديان وزير الدفاع اليهودي
كان موشى ديان وزير الدفاع اليهودي في بعض جولاته منذ زمن، فلقي مجموعة من الشباب المسلم في حي من أحياء قرية عربية مسلمة، فصافحهم بخبث وهدوء غادر، لكن واحداً من هؤلاء الشباب أبى أن يصافحه، وقال له: أنتم أعداء أمتنا، تحتلون أرضنا، وتسلبون حريتنا، ولكن يوم الخلاص منكم لابد آت بإذن الله، لتتحقق نبوءة الرسول صلى الله عليه وسلم: (لتقاتلن اليهود أنتم شرقي النهر وهم غربيه)، فابتسم ديان الماكر وقال: حقاً سيأتي يوم نخرج فيه من هذه الأرض، وهذه نبوءة نجد لها في كتبنا أصلاً، ولكن إذا قام فيكم شعب يعتز بتراثه، ويحترم دينه، ويقدر قيمه الحضارية، وإذا قام فينا شعب يرفض تراثه، ويتنكر لتاريخه، عندها تقوم لكم قائمة، وينتهي حكم إسرائيل.
وهذا القول يبين ويؤكد لنا هذه الحقيقة وهي: أن المسلمين ليس لهم عز، وليس لهم مخرج إلا في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولن تتحقق فينا هذه النبوءة حتى نراجع ديننا، وهي الواردة في قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الرواية الأخرى: (يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كل أفق كما تداعى الأكلة إلى قصعتها.
قيل: يا رسول الله! فمن قلة نحن يومئذ؟ قال: لا.
ولكنكم غثاء كغثاء السيل، يجعل الوهن في قلوبكم، وينزع الرعب من قلوب عدوكم لحبكم الدنيا وكراهيتكم الموت).
একজন মুসলিমের ইহুদি প্রতিরক্ষা মন্ত্রী মোশে দয়ানের সাথে করমর্দন করতে অস্বীকার
অনেক আগে ইহুদি প্রতিরক্ষা মন্ত্রী মোশে দয়ান তার একটি সফরকালে একটি মুসলিম আরব গ্রামের এক মহল্লায় একদল মুসলিম যুবকের সাথে সাক্ষাৎ করেন। তিনি অত্যন্ত ধূর্ততা ও বিশ্বাসঘাতকতামূলক শান্ত মেজাজে তাদের সাথে করমর্দন করেন। কিন্তু সেই যুবকদের মধ্য থেকে একজন তার সাথে করমর্দন করতে অস্বীকৃতি জানায় এবং তাকে বলে: আপনারা আমাদের উম্মাহর শত্রু, আপনারা আমাদের ভূমি দখল করেছেন এবং আমাদের স্বাধীনতা কেড়ে নিয়েছেন। কিন্তু আপনাদের থেকে মুক্তির দিন আল্লাহর ইচ্ছায় অবশ্যই আসবে, যাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভবিষ্যদ্বাণী সত্য হয়: (তোমরা অবশ্যই ইহুদিদের সাথে যুদ্ধ করবে, তোমরা থাকবে নদীর পূর্ব তীরে আর তারা থাকবে পশ্চিম তীরে)। তখন ধূর্ত দয়ান মুচকি হেসে বলল: সত্যিই এমন একদিন আসবে যেদিন আমরা এই ভূমি থেকে বের হয়ে যাব। এটি এমন এক ভবিষ্যদ্বাণী যার মূল আমরা আমাদের কিতাবসমূহেও খুঁজে পাই। তবে তা তখনই হবে যখন তোমাদের মধ্যে এমন এক জাতির উত্থান ঘটবে যারা তাদের ঐতিহ্যের গৌরব করবে, তাদের ধর্মকে শ্রদ্ধা করবে এবং তাদের সভ্যতার মূল্যবোধকে মূল্যায়ন করবে; আর আমাদের মধ্যে এমন এক জাতির উত্থান ঘটবে যারা তাদের ঐতিহ্যকে প্রত্যাখ্যান করবে এবং তাদের ইতিহাসকে অস্বীকার করবে। কেবল তখনই তোমরা বিজয়ী হবে এবং ইসরায়েলের শাসনের অবসান ঘটবে।
এই উক্তিটি আমাদের সামনে এই সত্যটি স্পষ্ট ও সুদৃঢ় করে যে: আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ ব্যতীত মুসলিমদের কোনো সম্মান নেই এবং নেই কোনো মুক্তির পথ। আর আমাদের মাঝে এই ভবিষ্যদ্বাণী ততক্ষণ বাস্তবায়িত হবে না যতক্ষণ না আমরা আমাদের দ্বীনের দিকে ফিরে আসি। এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতে এসেছে, যেমন অন্য এক বর্ণনায় বলা হয়েছে: (অচিরেই বিভিন্ন জাতি তোমাদের বিরুদ্ধে প্রতিটি দিগন্ত থেকে একে অপরকে এমনভাবে ডাকবে, যেমন আহারকারীরা তাদের খাবারের পাত্রের দিকে একে অপরকে ডাকে।
জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসুল! সেদিন কি আমরা সংখ্যায় অল্প হবো? তিনি বললেন: না।
বরং তোমরা স্রোতের ফেনার মতো ভেসে বেড়াবে। তোমাদের অন্তরে 'ওয়াহান' (দুর্বলতা) সৃষ্টি হবে এবং তোমাদের শত্রুদের অন্তর থেকে তোমাদের ভয় দূর হয়ে যাবে। আর তা হবে তোমাদের দুনিয়াপ্রীতি এবং মৃত্যুর প্রতি অনীহার কারণে)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 9)
عزة عمر بن الخطاب بدينه عند دخوله بيت المقدس
جاء في القصة المشهورة التي رواها الحاكم من طريق ابن شهاب قال: خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى الشام، ومعنا أبو عبيدة بن الجراح، فأتوا على مخاضة -وهي تشبه البحيرة- وعمر على ناقة، فنزل عنها وخلع خفيه، فوضعهما على عاتقه، وأخذ بزمام ناقته فخاض بها المخاضة، فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين! أأنت تفعل هذا تخلع خفيك وتضعهما على عاتقك وتأخذ بزمام ناقتك وتخوض بها المخاضة؟! ما يسرني أن أهل البلد استشرفوك -أي: أهل بيت المقدس؛ لأنه كان ذاهباً ليستلم المدينة- فقال عمر الذي فتح بيت المقدس أول فتح قال: أوه! -وهذا اسم فعل بمعنى: أتوجع من هذه الكلمة- لو قال ذا غيرك يا أبا عبيدة! لجعلته نكالاً لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، إنا كنا أذل قوم فأعزنا الله بالإسلام، فمهما طلبنا العزة بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله.
ففي أي عصر من العصور، أو مكان من الأمكنة إذا أراد المسلمون أن يعيدوا عزهم بغير الإسلام لابد أن يذلوا، وهذه قاعدة مقررة، يقول: إنا كنا أذل قوم، فأعزنا الله بالإسلام، فمهما نطلب العزة بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله.
وفي رواية أخرى قال: يا أمير المؤمنين! تلقاك الجنود وبطارقة الشام وأنت على حالك هذه؟ فقال عمر: إنا قوم أعزنا الله بالإسلام، فلن نبتغي العزة بغيره.
বাইতুল মুকাদ্দাসে প্রবেশের সময় নিজের দ্বীনের মাধ্যমে উমর ইবনুল খাত্তাব-এর মর্যাদা
ইমাম আল-হাকিম কর্তৃক বর্ণিত ইবনে শিহাব থেকে প্রাপ্ত প্রসিদ্ধ কাহিনীতে এসেছে যে, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু শামের উদ্দেশ্যে বের হলেন, আমাদের সাথে আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহও ছিলেন। তারা একটি অগভীর জলাশয়ের কাছে পৌঁছালেন—যা দেখতে অনেকটা হ্রদের মতো—আর উমর তখন একটি উটনীর পিঠে আরোহী ছিলেন। তিনি উটনী থেকে নামলেন এবং নিজের চামড়ার মোজা জোড়া খুলে কাঁধে রাখলেন, অতঃপর উটনীর লাগাম ধরে জলাশয়টি পার হলেন। তখন আবু উবাইদাহ বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি কি এমনটি করছেন যে নিজের চামড়ার মোজা খুলে কাঁধে রাখছেন এবং উটনীর লাগাম ধরে জলাশয় পার হচ্ছেন?! এই শহরের অধিবাসীরা—অর্থাৎ বাইতুল মুকাদ্দাসবাসী, যেহেতু তিনি শহরটির নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করতে যাচ্ছিলেন—আপনাকে এই অবস্থায় দেখুক তা আমার কাছে মোটেও পছন্দনীয় নয়। তখন উমর, যিনি প্রথমবার বাইতুল মুকাদ্দাস জয় করেছিলেন, বললেন: উফ! —এটি একটি আক্ষেপসূচক শব্দ যার অর্থ: তোমার এই কথায় আমি ব্যথিত হলাম— হে আবু উবাইদাহ! তুমি ছাড়া অন্য কেউ যদি এ কথা বলত, তবে আমি তাকে উম্মতে মুহাম্মাদীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দিতাম। আমরা ছিলাম সবচেয়ে লাঞ্ছিত জাতি, অতঃপর আল্লাহ ইসলামের মাধ্যমে আমাদের সম্মানিত করেছেন। সুতরাং আল্লাহ যা দিয়ে আমাদের সম্মানিত করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে আমরা যখনই সম্মান খুঁজব, আল্লাহ আমাদের লাঞ্ছিত করবেন।
কাজেই যেকোনো যুগে বা যেকোনো স্থানে যদি মুসলিমরা ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো পন্থায় নিজেদের গৌরব ফিরিয়ে আনতে চায়, তবে তারা অবশ্যই লাঞ্ছিত হবে। এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতি। তিনি বলেন: আমরা ছিলাম সবচেয়ে লাঞ্ছিত জাতি, অতঃপর আল্লাহ ইসলামের মাধ্যমে আমাদের সম্মানিত করেছেন। সুতরাং আল্লাহ যা দিয়ে আমাদের সম্মানিত করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে আমরা যতবারই সম্মান অন্বেষণ করব, আল্লাহ আমাদের ততবারই লাঞ্ছিত করবেন।
অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলেন: হে আমিরুল মুমিনীন! শামের সৈন্যদল এবং উচ্চপদস্থ যাজকগণ কি আপনাকে এই অবস্থায় দেখতে পাবেন? তখন উমর বললেন: নিশ্চয়ই আমরা এমন এক জাতি যাদের আল্লাহ ইসলামের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন, তাই আমরা ইসলাম ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে কখনো সম্মান তালাশ করব না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 10)
إسقاط الأعلام الأجنبية في عهد السلطان عبد المجيد
في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي في سنة ستين وثمانمائة وألف، حيث حدث أيضاً حادث في بيت المقدس حينما عين السلطان العثماني عبد المجيد والياً وأمره بتعمير القدس في سنة ستين وثمانمائة وألف من الميلاد، وهذا الوالي كان اسمه سالم باشا وكان هذا الوالي الذي عين من قبل السلطان قد أجاز لبعض الدول الأجنبية أن ترفع أعلامها على قنصلياتها في بيت المقدس؛ لأنها كانت قد حاربت في دولة تركيا ضد روسيا القيصرية، فقام الأهالي ضده، وهاجت الدنيا وماجت، وأجبروا هذا الوالي على العدول عن هذا القرار، فطويت الأعلام الأجنبية في القدس في الحال.
هذه من الحوادث التي يذكرها التاريخ، ونتذكرها نحن اليوم حين نذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه عنه ثوبان رضي الله عنه: (توشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها.
فقال قائل: أومن قلة نحن يومئذ؟ فقال صلى الله عليه وسلم: بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن، فقال قائل: يا رسول الله! وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت).
فهذا هو الداء، وهذا هو الدواء يصفه لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، هذه المهابة التي ردها صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى، وأعز بها دين الله عز وجل، لكن لما وقع هذا المرض في قلوب المسلمين، وهو حب الدنيا وكراهية الموت، صاروا نهباً للأمم؛ لأن هذه الأمة لا عزة لها إلا بالإسلام، والعرب بدون الإسلام لابد أن يكونوا في مؤخرة الأمم، فلا يصلحهم إلا الإسلام، فأي حل غير الإسلام والعودة إلى كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكن أن ينهضوا، وهذا أمر قطعي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة: {لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ} [الأنبياء:10]، فلا علاج إلا القرآن والسنة والإسلام كما أنزله الله عز وجل، وكما طبقته خير القرون من هذه الأمة.
هذا الخير الذي تمثل في العزة الإسلامية التي بعثها صلاح الدين الأيوبي، والتي تبعث حتى اليوم في نفسية الأوروبيين الهلع والخوف والجبن من أن يعود المسلمون إلى إسلامهم؛ لأنهم حينئذ لن يكون لأعداء الإسلام أي طاقة يواجهون بها المسلمين إن عادوا إلى إسلامهم.
فأخوف ما يخافون هو عودة المسلمين إلى الإسلام، فلابد من الأخذ بكل الأسباب التي تدمر هذا السبب من أسباب القوة، سواء بتشويش فهمهم للإسلام وتشويهه، أو بالقهر والجبروت والتسلط، أو غير ذلك من الأسباب التي نراها.
وهذه الرهبة التي زالت من قلوب الأعداء من أمم اليوم، يكفي أن نستدل على خطرها عليهم بما نعلم عن الأمهات في إيطاليا، فإن الأمهات في إيطاليا إذا أرادت الأم أن ترعب ابنها أو تخيفه فتقول له: إذا لم تسكت سآتيك بـ صلاح الدين! حتى اليوم يخافون من ذكر صلاح الدين، ومن فهم صلاح الدين ومن منهج صلاح الدين رحمه الله تعالى الذي أدبهم وأعطاهم درساً لا ينسونه حتى اليوم.
فالداء كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم)، لماذا؟ لأننا نطلب العزة في غير الإسلام، (وليقذفن في قلوبكم الوهن.
قال قائل: يا رسول الله! وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت)، فالإسلام هو الطريق الصحيح لعودة هذه الأمة إلى سيرتها الأولى، وإلى عزتها، وإلى قوتها، وقد جاء أن عائذ بن عمرو جاء يوم الفتح مع أبي سفيان بن حرب قبل أن يسلم، فقال بعض الصحابة: هذا أبو سفيان وعائذ بن عمرو.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هذا عائذ بن عمرو وأبو سفيان، الإسلام أعز من ذلك، الإسلام يعلو ولا يعلى).
فمجرد أن قدموا ذكر أبي سفيان وهو لم يكن قد أسلم بعد، على ذكر صحابي مسلم جليل أنكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، فلما قالوا: هذا أبو سفيان وعائذ بن عمرو، قال النبي صلى الله عليه وسلم منكراً عليهم ذلك: (هذا عائذ بن عمرو وأبو سفيان، الإسلام أعز من ذلك، الإسلام يعلو ولا يعلى).
সুলতান আব্দুল মাজীদের আমলে বিদেশী পতাকা অপসারণ
উনিশ শতকের শেষের দিকে ১৮৬০ খ্রিস্টাব্দে একটি ঘটনা ঘটেছিল, যখন উসমানীয় সুলতান আব্দুল মাজীদ বাইতুল মুকাদ্দাসে (জেরুজালেম) একজন গভর্নর নিযুক্ত করেন এবং তাকে ১৮৬০ খ্রিস্টাব্দে শহরটি পুনর্নির্মাণের নির্দেশ দেন। এই গভর্নরের নাম ছিল সালেম পাশা। সুলতান কর্তৃক নিযুক্ত এই গভর্নর কিছু বিদেশী রাষ্ট্রকে বাইতুল মুকাদ্দাসে তাদের কনস্যুলেটগুলোতে পতাকা উত্তোলনের অনুমতি দিয়েছিলেন; কারণ তারা জার শাসিত রাশিয়ার বিরুদ্ধে তুরস্কের পক্ষে যুদ্ধ করেছিল। এর ফলে স্থানীয় অধিবাসীরা তার বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ায় এবং চারদিকে তীব্র আলোড়ন সৃষ্টি হয়। তারা এই গভর্নরকে তার সিদ্ধান্ত থেকে সরে আসতে বাধ্য করে, ফলে তৎক্ষণাৎ কুদস থেকে বিদেশী পতাকাগুলো নামিয়ে ফেলা হয়।
এগুলো ইতিহাসের এমন কিছু ঘটনা যা আমরা আজ স্মরণ করি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীর কথা মনে পড়ে যা সাওবান রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন: "শীঘ্রই বিভিন্ন জাতি তোমাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ার জন্য একে অপরকে এমনভাবে আহ্বান করবে, যেভাবে আহারকারীরা তাদের খাবারের পাত্রের দিকে একে অপরকে ডাকে।"
জনৈক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: "সেদিন কি আমরা সংখ্যায় কম হব?" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "বরং তোমরা সেদিন সংখ্যায় অনেক হবে, কিন্তু তোমরা হবে স্রোতে ভেসে আসা খড়কুটোর মতো। আর আল্লাহ অবশ্যই তোমাদের শত্রুদের অন্তর থেকে তোমাদের ভয় দূর করে দেবেন এবং তোমাদের অন্তরে 'ওয়াহান' (দুর্বলতা) নিক্ষেপ করবেন।" এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! 'ওয়াহান' কী?" তিনি বললেন: "দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা এবং মৃত্যুকে অপছন্দ করা।"
এটাই হলো ব্যাধি এবং এটাই হলো তার প্রতিকার যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জন্য বর্ণনা করেছেন। এই সেই গাম্ভীর্য ও প্রভাব যা সালাহউদ্দীন আইয়ুবী রহমাতুল্লাহি আলাইহি ফিরিয়ে এনেছিলেন এবং যার মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর দ্বীনকে সম্মানিত করেছিলেন। কিন্তু যখন মুসলিমদের অন্তরে এই ব্যাধি অর্থাৎ দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা এবং মৃত্যুকে অপছন্দ করার মানসিকতা সৃষ্টি হলো, তখন তারা বিভিন্ন জাতির শিকারে পরিণত হলো। কারণ ইসলামের মাধ্যমেই এই জাতির সম্মান নিহিত। ইসলাম ছাড়া আরবরা অবশ্যই জাতিগুলোর পেছনে পড়ে থাকবে; ইসলাম ছাড়া আর কিছুই তাদের সংশোধন করতে পারবে না। ইসলাম এবং আল্লাহর কিতাব ও নবীর সুন্নাহর দিকে ফিরে আসা ব্যতিরেকে তাদের পুনর্জাগরণ সম্ভব নয়। এটি একটি অকাট্য বিষয় যা কুরআন ও সুন্নাহর প্রমাণ দ্বারা সমর্থিত: "আমি তোমাদের প্রতি এমন এক কিতাব অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমাদের সম্মান নিহিত রয়েছে। তবুও কি তোমরা অনুধাবন করবে না?" [সূরা আম্বিয়া: ১০]। সুতরাং কুরআন, সুন্নাহ এবং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ প্রকৃত ইসলাম এবং এই উম্মতের সর্বোত্তম যুগ যেভাবে তা বাস্তবায়ন করেছিল, তা ছাড়া আর কোনো প্রতিকার নেই।
এই সেই কল্যাণ যা ইসলামী সম্মানের মধ্যে মূর্ত হয়েছিল যা সালাহউদ্দীন আইয়ুবী পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন এবং যা আজও ইউরোপীয়দের মনে মুসলিমদের তাদের দ্বীনে ফিরে আসার বিষয়ে আতঙ্ক, ভয় এবং ভীরুতা সৃষ্টি করে; কারণ তারা জানে যে মুসলিমরা যদি তাদের ইসলামে ফিরে আসে, তবে ইসলামের শত্রুদের তাদের মোকাবিলা করার মতো কোনো শক্তি থাকবে না।
তাই তারা সবচেয়ে বেশি যা ভয় পায় তা হলো মুসলিমদের ইসলামে ফিরে আসা। সুতরাং শক্তির এই উৎসকে ধ্বংস করার জন্য তারা সম্ভাব্য সকল উপায় অবলম্বন করে—হোক তা ইসলাম সম্পর্কে মুসলিমদের বোধগম্যতাকে বিভ্রান্ত ও বিকৃত করার মাধ্যমে, অথবা দমন-পীড়ন, ঔদ্ধত্য ও আধিপত্যের মাধ্যমে, কিংবা অন্যান্য উপায়ে যা আমরা দেখতে পাই।
শত্রুদের অন্তর থেকে আজ যে ভয় দূর হয়ে গেছে, তাদের ওপর এর প্রভাব ও গুরুত্ব বোঝানোর জন্য ইতালির মায়েদের সম্পর্কে যা জানা যায় তা উল্লেখ করাই যথেষ্ট। ইতালিতে মায়েরা যদি তাদের সন্তানদের ভয় দেখাতে বা শান্ত করতে চায়, তবে তারা বলে: "তুমি যদি চুপ না করো তবে আমি সালাহউদ্দীনকে ডেকে আনব!" আজও তারা সালাহউদ্দীনের নাম শুনলে ভয় পায় এবং সালাহউদ্দীনের আদর্শ ও তার কর্মপন্থাকে ভয় পায়—যিনি তাদের যথাযথ শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং এমন এক সবক শিখিয়েছিলেন যা তারা আজও ভুলতে পারেনি।
রোগটি হলো যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ অবশ্যই তোমাদের শত্রুদের অন্তর থেকে তোমাদের ভয় দূর করে দেবেন।" কেন? কারণ আমরা ইসলাম ছাড়া অন্য কিছুর মধ্যে সম্মান খুঁজি। "এবং তোমাদের অন্তরে 'ওয়াহান' নিক্ষেপ করবেন।"
জনৈক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! 'ওয়াহান' কী?" তিনি বললেন: "দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা এবং মৃত্যুকে অপছন্দ করা।" সুতরাং ইসলামই হলো এই উম্মতের তাদের আদি আদর্শ, সম্মান এবং শক্তিতে ফিরে যাওয়ার সঠিক পথ। বর্ণিত আছে যে, আইজ বিন আমর মক্কা বিজয়ের দিন আবু সুফিয়ান বিন হারবের সাথে তার ইসলাম গ্রহণের পূর্বে এসেছিলেন। তখন কিছু সাহাবী বললেন: "এই যে আবু সুফিয়ান এবং আইজ বিন আমর।"
তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ইনি হলেন আইজ বিন আমর এবং আবু সুফিয়ান। ইসলাম এর চেয়েও বেশি সম্মানিত। ইসলাম বিজয়ী হয়, বিজিত হয় না।"
শুধুমাত্র আবু সুফিয়ানের নাম আগে উল্লেখ করার কারণে—অথচ তখনো তিনি ইসলাম গ্রহণ করেননি—একজন সম্মানিত মুসলিম সাহাবীর নামের আগে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কথার প্রতিবাদ জানালেন। যখন তারা বলল: "এই যে আবু সুফিয়ান এবং আইজ বিন আমর", তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সংশোধন করে দিয়ে বললেন: "ইনি হলেন আইজ বিন আমর এবং আবু সুফিয়ান। ইসলাম এর চেয়েও বেশি সম্মানিত। ইসলাম বিজয়ী হয়, বিজিত হয় না।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 11)
خطبة القاضي ابن الزكي بعد فتح بيت المقدس
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، {فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الأنعام:45]، {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} [الأنعام:1]، {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} [الأعراف:43]، {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ} [الإسراء:111]، {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا} [الكهف:1]، {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [المؤمنون:28]، {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ} [النمل:15]، {الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى} [النمل:59].
{لَهُ الْحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [القصص:70]، {َلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ} [الروم:18]، {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ} [سبأ:1]، {الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ} [فاطر:1] ً، {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ} [الزمر:74]، {فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَوَاتِ وَرَبِّ الأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الجاثية:36].
فالحمد لله معز الإسلام بنصره، ومذل الشرك بقهره، ومصرف الأمور بأمره، ومزيد النعم بشكره، ومستدرج الكافرين بمكره، الذي قدر الأيام دولاً بعدله، وجعل العاقبة للمتقين بفضله، وأفاض على العباد من طله وهطله، الذي أظهر دينه على الدين كله، القاهر فوق عباده فلا يمانع، والظاهر على خليقته فلا ينازع، والآمر بما يشاء فلا يراجع، والحاكم بما يريد فلا يدافع، أحمده على إظفاره وإظهاره، وإعزازه لأوليائه ونصرة أنصاره، ومطهر بيت المقدس من أدناس الشرك وأوضاره، حمد من استشعر الحمد باطن سره وظاهر إجهاره.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الأحد الصمد، الذي {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص:3 - 4]، شهادة من طهر بالتوحيد قلبه وأرضى به ربه.
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، رافع الشكر وداحض الشرك، ورافض الإفك، الذي أسري به من المسجد الحرام إلى هذا المسجد الأقصى، وعرج به منه إلى السماوات العلى، إلى سدرة المنتهى، عندها جنة المأوى {مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى} [النجم:17].
وعلى خليفته الصديق السابق إلى الإيمان إلى آخر الخطبة.
وكانت أول جمعة أقيمت في اليوم الرابع من شعبان بعد يوم الفتح بثمان، فنصب المنبر إلى جانب المحراب، وبسطت البسط، وعلقت القناديل، وتلي التنزيل، وجاء الحق، وبطلت الأباطيل، وصفت السجادات، وكثرت السجدات، وتنوعت العبادات، وارتفعت الدعوات، ونزلت البركات، وانجلت الكربات، وأقيمت الصلوات، وأذن المؤذنون، وخرس القسيسون، وزال البؤس، وطابت النفوس، وأقبلت السعود، وأدبرت النحوس، وعبد الله الأحد الصمد الذي {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص:3 - 4]، وكبره الراكع والساجد، والقائم والقاعد، وامتلأ الجامع، وسالت لرقة القلوب المدامع.
هذه خطبة الجمعة بعد فتح بيت المقدس، قال ابن كثير: ولما أذن المؤذنون للصلاة قبل الزوال كادت القلوب تطير من الفرح في ذلك الحال، فلم يكن عين خطيب، فبرز من السلطان المرسوم الصلاحي من السلطان صلاح الدين الأيوبي وهو في قبة الصخرة، أن يكون القاضي محيي الدين بن الزكي اليوم خطيباً، فلبس الخلعة السوداء، وخطب للناس خطبة سنية فصيحة بليغة، ذكر فيها شرف البيت المقدس، وما ورد فيه من الفضائل والترغيبات، وما فيه من الدلائل والأمارات، فافتتح هذه الخطبة بقوله: {فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الأنعام:45]، ثم أورد تحميدات القرآن كلها على هذا النسق الذي ذكرناه.
هذه عودة إلى تاريخنا البعيد، رجعنا فيها أربعاً وعشرين وثمانمائة سنة إلى الوراء، وتوجهنا إلى أولى القبلتين، وثاني المسجدين، وثالث الحرمين، المسجد الذي لا تشد الرحال بعد المسجدين إلا إليه، ولا تعقد الخناصر بعد الموطنين إلا عليه، وإليه أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام، وصلى فيه بالأنبياء والرسل الكرام، ومنه كان المعراج إلى السماوات، ثم عاد إليه، ثم سار منه إلى المسجد الحرام على البراق، وهو أرض المحشر، والمنشر يوم التلاق، وهو مقر الأنبياء، ومقصد الأولياء، وقد أسس على التقوى من أول يوم.
বায়তুল মাকদিস বিজয়ের পর কাজী ইবনুল জাকির খুতবা
আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছি। "অতঃপর জালেম সম্প্রদায়ের মূল উৎপাটন করা হলো এবং সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর।" [আনআম: ৪৫], "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং অন্ধকার ও আলো তৈরি করেছেন; তা সত্ত্বেও যারা কুফরি করে, তারা তাদের প্রতিপালকের সমতুল্য স্থির করে।" [আনআম: ১], "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের এ পর্যন্ত পথ দেখিয়েছেন; আল্লাহ আমাদের পথ না দেখালে আমরা পথ পেতাম না।" [আরাফ: ৪৩], "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে তাঁর কোনো শরিক নেই এবং হীনতা থেকে বাঁচার জন্য তাঁর কোনো সাহায্যকারীর প্রয়োজন নেই।" [ইসরা: ১১১], "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাঁর বান্দার ওপর কিতাব নাজিল করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি।" [কাহফ: ১], "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের জালেম সম্প্রদায় থেকে মুক্তি দিয়েছেন।" [মুমিনুন: ২৮], "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাঁর বহু মুমিন বান্দার ওপর আমাদের শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন।" [নামল: ১৫], "সকল প্রশংসা আল্লাহর এবং তাঁর মনোনীত বান্দাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক।" [নামল: ৫৯]।
"দুনিয়া ও আখিরাতে সকল প্রশংসা তাঁরই, বিধান তাঁরই এবং তাঁর কাছেই তোমরা ফিরে যাবে।" [কাসাস: ৭০], "আসমান ও জমিনে সকল প্রশংসা তাঁরই; অপরাহ্নে এবং যখন তোমরা জোহর যাপন করো।" [রূম: ১৮], "সকল প্রশংসা আল্লাহর, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই এবং আখিরাতেও সকল প্রশংসা তাঁরই; তিনি প্রজ্ঞাময়, সম্যক অবহিত।" [সাবা: ১], "সকল প্রশংসা আসমান ও জমিনের স্রষ্টা আল্লাহর, যিনি ফেরেশতাদের বার্তাবাহক করেছেন, যারা দুই দুই, তিন তিন অথবা চার চার ডানাবিশিষ্ট।" [ফাতির: ১], "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের দেওয়া তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন।" [যুমার: ৭৪], "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আসমানসমূহের প্রতিপালক, জমিনের প্রতিপালক এবং বিশ্বজগতের প্রতিপালক।" [জাসিয়া: ৩৬]।
সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাঁর সাহায্যের মাধ্যমে ইসলামকে সম্মানিত করেছেন, তাঁর পরাক্রমের মাধ্যমে শিরককে লাঞ্ছিত করেছেন, তাঁর নির্দেশে সকল বিষয় পরিচালনা করেন, তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশের মাধ্যমে নেয়ামত বৃদ্ধি করেন এবং তাঁর কৌশলের মাধ্যমে কাফেরদের ঢিল দেন। তিনি সেই সত্তা, যিনি তাঁর ইনসাফের মাধ্যমে দিনগুলোকে মানুষের মধ্যে আবর্তিত করেন এবং তাঁর অনুগ্রহের মাধ্যমে মুত্তাকিদের জন্য শুভ পরিণাম নির্ধারণ করেছেন। তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর প্রচুর বৃষ্টি ও ধারা বর্ষণ করেছেন। তিনি সেই সত্তা, যিনি তাঁর দ্বীনকে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেছেন। তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর প্রবল পরাক্রমশালী, তাই কেউ তাঁর প্রতিরোধ করতে পারেনা। তিনি তাঁর সৃষ্টির ওপর প্রকাশ্য, তাই কেউ তাঁর সাথে বিবাদ করতে পারে না। তিনি যা ইচ্ছা আদেশ করেন, তাই কেউ তা রদ করতে পারে না। তিনি যা চান বিচার করেন, তাই কেউ তা ঠেকাতে পারে না। আমি তাঁর প্রশংসা করি তাঁর বিজয় দান ও দ্বীনকে বিজয়ী করার জন্য, তাঁর বন্ধুদের সম্মানিত করা ও সাহায্যকারীদের সাহায্য করার জন্য এবং শিরকের নাপাকি ও আবর্জনা থেকে বায়তুল মাকদিসকে পবিত্র করার জন্য; এমন এক প্রশংসা, যা অন্তরের গোপনে এবং প্রকাশের প্রকাশ্য অবস্থায় অনুভূত হয়।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। তিনি এক, অমুখাপেক্ষী। "যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।" [ইখলাস: ৩ - ৪]। এটি এমন ব্যক্তির সাক্ষ্য, যে তাওহিদের মাধ্যমে নিজ অন্তরকে পবিত্র করেছে এবং এর মাধ্যমে তার প্রতিপালককে সন্তুষ্ট করেছে।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল; যিনি কৃতজ্ঞতাকে সমুন্নত করেছেন, শিরককে পদদলিত করেছেন এবং মিথ্যাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। যাকে মসজিদে হারাম থেকে এই মসজিদে আকসায় নৈশভ্রমণ করানো হয়েছে এবং এখান থেকে তাঁকে ঊর্ধাকাশে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া হয়েছে, যার কাছেই জান্নাতুল মাওয়া অবস্থিত। "তাঁর দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়নি এবং লক্ষ্যচ্যুতও হয়নি।" [নাজম: ১৭]।
এবং তাঁর খলিফা সিদ্দিকের ওপর, যিনি ঈমান আনায় অগ্রগামী ছিলেন—খুতবার শেষ পর্যন্ত।
বিজয় দিবসের আট দিন পর শাবান মাসের চার তারিখে প্রথম জুমার নামাজ অনুষ্ঠিত হয়। মেহরাবের পাশে মিম্বর স্থাপন করা হলো, কার্পেট বিছানো হলো, প্রদীপ ঝোলানো হলো, কুরআন তেলাওয়াত করা হলো। সত্য উপস্থিত হলো এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হলো। জায়নামাজগুলো সারি করা হলো, সেজদার সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, ইবাদত বৈচিত্র্যময় হলো, দোয়াগুলো উচ্চে ধ্বনিত হলো, বরকত নাজিল হলো, দুঃখ-কষ্ট দূর হলো এবং নামাজ কায়েম করা হলো। মুয়াজ্জিনরা আজান দিলেন, পাদ্রিরা নিস্তব্ধ হয়ে গেল, দুর্দশা দূর হলো, মনগুলো প্রশান্ত হলো, সৌভাগ্য এগিয়ে এলো এবং দুর্ভাগ্য পিছু হটল। সেই এক ও অমুখাপেক্ষী আল্লাহর ইবাদত করা হলো, "যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।" [ইখলাস: ৩ - ৪]। রুকুকারী, সেজদাকারী, দণ্ডায়মান ও উপবিষ্ট সকলে তাঁর বড়ত্ব ঘোষণা করল। মসজিদ পূর্ণ হয়ে গেল এবং হৃদয়ের কোমলতায় অশ্রু প্রবাহিত হলো।
এটি বায়তুল মাকদিস বিজয়ের পর জুমার খুতবা। ইবন কাসির বলেন: সূর্য ঢলে পড়ার আগে মুয়াজ্জিনরা যখন নামাজের জন্য আজান দিলেন, তখন সেই মুহূর্তে খুশিতে মানুষের কলিজা উড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল। তখন নির্দিষ্ট কোনো খতিব ছিলেন না। সুলতান সালাহউদ্দিন আইয়ুবী তখন কুব্বাতুস সাখরায় ছিলেন, তাঁর পক্ষ থেকে এই ফরমান জারি হলো যে, আজ কাজী মহিউদ্দিন ইবনুল জাকি খতিব হবেন। তিনি কালো খিলাত পরিধান করলেন এবং মানুষের উদ্দেশ্যে এক চমৎকার, প্রাঞ্জল ও বাগ্মিতাপূর্ণ খুতবা দিলেন। এতে তিনি বায়তুল মাকদিসের মর্যাদা, এ বিষয়ে বর্ণিত ফজিলত ও উৎসাহসমূহ এবং এর নিদর্শন ও আলামতগুলো উল্লেখ করলেন। তিনি এই খুতবাটি এই আয়াতের মাধ্যমে শুরু করেন: "অতঃপর জালেম সম্প্রদায়ের মূল উৎপাটন করা হলো এবং সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর।" [আনআম: ৪৫]। এরপর তিনি কুরআনের সকল প্রশংসা সম্বলিত আয়াতগুলো আমরা যেভাবে উল্লেখ করেছি সেই ধারায় পেশ করেন।
এটি আমাদের সুদূর অতীতে ফিরে যাওয়া; এতে আমরা আটশ চব্বিশ বছর পেছনে ফিরে গেলাম এবং প্রথম কিবলা, দ্বিতীয় মসজিদ ও তৃতীয় হারামের দিকে মনোযোগ দিলাম। এই সেই মসজিদ, যার দিকে দুই পবিত্র মসজিদের পর সফরের সংকল্প করা হয় এবং এই দুই স্থানের পর যে স্থানের জন্য আঙুল দিয়ে শপথ করা হয়। এখানেই মসজিদে হারাম থেকে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নৈশভ্রমণ করানো হয়েছিল, তিনি এখানে সম্মানিত নবী ও রাসুলদের নিয়ে নামাজ পড়েছেন, এখান থেকেই আসমানসমূহে মিরাজ সংঘটিত হয়েছিল, অতঃপর তিনি এখানে ফিরে আসেন এবং বুরাকে চড়ে পুনরায় মসজিদে হারামে গমন করেন। এটি হাশরের ময়দান এবং কিয়ামতের দিন পুনরুত্থানের ভূমি। এটি নবীদের আবাসস্থল এবং আল্লাহর বন্ধুদের গন্তব্যস্থল। এটি প্রথম দিন থেকেই তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 12)
المحبة أصل الولاء
ذكرنا من قبل أن أصل الولاء الحب، الولاء لا يأتي إلا ثمرة للحب، وأصل البراء البغض، والحب والبغض اللذان هما سبب الولاء والبراء من أعمال الجوارح ما يؤيد صدق ذلك الحب أو يكذبه، يقول الله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا} [مريم:96]، ويقول عز وجل: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [آل عمران:31].
وقال صلى الله عليه وسلم: (المرء مع من أحب)، وفي الحديث الآخر: (أنت مع من أحببت)، قال الحسن البصري رحمه الله: لا تغتر بقوله: المرء مع من أحب، يعني: لا يتعلق الإنسان بمحبة الصالحين وهو لا يعمل عملهم، بل يعمل نقيض عملهم، فيقول الحسن: لا تغتر بقوله: المرء مع من أحب إن من أحب قوماً اتبع آثارهم، ولن تلحق الأبرار حتى تتبع آثارهم، وتأخذ بهديهم وتقتدي بسنتهم، وتمسي وتصبح وأنت على منهاجهم، حريصاً أن تكون منهم، وتسلك سبيلهم، وتأخذ طريقهم، وإن كنت مقصراً في العمل فإن ملاك الأمر أن تكون على استقامة، أما رأيت اليهود والنصارى وأهل الأهواء الرديئة يحبون أنبياءهم وليسوا معهم؟! يعني اليهود يحبون موسى، والنصارى يحبون عيسى، ولكن عيسى وموسى بريئان منهم، ونحن أولى منهم، ونحن الذين قصدنا الله عز وجل بقوله: {وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} [آل عمران:55]، فالذين اتبعوا عيسى على الإسلام والتوحيد هم المسلمون، أو هم المسلمون في زمانه الذين آمنوا برسالته وصدقوا بنبوته ونصروه، أو هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
يقول: أما رأيت اليهود والنصارى وأهل الأهواء الرديئة يحبون أنبياءهم وليسوا معهم؟! لأنهم خالفوهم في القول والعمل، وسلكوا غير طريقهم فصار موردهم النار، كما أكثر المسلمين الذين يتغنون بمحبتهم النبي صلى الله عليه وسلم، وهم أبعد ما يكونون عن سيرته ومنهاجه، فيكثرون من قولهم، يقولون: يا بختنا بالنبي، والنبي بريء منهم، فهم يواقعون البدع والمعاصي، وليس في حياتهم أي ملامح من ملامح النبي صلى الله عليه وسلم وهديه الذي هو خير الهدي، هؤلاء اليهود والنصارى قالوا: {نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ} [المائدة:18]، فمجرد الدعوى: يا بختنا بالنبي، أو نحن نحب النبي، ومحبة النبي لا تكون إلا في الموالد والأغاني مما هو معلوم من أقوال الصوفية أو جهلة المسلمين، فليست هذه هي المحبة، لكن المحب من يطيع محبه، وعلامة المحبة الانقياد، والتشبه بالمحبوب ظاهراً وباطناً.
ভালোবাসা হলো আনুগত্যের মূল
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আনুগত্য ও বন্ধুত্বের (ওলা) মূল ভিত্তি হলো ভালোবাসা। ভালোবাসা ব্যতীত আনুগত্য অর্জিত হয় না। আর শত্রুতা ও বিচ্ছিন্নতার (বারা) মূল হলো ঘৃণা। ভালোবাসা এবং ঘৃণা—যা আনুগত্য ও শত্রুতার মূল কারণ—এগুলোর সত্যতা বা মিথ্যা প্রমাণিত হয় অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের মাধ্যমে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান আনে এবং নেক আমল করে, পরম দয়াময় (রহমান) তাদের জন্য ভালোবাসা সৃষ্টি করবেন।} [মরিয়ম: ৯৬]। তিনি আরও বলেন: {বলুন: তোমরা যদি আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমাকে অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} [আলে ইমরান: ৩১]।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (ব্যক্তি তারই সাথে থাকবে যাকে সে ভালোবাসে)। অন্য হাদিসে এসেছে: (তুমি তারই সাথে থাকবে যাকে তুমি ভালোবেসেছ)। হাসান বসরী রহিমাহুল্লাহ বলেন: তাঁর (রাসূলের) এই কথায় ধোঁকায় পড়ো না যে—'ব্যক্তি তারই সাথে থাকবে যাকে সে ভালোবাসে'। অর্থাৎ, কোনো মানুষ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসার দাবি করবে অথচ তাদের মতো আমল করবে না, বরং তাদের আমলের বিপরীত কাজ করবে, এটা হতে পারে না। হাসান আরও বলেন: তোমরা তাঁর এই কথায় ধোঁকায় পড়ো না যে, 'ব্যক্তি তারই সাথে থাকবে যাকে সে ভালোবাসে'; কারণ যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়কে ভালোবাসে সে তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে। আর তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারবে না, যতক্ষণ না তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করবে, তাদের আদর্শ গ্রহণ করবে, তাদের সুন্নাহর ইত্তিবা করবে এবং তোমার সকাল ও সন্ধ্যা তাদের আদর্শের ওপর অতিবাহিত হবে। তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে লালায়িত থাকবে, তাদের পথ ও পন্থা অবলম্বন করবে। যদিও তোমার আমলে কিছুটা ত্রুটি থাকে, তবুও মূল বিষয় হলো তোমাকে সঠিক পথের (ইস্তিকামাত) ওপর অবিচল থাকতে হবে। তুমি কি দেখনি যে ইয়াহুদি, খ্রিষ্টান এবং নিকৃষ্ট প্রবৃত্তির অনুসারীরা তাদের নবীদের ভালোবাসার দাবি করে অথচ তারা তাদের সাথে থাকবে না?! অর্থাৎ, ইয়াহুদিরা মুসাকে ভালোবাসে এবং খ্রিষ্টানরা ঈসাকে ভালোবাসে, কিন্তু ঈসা ও মুসা তাদের থেকে মুক্ত। আর আমরাই তাদের (নবীদের) সবচেয়ে নিকটবর্তী। আল্লাহ আমাদের উদ্দেশ্যেই বলেছেন: {আর যারা তোমার অনুসরণ করেছে তাদের কিয়ামত পর্যন্ত কাফিরদের উপরে স্থান দেবো।} [আলে ইমরান: ৫৫]। সুতরাং যারা ইসলাম ও তাওহীদের ওপর ঈসার অনুসরণ করেছিল তারা হলো মুসলিম; অথবা তারা ছিল তাঁর সমসাময়িক মুসলিম যারা তাঁর রিসালাতের ওপর ঈমান এনেছিল, তাঁর নবুওয়াতকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিল এবং তাঁকে সাহায্য করেছিল; অথবা তারা হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মত।
তিনি বলেন: তুমি কি দেখনি যে ইয়াহুদি, খ্রিষ্টান এবং নিকৃষ্ট প্রবৃত্তির অনুসারীরা তাদের নবীদের ভালোবাসে অথচ তারা তাদের সাথে থাকবে না?! কারণ তারা কথা ও কাজে তাদের বিরোধিতা করেছে এবং তাদের পথ ব্যতীত অন্য পথ অবলম্বন করেছে, ফলে তাদের গন্তব্য হয়েছে জাহান্নাম। যেমন অনেক মুসলিম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসার গুণগান গায়, অথচ তারা তাঁর সীরাত ও আদর্শ থেকে যোজন যোজন দূরে অবস্থান করে। তারা মুখে বেশি বেশি বলে যে: 'নবীকে পেয়ে আমরা কতই না ধন্য', অথচ নবী তাদের থেকে মুক্ত। তারা বিদআত ও পাপে লিপ্ত এবং তাদের জীবনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শের কোনো চিহ্ন নেই, অথচ তাঁর আদর্শই হলো সর্বোত্তম আদর্শ। এই ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানরা বলেছিল: {আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়পাত্র। বলুন, তবে কেন তিনি তোমাদের পাপের কারণে তোমাদের শাস্তি দেন?} [আল-মায়িদাহ: ১৮]। সুতরাং নিছক দাবি করা যে—'নবীকে পেয়ে আমরা ধন্য' বা 'আমরা নবীকে ভালোবাসি', আর এই ভালোবাসা কেবল মিলাদ বা গান-বাজনার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা—যেমনটি সূফী বা মূর্খ মুসলিমদের মধ্যে দেখা যায়—এটি প্রকৃত ভালোবাসা নয়। বরং প্রকৃত প্রেমিক সেই যে তার প্রিয়তমের আনুগত্য করে। আর ভালোবাসার নিদর্শন হলো আনুগত্য এবং বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে প্রিয়তমের সাদৃশ্য গ্রহণ করা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 13)
أقسام المحبة
المحبة التي هي أصل الموالاة لها أقسام: فهناك محبة شركية، محبة توقع صاحبها في الشرك، وقد دل عليها قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ * إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ} [البقرة:165 - 166].
فهذه هي محبة المشركين لأندادهم وآلهتهم وأصنامهم وأوليائهم، ولكن حال المؤمنين أنهم أشد حباً لله من محبة أصحاب الأوثان لأوثانهم، فهذه هي المحبة الشركية التي تناقض الإيمان من كل وجه.
القسم الثاني من أقسام المحبة: حب الباطل وأهله، وبغض الحق وأهله، وهذه صفة المنافقين.
القسم الثالث: المحبة الطبيعية، كمحبة الإنسان لماله وولده وأهله، وهذه إذا لم تشغل عن طاعة الله عز وجل، ولم تعن على محارم الله فهي مباحة، مثل أن يحب الإنسان طعاماً معيناً زوجة أو ولداً أو أقارب أو نحو ذلك.
القسم الرابع من أقسام المحبة: حب أهل التوحيد وحب المؤمنين، وبغض أهل الشرك والبراءة من الكافرين، هذه هي أوثق عرى الإيمان وأعلى مراتبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله).
وقال صلى الله عليه وسلم: (من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان)، ومن أحب الله عز وجل المحبة الواجبة فلابد أن يبغض أعداءه، ولابد أن يحب ما يحبه الله سبحانه وتعالى من جهاد أعدائه، يقول الله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنيَانٌ مَرْصُوصٌ} [الصف:4]، وقال عز وجل: {قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ} [التوبة:14]، وقال عز وجل في صفة عباده الذين يحبهم ويحبونه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [المائدة:54] ما صفاتهم؟ قال: ((أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ)) أهل رقة ورأفة على من وافقهم في دينهم، وأهل غلظة وشدة على من خالفهم في عقيدتهم {أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ} [المائدة:54].
وقال عز وجل في صفة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ((أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ)).
ভালোবাসার প্রকারভেদ
ভালোবাসা, যা আনুগত্য ও বন্ধুত্বের মূল ভিত্তি, তার কয়েকটি প্রকার রয়েছে: এক প্রকার হলো শিরকপূর্ণ ভালোবাসা, যা এর অধিকারীকে শিরকের মধ্যে নিপতিত করে। মহান আল্লাহর এই বাণী সেদিকেই ইঙ্গিত করে: {আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করে এবং তাদের আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অত্যন্ত দৃঢ়। আর যালিমরা যদি দেখত—যখন তারা আযাব প্রত্যক্ষ করবে—যে সমস্ত শক্তি আল্লাহরই এবং নিশ্চয় আল্লাহ আযাব দানে কঠোর। যখন অনুসারীরা তাদের অনুসারীদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং তারা আযাব দেখতে পাবে এবং তাদের মধ্যকার সকল সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে} [সূরা আল-বাকারা: ১৬৫ - ১৬৬]।
এটি হচ্ছে মুশরিকদের তাদের সমকক্ষ সাব্যস্ত উপাস্য, প্রতিমা ও আউলিয়াদের প্রতি ভালোবাসা। কিন্তু মুমিনদের অবস্থা হলো তারা মূর্তিপূজকদের তাদের মূর্তির প্রতি ভালোবাসার চেয়েও আল্লাহকে বেশি ভালোবাসে। সুতরাং এটি হলো সেই শিরকপূর্ণ ভালোবাসা যা সকল দিক থেকে ঈমানের পরিপন্থী।
দ্বিতীয় প্রকার: বাতিল ও বাতিলের অনুসারীদের ভালোবাসা এবং হক ও হকের অনুসারীদের ঘৃণা করা। এটি মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য।
তৃতীয় প্রকার: স্বভাবজাত বা প্রাকৃতিক ভালোবাসা। যেমন মানুষের নিজ সম্পদ, সন্তান ও পরিবারের প্রতি ভালোবাসা। এটি যতক্ষণ আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিমুখ না করে এবং আল্লাহর নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হতে সহায়তা না করে, ততক্ষণ তা বৈধ। যেমন নির্দিষ্ট কোনো খাবার, স্ত্রী, সন্তান, আত্মীয়-স্বজন বা এই জাতীয় কিছুর প্রতি মানুষের ভালোবাসা।
চতুর্থ প্রকার: তাওহীদপন্থী ও মুমিনদের ভালোবাসা এবং মুশরিকদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করা ও কাফিরদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা। এটিই ঈমানের সবচেয়ে মজবুত হাতল এবং এর সর্বোচ্চ স্তর, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (ঈমানের সবচেয়ে মজবুত হাতল হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা)।
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (যে আল্লাহর জন্য ভালোবাসলো, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করলো, আল্লাহর জন্য দান করলো এবং আল্লাহর জন্য দান থেকে বিরত থাকলো, সে তার ঈমান পূর্ণ করলো)। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলাকে আবশ্যকীয়ভাবে ভালোবাসলো, তাকে অবশ্যই আল্লাহর শত্রুদের ঘৃণা করতে হবে এবং আল্লাহ যা ভালোবাসেন তাকেও ভালোবাসতে হবে, যেমন তাঁর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহ তাদের ভালোবাসেন যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধ হয়ে যুদ্ধ করে, যেন তারা এক সীসাঢালা প্রাচীর} [সূরা আস-সফ: ৪]। তিনি আরও বলেন: {তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, আল্লাহ তোমাদের হাতে তাদের শাস্তি দেবেন, তাদের লাঞ্ছিত করবেন, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের সাহায্য করবেন এবং মুমিনদের অন্তরসমূহকে প্রশান্ত করবেন} [সূরা আত-তাওবাহ: ১৪]। আল্লাহ তাআলা তাঁর ঐ সকল বান্দাদের বৈশিষ্ট্যে যাদের তিনি ভালোবাসেন এবং যারা তাঁকে ভালোবাসে, বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার দ্বীন থেকে ফিরে যাবে, তবে অচিরেই আল্লাহ এমন এক জাতি নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫৪]। তাদের বৈশিষ্ট্য কী? তিনি বলেন: ((তারা মুমিনদের প্রতি নম্র এবং কাফিরদের প্রতি কঠোর হবে)) যারা তাদের দ্বীনের সাথে একমত তাদের প্রতি তারা কোমল ও দয়াশীল এবং যারা তাদের আকিদার বিরোধী তাদের প্রতি তারা কঠোর ও শক্তিশালী {তারা মুমিনদের প্রতি নম্র, কাফিরদের প্রতি কঠোর হবে, তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোনো তিরস্কারকারীর তিরস্কারে ভয় পাবে না} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫৪]।
আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের বৈশিষ্ট্যে বলেন: ((তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়াশীল))।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 14)
الآثار والملامح الدالة على المحبة والموالاة
المحبة يترتب عليها -كما ذكرنا- الموالاة والولاء، ويترتب عليها حقوق للمسلم على أخيه المسلم، فمن ذلك: المودة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير)، فليس للكافر ولا للفاسق ولا للمبتدع من هذه المودة الكاملة نصيب.
ومن ملامح هذه الموالاة: النصرة، مناصرة المسلم مهما كان جنسه أو لونه أو أرضه أو وطنه، يقول الله عز وجل: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَنَصَرُوا أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا} [الأنفال:74]، وقال صلى الله عليه وسلم: (المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم) وقال صلى الله عليه وسلم (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً)، وحينما سأله الصحابة: ننصره مظلوماً فيكف ننصره ظالماً؟ فبين أن ذلك يكون بالأخذ على يديه إن كان ظالماً فإن ذلك هو نصرته.
وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (ما من امرئ يخذل امرءاً مسلماً في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته، وما من امرئ ينصر مسلماً في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته)، والحديث رواه الإمام أحمد وأبو داود.
وقال صلى الله عليه وسلم: (المسلم أخو المسلم لا يظلمه، ولا يسلمه، من كان في حاجة أخيه كان الله عز وجل في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة).
وقال صلى الله عليه وسلم: (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً.
ثم شبك بين أصابعه الشريفة صلى الله عليه وآله وسلم.
وحينما نتأمل البنيان نجد أن البنيان يبنى على أعمدة وأركان ونحوها، وأقوى أجزاء البنيان الأعمدة والأركان، ففيها القوي وفيها الضعيف، والأركان دائماً تكون أقوى، ثم الضعيف يتشابك بعضه مع البعض، فهذا يكون كالبنيان أي: كالحائط ليتقوى المؤمن في أمر دينه.
ভালোবাসা এবং আনুগত্যের পরিচয় বহনকারী নিদর্শন ও বৈশিষ্ট্যসমূহ
ভালোবাসা থেকে -যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি- আনুগত্য এবং মৈত্রী উদ্ভূত হয়, এবং এর ফলে একজন মুসলিমের ওপর তার মুসলিম ভাইয়ের কিছু অধিকার বর্তায়। তার মধ্যে একটি হলো: সৌহার্দ্য। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে।" সুতরাং কাফের, ফাসেক কিংবা বিদআতী ব্যক্তির জন্য এই পূর্ণাঙ্গ সৌহার্দ্যের কোনো অংশ নেই।
এই আনুগত্যের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো: সাহায্য করা। একজন মুসলিমকে সাহায্য করা, তার বংশ, বর্ণ, ভূখণ্ড বা স্বদেশ যাই হোক না কেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে এবং যারা আশ্রয় দিয়েছে ও সাহায্য করেছে, তারাই প্রকৃত মুমিন} [আল-আনফাল: ৭৪]। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুসলিমদের রক্ত সমমানের, তাদের সাধারণ কোনো ব্যক্তিও নিরাপত্তা দিতে পারে এবং তারা অন্যদের বিরুদ্ধে একটি হাতের মতো।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালেম হোক বা মজলুম।" যখন সাহাবীগণ তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমরা মজলুমকে সাহায্য করি, কিন্তু জালেমকে কীভাবে সাহায্য করব? তখন তিনি স্পষ্ট করলেন যে, তা হবে তার হাত ধরে তাকে বিরত রাখার মাধ্যমে যদি সে জালেম হয়, আর এটাই হলো তাকে সাহায্য করা।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে কোনো মুসলিমকে এমন স্থানে অপদস্থ করে বা সাহায্য করা ত্যাগ করে যেখানে তার সম্মানহানি করা হয় এবং তার মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করা হয়, তবে আল্লাহও তাকে এমন স্থানে সাহায্য করা ত্যাগ করবেন যেখানে সে আল্লাহর সাহায্য কামনা করে। আর এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে কোনো মুসলিমকে এমন স্থানে সাহায্য করে যেখানে তার মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করা হয় এবং তার সম্মানহানি করা হয়, তবে আল্লাহও তাকে এমন স্থানে সাহায্য করবেন যেখানে সে আল্লাহর সাহায্য কামনা করে।" হাদিসটি ইমাম আহমাদ এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এক মুসলিম অন্য মুসলিমের ভাই, সে তার ওপর জুলুম করে না এবং তাকে শত্রুর হাতে সঁপে দেয় না। যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে সচেষ্ট থাকে, মহান আল্লাহ তার প্রয়োজন পূরণে সচেষ্ট থাকেন। যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের কোনো বিপদ দূর করে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার বিপদসমূহের একটি বিপদ দূর করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার দোষ গোপন রাখবেন।"
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এক মুমিন অন্য মুমিনের জন্য ইমারত বা দেয়াল সদৃশ, যার এক অংশ অন্য অংশকে শক্তিশালী করে।"
অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পবিত্র আঙুলসমূহ একটির ভেতরে অন্যটি প্রবেশ করিয়ে দেখালেন।
যখন আমরা ইমারত নিয়ে চিন্তা করি, তখন দেখি যে ইমারত সাধারণত স্তম্ভ, খুঁটি এবং এ জাতীয় জিনিসের ওপর নির্মিত হয়। আর ইমারতের সবচেয়ে শক্তিশালী অংশ হলো স্তম্ভ ও খুঁটিসমূহ। এতে সবল অংশ থাকে আবার দুর্বল অংশও থাকে। স্তম্ভগুলো সর্বদা অধিক শক্তিশালী হয়, অতঃপর দুর্বল অংশগুলো একে অপরের সাথে সংযুক্ত হয়। ফলে এটি একটি ইমারত অর্থাৎ একটি দেয়ালের মতো হয়ে যায়, যাতে মুমিন ব্যক্তি তার দ্বীনের বিষয়ে শক্তিশালী হতে পারে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 15)
عقيدة الولاء والبراء - المقدم (محمد إسماعيل المقدم)القسم: العقيدة
الكتاب: عقيدة الولاء والبراء
المؤلف: محمد أحمد إسماعيل المقدم
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 4 دروس]
تاريخ النشر بالشاملة: 15 جُمادَى الآخرة 1432
আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর আকিদাহ - আল-মুকাদ্দেম (মুহাম্মাদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দেম)বিভাগ: আকিদাহ
কিতাব: আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর আকিদাহ
লেখক: মুহাম্মাদ আহমাদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দেম
কিতাবের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামওয়েব সাইট কর্তৃক শ্রুতিলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ৪টি পাঠ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৩২ হিজরী
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
عقيدة الولاء والبراء [3]
الهجرة من ديار الكفر والعصيان إلى ديار الطاعة والإسلام من ألزم وأوثق مقتضيات الولاء والبراء، فبها تتحقق محبة المؤمنين بمجاورتهم ونصرتهم، وكذلك بغض الكافرين بمفارقتهم وعدم تكثير سوادهم، وأعظم رابطة تجمع بين المسلمين هي رابطة الإسلام، وبها تنتفي بقية الروابط الأخرى من جنس، أو لون، أو عصبية جاهلية.
আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-র আকিদাহ [৩]
কুফর ও নাফরমানির ভূখণ্ড থেকে আনুগত্য ও ইসলামের ভূখণ্ডের দিকে হিজরত করা আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-র অন্যতম অত্যাবশ্যকীয় ও সুদৃঢ় দাবি। এর মাধ্যমেই মুমিনদের সান্নিধ্যে থাকা ও তাঁদের সাহায্য করার মাধ্যমে তাঁদের প্রতি ভালোবাসা বাস্তবায়িত হয়, এবং একইভাবে কাফিরদের সংশ্রব ত্যাগ করা ও তাদের লোকবল বৃদ্ধি না করার মাধ্যমে তাদের প্রতি ঘৃণা প্রতিফলিত হয়। আর মুসলিমদের মাঝে ঐক্যের সর্বশ্রেষ্ঠ বন্ধন হলো ইসলামের বন্ধন; এর মাধ্যমে বংশ, বর্ণ বা জাহেলি গোত্রবাদের মতো অন্যান্য সকল বন্ধন বিলুপ্ত হয়ে যায়।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 1)
بعض أحكام الهجرة المتعلقة بالولاء والبراء
আল-ওয়ালা ও আল-বারা সংশ্লিষ্ট হিজরতের কতিপয় বিধান
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 2)
أحكام الهجرة باعتبار الدارين
الهجرة شرعاً هي: الانتقال من دار الكفر إلى دار الإسلام، هذه هي الهجرة الواجبة شرعاً إلى قيام الساعة، فلا يصح الاستدلال بالأحاديث التي ذكرناها آنفاً أو التي فيها أن المهاجر من هجر ما نهى الله عنه.
ونحن الآن في زمان الفتن، والهجرة بلاشك واجبة من دار الكفر إلى دار الإسلام، ونحن في أوضاع ما مرت الأمة الإسلامية بمثلها من قبل، وبعض العلماء يرى أن تقسيم البلاد إلى دار كفر ودار إسلام، ما ينبغي أن يتواجد إلا عند وجود دار الإسلام، يعني: لا يوجد دار كفر حتى يوجد دار إسلام، وإن كان في هذا الكلام تفصيل، والمشكلة اليوم أن المسلم يقع في حيرة شديدة، لكن بلا شك أن الإقامة في بعض البلاد الإسلامية تكون الفتن فيها أقل من بلاد الكفر، والمسألة نسبية، فبالنسبة لغيرها من بلاد الكفر تكون الفتن فيها أقل من الفتن في غيرها، ويستطيع المسلم أن يحافظ على دينه وأن يسلم من الفتن الشائعة، وأن يقوم ببعض الشعائر والمظاهر الإسلامية، مع أن بعض هذه البلاد الإسلامية التي يمكن أن يهاجر إليها المسلم تجد فيها حكومات سائرة في طريق العلمانية، ورفض الإسلام، والتآمر عليه، حتى أنهم يمنعون من هاجر إلى هذه البلاد تديناً، ففي بعض البلاد المعروفة يستجلبون الكفار من كل بلاد الأرض حتى الهندوس، ويستعملونهم، ويستأمنونهم في الطب مثلاً على أعراض المسلمات، وفي البيوت تعمل الخادمات وأكثرهن من عباد البقر، ويفسدن في داخل بيوت المسلمين، لكن المسلم الذي يسافر إلى هذه البلاد مهاجراً تديناً بهذه الهجرة، سواءً إلى مكة أو المدينة، فربما إذا لم يكن له وضع قانوني معين يشحن مع السيارات إلى المطار ويطرد من تلك البلاد، وإن كانت هجرته تديناً، والمدينة ومكة هما دار إسلام إلى قيام الساعة، وهما أقل البلاد فتناً بفضل الله سبحانه وتعالى، ومع ذلك يقف هؤلاء الطواغيت ليحولوا دون هجرة المسلمين إلى هذه البلاد التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن (الإيمان يأرز إلى المدينة أو إلى الحجاز كما تأرز الحية إلى جحرها، وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل).
وبعض إخواننا المسلمين من الأوربيين أو الأمريكيين بعدما يسلمون يذهبون إلى مكة والمدينة، ويقيمون فيها بنية أنه إذا خرج الدجال يحتمون بمكة والمدينة؛ كما ثبت في الحديث أنه لا يدخلهما المسيح الدجال، وهذه من فضائل مكة والمدينة.
أيضاً: تأتي مشكلة من ناحية أخرى، وهي أن بعض حكومات البلاد المسلمة أصبحت وكأنها ارتدت عن الإسلام، فيؤذي الصالحين، لكن بعض ديار الكفر التي لم يدخلها الإسلام أصلاً مثل أغلب دول أوروبا وأميركا قد لا يؤذى المسلم فيها، فيفتن فتنة أخرى حيث يجد هناك من الحرية التي تجيزها نظم هذه البلاد ما لا يجده في بلاد المسلمين، فقد يفتتن بعض الناس بهذه الأشياء، ويتعامون عن كثير من الاعتبارات الأخرى، فلا يحسنون تقدير هذه الأمور.
ولا شك أن المسلم إذا أقام في بلاد المسلمين يسلم من الفتن أكثر من البلاد الكافرة، لكنه قد لا يسلم من أن يطرد منها، وقد رأيت بعيني كثيراً من الأفغان أيام الانقلاب الشيوعي في أفغانستان يأوون إلى مكة والمدينة هرباً من الحكم الشيوعي الكافر هناك، لكنهم كانوا يعتقلون في السعودية ويطردون ويعادون إلى حكم الكفار الشيوعين في أفغانستان بالقوة! فكان بعض الناس منهم يتخلفون من العمرة أو الحج ويمكثون هناك، وهنا أذكر بعض أبيات شعر قرأتها لشاعر يحرض على مطاردة هؤلاء الأجانب، فيقول وهو يخاطب الناموسة: فيا ناموستي والصلح خير فأنت رفيقة من عهد هود أقيمي بيننا أهلاً وسهلاً ولكن للأذية لا تعودي عليك عليك بالغرباء علينا وسيبي الرادف الأصل السعودي يعني: يسلط الناموسة ويقول: نعمل اتفاق بأن تتركي السعودي الأصلي، وعليك بالغرباء علينا من هؤلاء الناس الذين يأوون إلى هذه البلاد، وكل هذا من مؤامرات أعداء الإسلام، حيث جعلوا الحدود السياسية والفواصل بين ديار المسلمين، ومزقونا كما تمزق قطعة الجبن، وكل حاكم أخذ جزءاً من بلاد المسلمين يصبغها بصبغته حتى لا تلتحم أمة المسلمين ثانية، بينما تجد الحدود في بعض البلاد الأوروبية ليست مثل هذا التقسيم، وإنما هي عبارة عن شارع، وفي وسطه صف واحد من الطوب يفصل بينهما، بحيث أن الإنسان إذا خطا بقدمه خطوة انتقل من بلد إلى بلد آخر، فهذه هي الحدود عندهم بمنتهى الحرية، وتجد السيارات تمر بين هذه البلاد والأخرى، وغابت الحدود السياسية هذه.
لكن في بلاد المسلمين وضعوا الحواجز النفسية والحواجز المادية، وصنعوا المشاكل على الحدود حتى يحصل الاقتتال بين المسلمين كما هو معلوم من سياسة فرق تسد، حتى لا يلتئم شمل هذه الأمة، وكل هذا يحصل نتيجة النظم المعرضة عن الإسلام.
نعود إلى الموضوع الذي نتحدث فيه، وهو أن المسلم الآن في فتنة بين هذين الأمرين، بين بعض البلاد الإسلامية التي إذا ذهب إليها يطرد منها إن لم يكن له وضع قانوني يمكنه من الإقامة مثلاً، ومع ذلك يظل مهدداً بالطرد في أي وقت، وإما أن يذهب إلى البلاد الأوروبية حيث الفتنة في دينه، وحيث الفساد المعلوم هناك، وحيث الفتنة أيضاً بمدى الحرية التي قد يتمتع بها ولا يجدها في ديار المسلمين.
ومع ذلك إذا أنصف الإنسان وتأمل في أحوالنا مثلاً هنا في مصر، يجد أن أكثر الناس الذين يذهبون إلى البلاد الأوروبية أو إلى البلاد الأخرى العربية يغبطوننا على ما نحن فيه من العافية من الكثير من البلاء ولله الحمد، مع العناء الذي نعانيه هنا في بلادنا، ولكن يوجد كثير من الخير والبركة هنا في الشباب المسلم الملتزم، والدعوة التي تؤتي ثمارها في كل حين بإذن ربها، فهذا مما يطمئن الإنسان مادام أنه يستطيع أن يؤثر فيمن حوله، وينشط في سبيل هذه الدعوة، وفي ذلك خير كثير لمن كان يرجو ثواب الله سبحانه وتعالى.
দুই ভূখণ্ডের বিচারে হিজরতের বিধানসমূহ
শারীয়াতের পরিভাষায় হিজরত হলো: কুফরি ভূখণ্ড থেকে ইসলামি ভূখণ্ডে স্থানান্তরিত হওয়া। এটিই কিয়ামত পর্যন্ত শারীয়াতগতভাবে ওয়াজিব হিজরত; সুতরাং ইতিপূর্বে আমরা যে হাদীসগুলো উল্লেখ করেছি বা যেগুলোতে বলা হয়েছে যে, মুহাজির সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর নিষেধকৃত বিষয়গুলো ত্যাগ করে, সেগুলো দ্বারা (হিজরতের সাধারণ বিধানের ওপর) দলিল পেশ করা সঠিক হবে না।
আমরা এখন ফিতনার যুগে রয়েছি, আর কুফরি ভূখণ্ড থেকে ইসলামি ভূখণ্ডে হিজরত করা নিঃসন্দেহে ওয়াজিব। আমরা বর্তমানে এমন পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে যাচ্ছি যার সদৃশ পরিস্থিতি মুসলিম উম্মাহ আগে কখনো প্রত্যক্ষ করেনি। কিছু আলেম মনে করেন যে, দেশসমূহকে দারুল কুফর ও দারুল ইসলামে বিভক্ত করা কেবল তখনই উচিত যখন একটি দারুল ইসলাম বিদ্যমান থাকে; অর্থাৎ: দারুল ইসলাম না থাকা পর্যন্ত দারুল কুফরও বিদ্যমান নেই, যদিও এই বক্তব্যের মধ্যে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে। বর্তমানের সমস্যা হলো একজন মুসলিম চরম বিভ্রান্তিতে নিপতিত, তবে এতে কোনো संदेह নেই যে, কিছু ইসলামি দেশে বসবাস করা কুফরি দেশগুলোর তুলনায় কম ফিতনাপূর্ণ। বিষয়টি আপেক্ষিক; অন্যান্য কুফরি দেশের তুলনায় সেখানে ফিতনা কম এবং একজন মুসলিম সেখানে তার দ্বীন রক্ষা করতে পারে, প্রচলিত ফিতনাগুলো থেকে নিরাপদ থাকতে পারে এবং কিছু ইসলামি নিদর্শন ও প্রতীক পালন করতে পারে। যদিও এমন কিছু ইসলামি দেশ যেগুলোতে একজন মুসলিম হিজরত করতে পারে, সেখানে এমন সব সরকার দেখা যায় যারা ধর্মনিরপেক্ষতার পথে চলছে, ইসলামকে প্রত্যাখ্যান করছে এবং এর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছে। এমনকি তারা দ্বীনদারির খাতিরে যারা হিজরত করে তাদেরও বাধা দেয়। কিছু সুপরিচিত দেশে দেখা যায় তারা সারা পৃথিবী থেকে কাফেরদের নিয়ে আসে, এমনকি হিন্দুদেরও, এবং তাদের কাজে নিয়োগ দেয়; চিকিৎসাক্ষেত্রে উদাহরণস্বরূপ মুসলিম নারীদের সম্ভ্রমের নিরাপত্তার জন্য তাদের ওপর নির্ভর করে। আর ঘরবাড়িতে পরিচারিকারা কাজ করে যাদের অধিকাংশ মূর্তিপূজারী, তারা মুসলিমদের ঘরের ভেতরে ফাসাদ সৃষ্টি করে। কিন্তু যে মুসলিম দ্বীনদারির কারণে হিজরত করে মক্কা বা মদিনায় যায়, তার যদি নির্দিষ্ট আইনি মর্যাদা না থাকে তবে তাকে গাড়িতে করে বিমানবন্দরে পাঠিয়ে দেওয়া হয় এবং দেশ থেকে বহিষ্কার করা হয়, যদিও তার হিজরত ছিল দ্বীনি কারণে। অথচ মক্কা ও মদিনা কিয়ামত পর্যন্ত দারুল ইসলাম এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অনুগ্রহে এগুলো সবচেয়ে কম ফিতনাপূর্ণ শহর। তা সত্ত্বেও এই তাগুতরা মুসলিমদের হিজরতের পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায় ওই সব শহরে যেগুলোর ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন যে, (ঈমান মদিনায় বা হিজাজে ফিরে আসবে যেভাবে সাপ তার গর্তে ফিরে আসে, আর দ্বীন হিজাজে এমনভাবে আশ্রয় নেবে যেমন পাহাড়ি ছাগল পাহাড়ের চূড়ায় আশ্রয় নেয়)।
আমাদের কিছু ইউরোপীয় বা আমেরিকান মুসলিম ভাই ইসলাম গ্রহণের পর মক্কা ও মদিনায় যান এবং সেখানে এই নিয়তে অবস্থান করেন যে, দাজ্জাল বের হলে তারা মক্কা ও মদিনায় আশ্রয় নেবেন; যেমনটি হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে মাসীহ দাজ্জাল এই দুই শহরে প্রবেশ করতে পারবে না। এটি মক্কা ও মদিনার অন্যতম ফযীলত।
আবার অন্য দিক থেকেও সমস্যা সৃষ্টি হয়, তা হলো মুসলিম দেশগুলোর কিছু সরকার এমন আচরণ করছে যেন তারা ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়ে গেছে, তারা নেককারদের কষ্ট দেয়। কিন্তু কিছু কুফরি দেশ যেখানে আদতে ইসলাম প্রবেশ করেনি, যেমন ইউরোপ ও আমেরিকার অধিকাংশ দেশ, সেখানে একজন মুসলিম হয়তো নির্যাতিত হয় না। ফলে সে ভিন্ন এক ফিতনায় পতিত হয়, কারণ সে ওই দেশগুলোর ব্যবস্থায় এমন স্বাধীনতা পায় যা মুসলিম দেশগুলোতে পাওয়া যায় না। ফলে কিছু মানুষ এই বিষয়গুলোর দ্বারা বিভ্রান্ত হয় এবং অন্যান্য অনেক বিবেচ্য বিষয় থেকে চোখ ফিরিয়ে নেয়, তারা এই বিষয়গুলো সঠিক মূল্যায়নে ব্যর্থ হয়।
নিঃসন্দেহে একজন মুসলিম যদি মুসলিম দেশে বসবাস করে তবে সে কাফের দেশের তুলনায় ফিতনা থেকে বেশি নিরাপদ থাকে, কিন্তু সে সেখান থেকে বহিষ্কৃত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকতে পারে না। আফগানিস্তানে কমিউনিস্ট বিপ্লবের সময় আমি নিজে অনেক আফগানকে দেখেছি যারা ওখানকার কুফরি কমিউনিস্ট শাসন থেকে বাঁচতে মক্কা ও মদিনায় আশ্রয় নিয়েছিল। কিন্তু তাদের সৌদি আরবে গ্রেফতার করা হতো এবং বহিষ্কার করে জোরপূর্বক আফগানিস্তানের কমিউনিস্ট কাফেরদের শাসনের অধীনে পাঠিয়ে দেওয়া হতো! তাদের মধ্যে কিছু লোক ওমরাহ বা হজের সুযোগে থেকে যেতেন এবং সেখানেই অবস্থান করতেন। এখানে আমি একজন কবির লেখা কিছু পঙ্ক্তি স্মরণ করছি যে এই বিদেশিদের বিতাড়িত করার উস্কানি দিচ্ছিল। সে মশাকে সম্বোধন করে বলছিল: "হে আমার মশা, আপস করাই উত্তম, তুমি তো হূদ আলায়হিস সালামের যুগ থেকেই আমাদের সঙ্গী। আমাদের মাঝে থাকো, স্বাগতম, তবে কষ্টের জন্য ফিরে এসো না। তুমি শুধু এই বহিরাগতদের আক্রমণ করো এবং আসল সৌদিদের ছেড়ে দাও।" অর্থাৎ সে মশাকে লেলিয়ে দিচ্ছিল এবং বলছিল: আমরা চুক্তি করি যে তুমি আসল সৌদিদের ছেড়ে দেবে এবং যারা এই দেশে আশ্রয় নিয়েছে সেই বহিরাগতদের ধরবে। এসবই হচ্ছে ইসলামের শত্রুদের ষড়যন্ত্র, যেখানে তারা মুসলিম ভূখণ্ডগুলোর মাঝে রাজনৈতিক সীমানা ও বিভাজন তৈরি করে দিয়েছে এবং আমাদের পনিরের টুকরোর মতো ছিন্নভিন্ন করে ফেলেছে। প্রত্যেক শাসক মুসলিম ভূখণ্ডের একটি অংশ নিয়ে নিজের রঙে রাঙিয়েছে যাতে মুসলিম উম্মাহ পুনরায় ঐক্যবদ্ধ হতে না পারে। অথচ ইউরোপের কিছু দেশে সীমানাগুলো এমন বিভক্তির নয়, বরং তা কেবল একটি রাস্তার মতো যার মাঝখানে এক সারি ইট দিয়ে ব্যবধান রাখা হয়েছে। ফলে মানুষ পা বাড়িয়ে এক কদম দিলেই এক দেশ থেকে অন্য দেশে চলে যায়। তাদের কাছে সীমানা মানেই পূর্ণ স্বাধীনতা, এক দেশ থেকে অন্য দেশে অবাধে গাড়ি যাতায়াত করে এবং সেখানে এসব রাজনৈতিক সীমানা বিলুপ্ত হয়ে গেছে।
কিন্তু মুসলিম দেশগুলোতে তারা মনস্তাত্ত্বিক ও বস্তুগত বাধা তৈরি করেছে এবং সীমানায় বিবাদ জিইয়ে রেখেছে যাতে মুসলিমদের মধ্যে যুদ্ধ-বিগ্রহ ঘটে, যেমনটি 'ভাগ করো ও শাসন করো' নীতি হিসেবে সুপরিচিত; যাতে এই উম্মাহর ঐক্য পুনরায় ফিরে না আসে। এসবই হচ্ছে ইসলাম-বিমুখ শাসনব্যবস্থার ফল।
আমরা আমাদের মূল আলোচনায় ফিরে যাই, তা হলো বর্তমানে একজন মুসলিম এই দুই পরিস্থিতির ফিতনার মাঝে রয়েছে: এক হলো কিছু ইসলামি দেশ যেখানে সে গেলে বহিষ্কৃত হয় যদি তার বসবাসের বৈধ আইনি মর্যাদা না থাকে এবং সবসময় বহিষ্কৃত হওয়ার আশঙ্কায় থাকে। আর দ্বিতীয়ত ইউরোপীয় দেশে যাওয়া যেখানে তার দ্বীনের ওপর ফিতনা আসার ভয় থাকে এবং সেখানে সুপরিচিত নৈতিক অবক্ষয় বিদ্যমান, সাথে সাথে সেখানে এমন স্বাধীনতার ফিতনাও রয়েছে যা সে মুসলিম দেশে পায় না।
তা সত্ত্বেও কেউ যদি ন্যায়বিচারের সাথে চিন্তা করে এবং আমাদের অবস্থা দেখে—উদাহরণস্বরূপ মিশরে—তবে সে দেখবে যে, ইউরোপ বা অন্যান্য আরব দেশে যারা গিয়েছে তাদের অধিকাংশ মানুষ আমাদের বর্তমান অবস্থাকে ঈর্ষণীয় মনে করে। কারণ আমরা অনেক বিপদ থেকে মুক্ত আছি, আল্লাহর শুকরিয়া। যদিও আমাদের দেশে আমাদের অনেক কষ্ট সইতে হয়, কিন্তু এখানে দ্বীনদার মুসলিম যুবকদের মাঝে অনেক কল্যাণ ও বরকত রয়েছে এবং দাওয়াতি কাজ তার প্রতিপালকের ইচ্ছায় সবসময় ফল দিচ্ছে। এটি মানুষের জন্য অত্যন্ত স্বস্তিদায়ক যতক্ষণ সে তার চারপাশের মানুষের ওপর প্রভাব বিস্তার করতে পারে এবং দাওয়াতের পথে সক্রিয় থাকতে পারে। আর যারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে সওয়াবের আশা রাখে তাদের জন্য এর মধ্যে প্রভূত কল্যাণ নিহিত রয়েছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 3)
العبادة في الهرج كالهجرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه معقل بن يسار رضي الله عنه: (العبادة في الهرج كهجرة إلي) أخرجه مسلم والترمذي.
قول النبي صلى الله عليه وسلم: (العبادة في الهرج) هو: الفتنة واختلاط أمور الناس، (كهجرة إلي) قال النووي رحمه الله: وسبب كثرة فضل العبادة فيه أن الناس يغفلون عنها -كما في مثل هذه الأزمان- ويشتغلون بالدنيا، ولا يتفرغ لعبادة الله سبحانه وتعالى وذكره وطاعته إلا الأفراد القلائل من الناس.
ويقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: وجاء تفسير أيام الهرج فيما أخرجه الإمام أحمد والطبراني بسند حسن من حديث خالد بن الوليد أن رجلاً قال له: يا أبا سليمان! اتق الله؛ فإن الفتن قد ظهرت، فقال: أما وابن الخطاب حي فلا.
يعني: الفتن كان بينها وبين المسلمين باب وهو عمر، فإذا كسر هذا الباب جاءت الفتن كما هو معلوم في التاريخ، فقال خالد بن الوليد رضي الله عنه: أما وابن الخطاب حي فلا، إنما تكون بعده، فينظر الرجل فيفكر هل يجد مكاناً لم ينزل به مثلما نزل بمكانه الذي هو به من الفتنة والشر فلا يجد.
وهذا الأثر ينطبق علينا في هذا الزمان، فالإنسان عندما يتأمل في أي مكان حوله لا يجد شبراً قد خلا من الفتنة، فقد تكون جالساً في بيتك، تعتزل الناس، فيدخلون عليك الموسيقى والتلفزيون والفيديو والأغاني إلى البيت، فتجد أنه ما خلا شبر من هذه الفتن! وقد جاء تفسير الهرج في بعض الأحاديث بأنه كثرة القتل وإراقة الدماء.
قال المناوي رحمه الله: (كهجرة إلي) يعني: من يثبت على دينه في وقت الغربة، ووقت الفتنة التي تصرف الناس عن دينهم، وتعظيمه وإقامة حدوده، يقول: فمن صبر على ذلك فثوابه كأنه هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ونال الثواب الكثير، أو يقال: الهجرة في الأول كانت قليلة لعدم تمكن أكثر الناس من ذلك، فهكذا العابد في الهرج قليل، قال ابن العربي: وجه تمثيله بالهجرة أن الزمن الأول كان الناس يفرون فيه من دار الكفر وأهله إلى دار الإيمان وأهله، فإذا وقعت الفتن تعين على المرء أن يفر بدينه من الفتنة إلى العبادة، ويهجر أولئك القوم وتلك الحالة، وهو أحد أقسام الهجرة.
يعني: إذا لم يكن في استطاعة الإنسان أن يهاجر من دار الكفر إلى دار الإسلام، أو لم تكن أصلاً هناك دار إسلام، أو لم يستطع أن يهاجر من دار البدعة إلى دار السنة، أو من دار الظلم إلى دار العدل فعليه انتقال نفسي بأن يهجر المعاصي، ويهجر المحرمات، فينتقل من الفتنة إلى طاعة الله سبحانه وتعالى، ويهجر معاصي الله، وهذا أحد أقسام الهجرة التي تجب على كل مسلم.
বিশৃঙ্খলার সময়ে ইবাদত করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরত করার সমতুল্য
মা'কিল ইবন ইয়াসার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (বিশৃঙ্খলার সময়ে ইবাদত করা আমার নিকট হিজরত করার সমতুল্য)। ইমাম মুসলিম ও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (বিশৃঙ্খলার সময়ে ইবাদত) এর অর্থ হলো: ফিতনা ও মানুষের বিষয়াদির গোলযোগের সময়; (আমার নিকট হিজরত করার সমতুল্য) ইমাম নববী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: এই সময়ে ইবাদতের ফযীলত অত্যধিক হওয়ার কারণ হলো, মানুষ তখন ইবাদত থেকে গাফেল হয়ে যায়—যেমনটি বর্তমান সময়ে দেখা যায়—এবং তারা দুনিয়া নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ে; খুব অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া কেউ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইবাদত, তাঁর যিকির এবং তাঁর আনুগত্যের জন্য অবসর পায় না।
হাফেজ ইবন হাজার রাহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: ইমাম আহমাদ ও তাবারানী হাসান সনদে খালেদ ইবন ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে 'হারজ' (বিৃঙ্খলা)-এর দিনগুলোর ব্যাখ্যা এসেছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: হে আবু সুলাইমান! আল্লাহকে ভয় করুন; কারণ ফিতনাসমূহ প্রকাশ পেয়েছে। তিনি বললেন: যতক্ষণ ইবনুল খাত্তাব জীবিত আছেন, ততক্ষণ নয়।
অর্থাৎ: ফিতনা এবং মুসলিমদের মাঝে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু একটি দরজা স্বরূপ ছিলেন। যখন এই দরজা ভেঙে ফেলা হবে, তখন ফিতনাসমূহ চলে আসবে যেমনটি ইতিহাসে সুপরিচিত। তাই খালেদ ইবন ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: ইবনুল খাত্তাব জীবিত থাকা পর্যন্ত তা হবে না, বরং তা হবে তাঁর পরে। তখন মানুষ তাকিয়ে চিন্তা করবে যে, সে এমন কোনো জায়গা পায় কি না যেখানে তার বর্তমান স্থানের মতো ফিতনা ও অনিষ্ট আপতিত হয়নি, কিন্তু সে এমন কোনো স্থান খুঁজে পাবে না।
এই বর্ণনাটি বর্তমান সময়ে আমাদের ওপর প্রযোজ্য। কারণ মানুষ যখন তার চারপাশের যেকোনো স্থানের কথা চিন্তা করে, সে এমন এক বিঘত জমিও পায় না যা ফিতনা থেকে মুক্ত। এমনকি আপনি হয়তো আপনার ঘরে মানুষের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে বসে আছেন, অথচ তারা আপনার ঘরে বাদ্যযন্ত্র, টেলিভিশন, ভিডিও এবং গান ঢুকিয়ে দিচ্ছে। ফলে দেখা যায় যে, এই ফিতনাগুলো থেকে এক বিঘত জায়গাও মুক্ত নয়! কিছু হাদিসে 'হারজ'-এর ব্যাখ্যায় অত্যধিক হত্যাযজ্ঞ ও রক্তপাত হওয়ার কথা এসেছে।
ইমাম মুনাওয়ী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: (আমার নিকট হিজরত করার সমতুল্য) অর্থাৎ: ইসলামের সেই অপরিচিত কাল ও ফিতনার সময়ে যে ব্যক্তি নিজের দ্বীনের ওপর অটল থাকে, যা মানুষকে তাদের দ্বীন, তার মাহাত্ম্য এবং তার বিধানসমূহ কায়েম করা থেকে বিমুখ করে দেয়। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এই পরিস্থিতিতে ধৈর্য ধরবে, তার সওয়াব হবে যেন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরত করেছে এবং সে প্রভূত সওয়াব লাভ করবে। অথবা বলা হয়: শুরুর দিকে হিজরতকারীর সংখ্যা কম ছিল কারণ অধিকাংশ মানুষের পক্ষে তা সম্ভব ছিল না; ঠিক তেমনি বিশৃঙ্খলার সময়ে ইবাদতকারীর সংখ্যাও খুব কম। ইবনুল আরাবী বলেন: হিজরতের সাথে এর উপমা দেওয়ার কারণ হলো, শুরুর যুগে মানুষ কুফর ভূমি ও কাফেরদের নিকট থেকে ঈমানি ভূমি ও মুমিনদের দিকে পালিয়ে আসত। সুতরাং যখন ফিতনা দেখা দিবে, তখন ব্যক্তির জন্য আবশ্যক হয়ে পড়বে নিজের দ্বীনকে রক্ষার জন্য ফিতনা থেকে ইবাদতের দিকে ধাবিত হওয়া এবং ওইসব লোক ও অবস্থাকে বর্জন করা। আর এটি হিজরতের অন্যতম একটি প্রকার।
অর্থাৎ: যদি কোনো মানুষের পক্ষে কুফর ভূমি থেকে ইসলামি ভূমিতে হিজরত করা সম্ভব না হয়, কিংবা সেখানে আদতেই কোনো ইসলামি ভূমি না থাকে, অথবা বিদআতি পরিবেশ থেকে সুন্নাহর পরিবেশে, কিংবা যুলুমের জায়গা থেকে ইনসাফের জায়গায় হিজরত করতে না পারে—তবে তার জন্য আবশ্যক হলো আত্মিক পরিবর্তন, অর্থাৎ সে যেন গুনাহসমূহ বর্জন করে এবং হারাম বিষয়গুলো ত্যাগ করে। এভাবে সে ফিতনা থেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার আনুগত্যের দিকে ফিরে আসবে এবং আল্লাহর অবাধ্যতা বর্জন করবে। আর এটি হিজরতের সেই সব প্রকারের অন্যতম যা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য আবশ্যক।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 4)
التفصيل في حكم الهجرة لمن كان يعيش تحت سلطان الإسلام أو سلطان الكفر
جاء عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن أعرابياً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة فقال صلى الله عليه وسلم: (ويحك! إن شأن الهجرة شديد، فهل لك من إبل؟ قال: نعم.
قال: فهل تؤدي صدقتها؟ قال: نعم.
قال: فاعمل من وراء البحار فإن الله لن يترك من عملك شيئاً) أخرجه الشيخان.
قوله صلى الله عليه وسلم لذلك الأعرابي وقد جاء يسأله عن الهجرة فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (ويحك) وهذه كلمة ترحم وتوجع، تقال لمن وقع في مصيبة لا يستحقها.
وقوله: (إن شأن الهجرة شديد) أي: إن القيام بحق الهجرة شديد، وفي لفظ مسلم: (إن شأن الهجرة لشديد) بالتوكيد باللام، أي: لا يقدر على الهجرة كل الناس، فهذه عبادة من أشق وأعظم العبادات، فلا يقدر عليها إلا القليل من الناس، ولا يقدر عليها كل الناس.
ثم أرشده صلى الله عليه وسلم إلى عمل دون ذلك يمكن أن يطيقه من الأعمال الصالحة، وهو أقل من الهجرة في تكاليفها، فقال: (فهل لك من إبل؟ قال: نعم.
قال: فهل تؤدي صدقتها؟) يعني: تعطي الزكاة لمستحقيها، وتؤدي كذلك الواجبات الأخرى وفرائض الدين الواجبة عليك؟ (قال: نعم.
قال: فاعمل من وراء البحار) المقصود بالبحار هنا: القرى والمدن، أي: اعمل من وراء القرى والمدن، سواءً كنت مقيماً في بلدك أو غيرها من أقصى بلاد الإسلام، يعني: اسكن ما شئت من بلاد المسلمين، واسكن حيث شئت من البلاد التي تكون الغلبة فيها والعلو لأحكام الإسلام، والقرية تسمى البحرة لاتساعها؛ لأنها تشبه البحر في اتساعها.
يعني: إن أديت الفرائض والواجبات، فاعمل في أي مكان شئت من القرى أو المدن حتى لو كانت في أقصى بلاد المسلمين.
قال: (فإن الله لن يترك من عمل شيئاًَ) يعني: لن ينقصك من صواب عملك شيئاً.
وهذا الحديث يشعر بأن المسلم الذي يؤدي فريضة الله سبحانه وتعالى عليه في ماله ونفسه، لا بأس بعدم هجرته لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (فاعمل من وراء البحار)؛ لأنه دله عن البديل عن الهجرة، وأنه ينال من عمله أجراً عظيماً، وقوله: (اعمل من وراء البحار) يعني: أي أعمال أخرى، من إقام الصلاة أو إيتاء الزكاة أو غيرها من واجبات الدين، وهذا محله في البلد الذي لم يكن تحت حكم عدو الدين، أما إذا كان سيقعد في بلد يحكم فيه أعداء الإسلام، وستجري عليه أحكام الكفر؛ فلا يجوز ذلك، ولا يصح أن يستدل بهذا الحديث على أن عدم الهجرة لا بأس به كما هو ظاهر هذا الحديث؛ لأن المقصود به مكان يعلوه أحكام الإسلام وليس أحكام الكفر.
أما من كان تحت سلطة الكفرة، بحيث يخاف على دينه وأهله وماله، فإن الهجرة لا تزال واجبة عليه إلى قيام الساعة، ولا حجة له في الحديث السابق، ولا حجة له أيضاً في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا هجرة بعد الفتح)؛ لأن المعنى: لا تجب الهجرة من مكة إلى المدينة بعد الفتح؛ لأن مكة صارت دار إسلام، فمن مكث في مكة بعد الفتح فلا تجب عليه الهجرة إلى المدينة؛ لأن مكة بعد الفتح صارت دار إسلام، فانتفت العلة الموجبة للهجرة.
وقيل: المقصود أن فضيلة الهجرة الكاملة فاتت بالفتح؛ لأن في الصحيحين عن مجاشع بن مسعود رضي الله عنه قال: (انطلقت بـ أبي معبد -وهو شقيقه- إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه على الهجرة، فقال صلى الله عليه وسلم: مضت الهجرة لأهلها، أبايعه على الإسلام والجهاد)، وهذا يدل على أن هذا الحديث كان بعد فتح مكة، وقوله صلى الله عليه وسلم: (مضت الهجرة لأهلها) يعني: فاز بالثواب الأكمل وحاز الغنيمة الكبرى من سبق بالهجرة قبل فتح مكة، أما بعد فتح مكة فبقيت مزية الهجرة كما بقيت مزية الإنفاق كما في قوله تعالى: {لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} [الحديد:10]، يعني: فضيلة الهجرة إلى المدينة لها منقبة عظيمة، ولها فضائل عظيمة، ولكن تلك المنزلة التي نالها المهاجرون والأنصار هي خاصة بالهجرة من مكة أو غيرها من البلاد إلى المدينة قبل الفتح، فهؤلاء الذين سبقوا بالأجر الأعظم من تلك الهجرة.
فلا ينبغي للإنسان أن يستدل بمثل هذه الأحاديث على عدم وجوب الهجرة، وعلى أن الهجرة انقطعت بموت النبي صلى الله عليه وسلم أو بفتح مكة، فإن المقصود بهذه الأحاديث أنه لا بأس بعدم الهجرة لمن كان يعيش تحت سلطان الإسلام، وليس لمن يعيش تحت سلطان الكفر.
وقد روى البخاري أن عبيد بن عمير سأل عائشة رضي الله عنها عن الهجرة فقالت: لا هجرة اليوم، كان المؤمنون يفر أحدهم بدينه إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم مخافة أن يفتن عليه، فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام، والمؤمن يعبد ربه حيث شاء، ولكن جهاد ونية.
ومعنى قول عائشة رضي الله عنها: (فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام) أن حكم الإسلام اتسع وشمل البلاد، ودخل الناس في دين الله أفواجاً، وعلاهم حكم الله، وشريعة الإسلام، ولكن جهاد ونية، فإن الهجرة قد مضت لأهلها، فهذا يدل على أن موضوع هذه الأحاديث حين كان المسلم مقيماً تحت حكم الإسلام، وليس معنى ذلك أن الإنسان يعيش ويقيم وسط الكفار، مستدلاً بمثل هذه الأحاديث على أنه لا هجرة بعد الفتح أو إن شأن الهجرة شديد، ومما يؤيد ذلك ما رواه الإمام أحمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: (جاء أعرابي فقال: يا رسول الله! أين الهجرة إليك، حيث كنت أم إلى أرض معلومة، أم لقوم خاصة، أم إذا مت انقطعت؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة، ثم قال: أين السائل عن الهجرة؟! قال: هأنذا يا رسول الله، قال: إذا أقمت الصلاة، وآتيت الزكاة، فأنت مهاجر، وإن مت بالحضرمة، قال: يعني أرضاً باليمامة)، وفي رواية له: (الهجرة أن تهجر الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، ثم أنت مهاجر وإن مت بالحضرمة).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آخر: (لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو) يعني: ما ارتفع علم الجهاد، وقام المسلمون بمقاتلة أعدائهم.
ইসলাম বা কুফরের কর্তৃত্বের অধীনে বসবাসকারীর জন্য হিজরতের বিধানের বিস্তারিত বিবরণ
আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, এক গ্রাম্য ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হিজরত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: (তোমার জন্য আফসোস! হিজরতের বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন, তোমার কি কোনো উট আছে? সে বলল: হ্যাঁ।
তিনি বললেন: তুমি কি সেগুলোর যাকাত আদায় করো? সে বলল: হ্যাঁ।
তিনি বললেন: তবে তুমি সমুদ্রের (গ্রাম বা শহরের) ওপার থেকে আমল করতে থাকো, কারণ আল্লাহ তোমার আমলের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্রও কম করবেন না) এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই গ্রাম্য ব্যক্তিকে বলা উক্তি, যখন সে হিজরত সম্পর্কে প্রশ্ন করতে এসেছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে উত্তর দিয়েছিলেন এই বলে যে: (তোমার জন্য আফসোস); এটি দয়া ও সমবেদনা প্রকাশের একটি শব্দ, যা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে কোনো বিপদে পতিত হয়েছে যার সে যোগ্য ছিল না।
এবং তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই হিজরতের বিষয়টি কঠিন) অর্থাৎ: হিজরতের হক আদায় করা কঠিন। মুসলিমের বর্ণনায় ‘লাম’ যোগ করে গুরুত্ব দিয়ে এসেছে: (নিশ্চয়ই হিজরতের বিষয়টি অবশ্যই কঠিন)। অর্থাৎ: সব মানুষ হিজরত করতে সক্ষম হয় না। কারণ এটি সবচেয়ে কষ্টসাধ্য ও মহান ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই খুব অল্প সংখ্যক মানুষ ছাড়া সবাই এটি করতে পারে না।
অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এর চেয়ে সহজ এবং তার সামর্থ্যের মধ্যে থাকা নেক আমলের দিকে দিকনির্দেশনা দিলেন, যা কষ্ট ও পরিশ্রমের দিক থেকে হিজরতের তুলনায় কম। তিনি বললেন: (তোমার কি কোনো উট আছে? সে বলল: হ্যাঁ।
তিনি বললেন: তুমি কি সেগুলোর যাকাত আদায় করো?) অর্থাৎ: তুমি কি এর হকদারদের যাকাত প্রদান করো এবং তোমার ওপর অর্পিত অন্যান্য ওয়াজিব ও দ্বীনের ফরযসমূহ পালন করো? (সে বলল: হ্যাঁ।
তিনি বললেন: তবে তুমি সমুদ্রের ওপার থেকে আমল করো)। এখানে ‘সমুদ্রসমূহ’ বলতে গ্রাম ও শহরকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ: তুমি গ্রাম ও শহরের বাইরে থেকে আমল করো, চাই তুমি তোমার নিজ দেশে থাকো অথবা ইসলামের দূরবর্তী কোনো দেশে থাকো। অর্থাৎ: মুসলিমদের যে কোনো দেশে তুমি ইচ্ছা করলে বসবাস করো এবং এমন জায়গায় থাকো যেখানে ইসলামের বিধানের প্রাধান্য ও শ্রেষ্ঠত্ব বজায় আছে। গ্রামকে এর প্রশস্ততার কারণে ‘বাহরা’ বা সমুদ্র বলা হয়; কারণ এটি প্রশস্ততায় সমুদ্রের সদৃশ।
অর্থাৎ: যদি তুমি ফরয ও ওয়াজিবসমূহ পালন করো, তবে মুসলিমদের দূরবর্তী কোনো স্থানে হলেও যে কোনো গ্রাম বা শহরে আমল করতে থাকো।
তিনি বললেন: (কারণ আল্লাহ তোমার আমল থেকে বিন্দুমাত্রও কম করবেন না) অর্থাৎ: তিনি তোমার আমলের সওয়াব থেকে কিছুই হ্রাস করবেন না।
এই হাদীসটি ইঙ্গিত দেয় যে, যে মুসলিম তার সম্পদ ও নফসের ক্ষেত্রে আল্লাহর নির্ধারিত ফরযসমূহ পালন করে, তার জন্য হিজরত না করাতে কোনো দোষ নেই। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (সমুদ্রের ওপার থেকে আমল করো); কারণ তিনি তাকে হিজরতের বিকল্প দেখিয়েছেন এবং বলেছেন যে সে তার আমলের মাধ্যমে মহান প্রতিদান লাভ করবে। তাঁর উক্তি: (সমুদ্রের ওপার থেকে আমল করো) অর্থাৎ: সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা বা দ্বীনের অন্যান্য ওয়াজিব পালন করা। এটি সেই দেশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা দ্বীনের শত্রুদের অধীনে নয়। কিন্তু যদি সে এমন কোনো দেশে অবস্থান করে যেখানে ইসলামের শত্রুরা শাসন করছে এবং তার ওপর কুফরের বিধান জারি হচ্ছে, তবে সেখানে থাকা জায়েয নয়। এই হাদীস দ্বারা হিজরত না করা দোষের কিছু নয় বলে দলীল দেওয়া সঠিক হবে না, যেমনটি বাহ্যিকভাবে মনে হতে পারে; কারণ এখানে এমন স্থানের কথা বোঝানো হয়েছে যেখানে ইসলামের বিধান প্রবল, কুফরের বিধান নয়।
কিন্তু যে ব্যক্তি কাফেরদের কর্তৃত্বের অধীনে থাকে এবং নিজের দ্বীন, পরিবার ও সম্পদের ব্যাপারে শঙ্কিত থাকে, তার ওপর কিয়ামত পর্যন্ত হিজরত করা ওয়াজিব। পূর্ববর্তী হাদীসে তার জন্য কোনো অবকাশ নেই। এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই উক্তিতেও তার জন্য কোনো দলীল নেই যে: (মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই); কারণ এর অর্থ হলো: মক্কা বিজয়ের পর মক্কা থেকে মদীনায় হিজরত করা ওয়াজিব নয়; কারণ মক্কা তখন দারুল ইসলাম হয়ে গেছে। সুতরাং বিজয়ের পর যে মক্কায় অবস্থান করবে তার ওপর মদীনায় হিজরত করা ওয়াজিব নয়, কারণ হিজরতের আবশ্যকতা সৃষ্টিকারী কারণটি তখন দূর হয়ে গেছে।
আরও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গ হিজরতের ফযীলত শেষ হয়ে গেছে। কারণ বুখারী ও মুসলিমে মুজাশে ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: (আমি আমার ভাই আবু মাবাদকে নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে হিজরতের বাইআত নিতে গেলাম। তখন তিনি বললেন: হিজরত তার উপযুক্ত লোকদের জন্য গত হয়ে গেছে, আমি তার কাছ থেকে ইসলাম ও জিহাদের ওপর বাইআত নিব)। এটি প্রমাণ করে যে এই হাদীসটি মক্কা বিজয়ের পরের। তাঁর উক্তি: (হিজরত তার উপযুক্ত লোকদের জন্য গত হয়ে গেছে) অর্থাৎ: যারা মক্কা বিজয়ের আগে হিজরত করেছেন তারাই পূর্ণাঙ্গ সওয়াব ও মহান মর্যাদা লাভ করেছেন। তবে বিজয়ের পর হিজরতের মর্যাদা সেভাবেই রয়ে গেছে যেভাবে দান-সদকার মর্যাদা রয়ে গেছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে তারা (পরবর্তীদের) সমান নয়। তারা মর্যাদায় তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা পরে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে। তবে আল্লাহ প্রত্যেকের কাছেই কল্যাণের ওয়াদা করেছেন} [সূরা হাদীদ: ১০]। অর্থাৎ: মদীনার দিকে হিজরতের মর্যাদা অত্যন্ত মহান, কিন্তু মুহাজির ও আনসাররা যে মর্যাদা লাভ করেছেন তা মক্কা বা অন্য দেশ থেকে বিজয়ের পূর্বে মদীনায় হিজরতের সাথেই খাস। তারাই হিজরতের মাধ্যমে সর্বশ্রেষ্ঠ সওয়াব অর্জনে অগ্রগামী হয়েছেন।
সুতরাং মানুষের উচিত নয় এই জাতীয় হাদীস দ্বারা হিজরত ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলীল দেওয়া, অথবা এই কথা বলা যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৃত্যু বা মক্কা বিজয়ের পর হিজরত বন্ধ হয়ে গেছে। কারণ এই হাদীসগুলোর উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি ইসলামের কর্তৃত্বের অধীনে বসবাস করে তার জন্য হিজরত না করায় কোনো অসুবিধা নেই; কিন্তু যে কুফরের কর্তৃত্বের অধীনে বসবাস করে তার জন্য নয়।
ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন যে, উবাইদ ইবনে উমাইর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে হিজরত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আজ আর কোনো হিজরত নেই। আগে মুমিনরা তাদের দ্বীন নিয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে পালিয়ে যেত যাতে তারা ফিতনায় না পড়ে। কিন্তু আজ আল্লাহ ইসলামকে বিজয়ী করেছেন, মুমিন এখন যেখানে ইচ্ছা তার রবের ইবাদত করতে পারে, তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট আছে।
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি: (কিন্তু আজ আল্লাহ ইসলামকে বিজয়ী করেছেন) এর অর্থ হলো ইসলামের শাসন বিস্তৃত হয়েছে এবং বিভিন্ন দেশ এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করেছে এবং তাদের ওপর আল্লাহর বিধান ও ইসলামের শরীয়ত বিজয় লাভ করেছে। তবে জিহাদ ও নিয়ত বাকি আছে, আর হিজরতের বিশেষ সওয়াব পূর্ববর্তীদের জন্য অতিবাহিত হয়ে গেছে। এটি প্রমাণ করে যে এই হাদীসগুলোর প্রেক্ষাপট তখন ছিল যখন মুসলিম ব্যক্তি ইসলামের শাসনের অধীনে বসবাস করত। এর অর্থ এই নয় যে মানুষ কাফেরদের মাঝে বসবাস করবে এবং এই হাদীসগুলোকে দলীল হিসেবে পেশ করবে যে মক্কা বিজয়ের পর আর হিজরত নেই অথবা হিজরতের বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন। এর সমর্থনে ইমাম আহমাদ আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (একজন গ্রাম্য ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কাছে হিজরত কোথায় হবে, আপনি যেখানেই থাকুন সেখানেই কি হিজরত করতে হবে, নাকি কোনো নির্দিষ্ট ভূমির দিকে, নাকি বিশেষ কোনো সম্প্রদায়ের জন্য, নাকি আপনি মারা গেলে এটি বন্ধ হয়ে যাবে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিছুক্ষণ নীরব থাকলেন, তারপর বললেন: হিজরত সম্পর্কে প্রশ্নকারী কোথায়? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি এখানে। তিনি বললেন: যখন তুমি সালাত কায়েম করবে এবং যাকাত আদায় করবে, তখন তুমি একজন মুহাজির, যদিও তুমি হাদরামাহ নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করো; তিনি ইয়ামামার একটি ভূখণ্ডকে এর দ্বারা বুঝিয়েছেন)। তার অন্য বর্ণনায় এসেছে: (হিজরত হলো তুমি প্রকাশ্য ও গোপন সকল অশ্লীলতা বর্জন করবে, সালাত কায়েম করবে এবং যাকাত আদায় করবে; তবেই তুমি একজন মুহাজির যদিও তুমি হাদরামাহ-তে মৃত্যুবরণ করো)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্য হাদীসে বলেছেন: (যতক্ষণ শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ চলবে ততক্ষণ হিজরত বন্ধ হবে না) অর্থাৎ: যতক্ষণ জিহাদের ঝাণ্ডা সমুন্নত থাকবে এবং মুসলিমরা তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালিয়ে যাবে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 5)
