العبادة في الهرج كالهجرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه معقل بن يسار رضي الله عنه: (العبادة في الهرج كهجرة إلي) أخرجه مسلم والترمذي.
قول النبي صلى الله عليه وسلم: (العبادة في الهرج) هو: الفتنة واختلاط أمور الناس، (كهجرة إلي) قال النووي رحمه الله: وسبب كثرة فضل العبادة فيه أن الناس يغفلون عنها -كما في مثل هذه الأزمان- ويشتغلون بالدنيا، ولا يتفرغ لعبادة الله سبحانه وتعالى وذكره وطاعته إلا الأفراد القلائل من الناس.
ويقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: وجاء تفسير أيام الهرج فيما أخرجه الإمام أحمد والطبراني بسند حسن من حديث خالد بن الوليد أن رجلاً قال له: يا أبا سليمان! اتق الله؛ فإن الفتن قد ظهرت، فقال: أما وابن الخطاب حي فلا.
يعني: الفتن كان بينها وبين المسلمين باب وهو عمر، فإذا كسر هذا الباب جاءت الفتن كما هو معلوم في التاريخ، فقال خالد بن الوليد رضي الله عنه: أما وابن الخطاب حي فلا، إنما تكون بعده، فينظر الرجل فيفكر هل يجد مكاناً لم ينزل به مثلما نزل بمكانه الذي هو به من الفتنة والشر فلا يجد.
وهذا الأثر ينطبق علينا في هذا الزمان، فالإنسان عندما يتأمل في أي مكان حوله لا يجد شبراً قد خلا من الفتنة، فقد تكون جالساً في بيتك، تعتزل الناس، فيدخلون عليك الموسيقى والتلفزيون والفيديو والأغاني إلى البيت، فتجد أنه ما خلا شبر من هذه الفتن! وقد جاء تفسير الهرج في بعض الأحاديث بأنه كثرة القتل وإراقة الدماء.
قال المناوي رحمه الله: (كهجرة إلي) يعني: من يثبت على دينه في وقت الغربة، ووقت الفتنة التي تصرف الناس عن دينهم، وتعظيمه وإقامة حدوده، يقول: فمن صبر على ذلك فثوابه كأنه هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ونال الثواب الكثير، أو يقال: الهجرة في الأول كانت قليلة لعدم تمكن أكثر الناس من ذلك، فهكذا العابد في الهرج قليل، قال ابن العربي: وجه تمثيله بالهجرة أن الزمن الأول كان الناس يفرون فيه من دار الكفر وأهله إلى دار الإيمان وأهله، فإذا وقعت الفتن تعين على المرء أن يفر بدينه من الفتنة إلى العبادة، ويهجر أولئك القوم وتلك الحالة، وهو أحد أقسام الهجرة.
يعني: إذا لم يكن في استطاعة الإنسان أن يهاجر من دار الكفر إلى دار الإسلام، أو لم تكن أصلاً هناك دار إسلام، أو لم يستطع أن يهاجر من دار البدعة إلى دار السنة، أو من دار الظلم إلى دار العدل فعليه انتقال نفسي بأن يهجر المعاصي، ويهجر المحرمات، فينتقل من الفتنة إلى طاعة الله سبحانه وتعالى، ويهجر معاصي الله، وهذا أحد أقسام الهجرة التي تجب على كل مسلم.
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه معقل بن يسار رضي الله عنه: (العبادة في الهرج كهجرة إلي) أخرجه مسلم والترمذي.
قول النبي صلى الله عليه وسلم: (العبادة في الهرج) هو: الفتنة واختلاط أمور الناس، (كهجرة إلي) قال النووي رحمه الله: وسبب كثرة فضل العبادة فيه أن الناس يغفلون عنها -كما في مثل هذه الأزمان- ويشتغلون بالدنيا، ولا يتفرغ لعبادة الله سبحانه وتعالى وذكره وطاعته إلا الأفراد القلائل من الناس.
ويقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: وجاء تفسير أيام الهرج فيما أخرجه الإمام أحمد والطبراني بسند حسن من حديث خالد بن الوليد أن رجلاً قال له: يا أبا سليمان! اتق الله؛ فإن الفتن قد ظهرت، فقال: أما وابن الخطاب حي فلا.
يعني: الفتن كان بينها وبين المسلمين باب وهو عمر، فإذا كسر هذا الباب جاءت الفتن كما هو معلوم في التاريخ، فقال خالد بن الوليد رضي الله عنه: أما وابن الخطاب حي فلا، إنما تكون بعده، فينظر الرجل فيفكر هل يجد مكاناً لم ينزل به مثلما نزل بمكانه الذي هو به من الفتنة والشر فلا يجد.
وهذا الأثر ينطبق علينا في هذا الزمان، فالإنسان عندما يتأمل في أي مكان حوله لا يجد شبراً قد خلا من الفتنة، فقد تكون جالساً في بيتك، تعتزل الناس، فيدخلون عليك الموسيقى والتلفزيون والفيديو والأغاني إلى البيت، فتجد أنه ما خلا شبر من هذه الفتن! وقد جاء تفسير الهرج في بعض الأحاديث بأنه كثرة القتل وإراقة الدماء.
قال المناوي رحمه الله: (كهجرة إلي) يعني: من يثبت على دينه في وقت الغربة، ووقت الفتنة التي تصرف الناس عن دينهم، وتعظيمه وإقامة حدوده، يقول: فمن صبر على ذلك فثوابه كأنه هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ونال الثواب الكثير، أو يقال: الهجرة في الأول كانت قليلة لعدم تمكن أكثر الناس من ذلك، فهكذا العابد في الهرج قليل، قال ابن العربي: وجه تمثيله بالهجرة أن الزمن الأول كان الناس يفرون فيه من دار الكفر وأهله إلى دار الإيمان وأهله، فإذا وقعت الفتن تعين على المرء أن يفر بدينه من الفتنة إلى العبادة، ويهجر أولئك القوم وتلك الحالة، وهو أحد أقسام الهجرة.
يعني: إذا لم يكن في استطاعة الإنسان أن يهاجر من دار الكفر إلى دار الإسلام، أو لم تكن أصلاً هناك دار إسلام، أو لم يستطع أن يهاجر من دار البدعة إلى دار السنة، أو من دار الظلم إلى دار العدل فعليه انتقال نفسي بأن يهجر المعاصي، ويهجر المحرمات، فينتقل من الفتنة إلى طاعة الله سبحانه وتعالى، ويهجر معاصي الله، وهذا أحد أقسام الهجرة التي تجب على كل مسلم.
বিশৃঙ্খলার সময়ে ইবাদত করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরত করার সমতুল্য
মা'কিল ইবন ইয়াসার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (বিশৃঙ্খলার সময়ে ইবাদত করা আমার নিকট হিজরত করার সমতুল্য)। ইমাম মুসলিম ও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (বিশৃঙ্খলার সময়ে ইবাদত) এর অর্থ হলো: ফিতনা ও মানুষের বিষয়াদির গোলযোগের সময়; (আমার নিকট হিজরত করার সমতুল্য) ইমাম নববী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: এই সময়ে ইবাদতের ফযীলত অত্যধিক হওয়ার কারণ হলো, মানুষ তখন ইবাদত থেকে গাফেল হয়ে যায়—যেমনটি বর্তমান সময়ে দেখা যায়—এবং তারা দুনিয়া নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ে; খুব অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া কেউ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইবাদত, তাঁর যিকির এবং তাঁর আনুগত্যের জন্য অবসর পায় না।
হাফেজ ইবন হাজার রাহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: ইমাম আহমাদ ও তাবারানী হাসান সনদে খালেদ ইবন ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে 'হারজ' (বিৃঙ্খলা)-এর দিনগুলোর ব্যাখ্যা এসেছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: হে আবু সুলাইমান! আল্লাহকে ভয় করুন; কারণ ফিতনাসমূহ প্রকাশ পেয়েছে। তিনি বললেন: যতক্ষণ ইবনুল খাত্তাব জীবিত আছেন, ততক্ষণ নয়।
অর্থাৎ: ফিতনা এবং মুসলিমদের মাঝে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু একটি দরজা স্বরূপ ছিলেন। যখন এই দরজা ভেঙে ফেলা হবে, তখন ফিতনাসমূহ চলে আসবে যেমনটি ইতিহাসে সুপরিচিত। তাই খালেদ ইবন ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: ইবনুল খাত্তাব জীবিত থাকা পর্যন্ত তা হবে না, বরং তা হবে তাঁর পরে। তখন মানুষ তাকিয়ে চিন্তা করবে যে, সে এমন কোনো জায়গা পায় কি না যেখানে তার বর্তমান স্থানের মতো ফিতনা ও অনিষ্ট আপতিত হয়নি, কিন্তু সে এমন কোনো স্থান খুঁজে পাবে না।
এই বর্ণনাটি বর্তমান সময়ে আমাদের ওপর প্রযোজ্য। কারণ মানুষ যখন তার চারপাশের যেকোনো স্থানের কথা চিন্তা করে, সে এমন এক বিঘত জমিও পায় না যা ফিতনা থেকে মুক্ত। এমনকি আপনি হয়তো আপনার ঘরে মানুষের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে বসে আছেন, অথচ তারা আপনার ঘরে বাদ্যযন্ত্র, টেলিভিশন, ভিডিও এবং গান ঢুকিয়ে দিচ্ছে। ফলে দেখা যায় যে, এই ফিতনাগুলো থেকে এক বিঘত জায়গাও মুক্ত নয়! কিছু হাদিসে 'হারজ'-এর ব্যাখ্যায় অত্যধিক হত্যাযজ্ঞ ও রক্তপাত হওয়ার কথা এসেছে।
ইমাম মুনাওয়ী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: (আমার নিকট হিজরত করার সমতুল্য) অর্থাৎ: ইসলামের সেই অপরিচিত কাল ও ফিতনার সময়ে যে ব্যক্তি নিজের দ্বীনের ওপর অটল থাকে, যা মানুষকে তাদের দ্বীন, তার মাহাত্ম্য এবং তার বিধানসমূহ কায়েম করা থেকে বিমুখ করে দেয়। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এই পরিস্থিতিতে ধৈর্য ধরবে, তার সওয়াব হবে যেন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরত করেছে এবং সে প্রভূত সওয়াব লাভ করবে। অথবা বলা হয়: শুরুর দিকে হিজরতকারীর সংখ্যা কম ছিল কারণ অধিকাংশ মানুষের পক্ষে তা সম্ভব ছিল না; ঠিক তেমনি বিশৃঙ্খলার সময়ে ইবাদতকারীর সংখ্যাও খুব কম। ইবনুল আরাবী বলেন: হিজরতের সাথে এর উপমা দেওয়ার কারণ হলো, শুরুর যুগে মানুষ কুফর ভূমি ও কাফেরদের নিকট থেকে ঈমানি ভূমি ও মুমিনদের দিকে পালিয়ে আসত। সুতরাং যখন ফিতনা দেখা দিবে, তখন ব্যক্তির জন্য আবশ্যক হয়ে পড়বে নিজের দ্বীনকে রক্ষার জন্য ফিতনা থেকে ইবাদতের দিকে ধাবিত হওয়া এবং ওইসব লোক ও অবস্থাকে বর্জন করা। আর এটি হিজরতের অন্যতম একটি প্রকার।
অর্থাৎ: যদি কোনো মানুষের পক্ষে কুফর ভূমি থেকে ইসলামি ভূমিতে হিজরত করা সম্ভব না হয়, কিংবা সেখানে আদতেই কোনো ইসলামি ভূমি না থাকে, অথবা বিদআতি পরিবেশ থেকে সুন্নাহর পরিবেশে, কিংবা যুলুমের জায়গা থেকে ইনসাফের জায়গায় হিজরত করতে না পারে—তবে তার জন্য আবশ্যক হলো আত্মিক পরিবর্তন, অর্থাৎ সে যেন গুনাহসমূহ বর্জন করে এবং হারাম বিষয়গুলো ত্যাগ করে। এভাবে সে ফিতনা থেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার আনুগত্যের দিকে ফিরে আসবে এবং আল্লাহর অবাধ্যতা বর্জন করবে। আর এটি হিজরতের সেই সব প্রকারের অন্যতম যা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য আবশ্যক।
মা'কিল ইবন ইয়াসার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (বিশৃঙ্খলার সময়ে ইবাদত করা আমার নিকট হিজরত করার সমতুল্য)। ইমাম মুসলিম ও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (বিশৃঙ্খলার সময়ে ইবাদত) এর অর্থ হলো: ফিতনা ও মানুষের বিষয়াদির গোলযোগের সময়; (আমার নিকট হিজরত করার সমতুল্য) ইমাম নববী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: এই সময়ে ইবাদতের ফযীলত অত্যধিক হওয়ার কারণ হলো, মানুষ তখন ইবাদত থেকে গাফেল হয়ে যায়—যেমনটি বর্তমান সময়ে দেখা যায়—এবং তারা দুনিয়া নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ে; খুব অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া কেউ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইবাদত, তাঁর যিকির এবং তাঁর আনুগত্যের জন্য অবসর পায় না।
হাফেজ ইবন হাজার রাহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: ইমাম আহমাদ ও তাবারানী হাসান সনদে খালেদ ইবন ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে 'হারজ' (বিৃঙ্খলা)-এর দিনগুলোর ব্যাখ্যা এসেছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: হে আবু সুলাইমান! আল্লাহকে ভয় করুন; কারণ ফিতনাসমূহ প্রকাশ পেয়েছে। তিনি বললেন: যতক্ষণ ইবনুল খাত্তাব জীবিত আছেন, ততক্ষণ নয়।
অর্থাৎ: ফিতনা এবং মুসলিমদের মাঝে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু একটি দরজা স্বরূপ ছিলেন। যখন এই দরজা ভেঙে ফেলা হবে, তখন ফিতনাসমূহ চলে আসবে যেমনটি ইতিহাসে সুপরিচিত। তাই খালেদ ইবন ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: ইবনুল খাত্তাব জীবিত থাকা পর্যন্ত তা হবে না, বরং তা হবে তাঁর পরে। তখন মানুষ তাকিয়ে চিন্তা করবে যে, সে এমন কোনো জায়গা পায় কি না যেখানে তার বর্তমান স্থানের মতো ফিতনা ও অনিষ্ট আপতিত হয়নি, কিন্তু সে এমন কোনো স্থান খুঁজে পাবে না।
এই বর্ণনাটি বর্তমান সময়ে আমাদের ওপর প্রযোজ্য। কারণ মানুষ যখন তার চারপাশের যেকোনো স্থানের কথা চিন্তা করে, সে এমন এক বিঘত জমিও পায় না যা ফিতনা থেকে মুক্ত। এমনকি আপনি হয়তো আপনার ঘরে মানুষের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে বসে আছেন, অথচ তারা আপনার ঘরে বাদ্যযন্ত্র, টেলিভিশন, ভিডিও এবং গান ঢুকিয়ে দিচ্ছে। ফলে দেখা যায় যে, এই ফিতনাগুলো থেকে এক বিঘত জায়গাও মুক্ত নয়! কিছু হাদিসে 'হারজ'-এর ব্যাখ্যায় অত্যধিক হত্যাযজ্ঞ ও রক্তপাত হওয়ার কথা এসেছে।
ইমাম মুনাওয়ী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: (আমার নিকট হিজরত করার সমতুল্য) অর্থাৎ: ইসলামের সেই অপরিচিত কাল ও ফিতনার সময়ে যে ব্যক্তি নিজের দ্বীনের ওপর অটল থাকে, যা মানুষকে তাদের দ্বীন, তার মাহাত্ম্য এবং তার বিধানসমূহ কায়েম করা থেকে বিমুখ করে দেয়। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এই পরিস্থিতিতে ধৈর্য ধরবে, তার সওয়াব হবে যেন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরত করেছে এবং সে প্রভূত সওয়াব লাভ করবে। অথবা বলা হয়: শুরুর দিকে হিজরতকারীর সংখ্যা কম ছিল কারণ অধিকাংশ মানুষের পক্ষে তা সম্ভব ছিল না; ঠিক তেমনি বিশৃঙ্খলার সময়ে ইবাদতকারীর সংখ্যাও খুব কম। ইবনুল আরাবী বলেন: হিজরতের সাথে এর উপমা দেওয়ার কারণ হলো, শুরুর যুগে মানুষ কুফর ভূমি ও কাফেরদের নিকট থেকে ঈমানি ভূমি ও মুমিনদের দিকে পালিয়ে আসত। সুতরাং যখন ফিতনা দেখা দিবে, তখন ব্যক্তির জন্য আবশ্যক হয়ে পড়বে নিজের দ্বীনকে রক্ষার জন্য ফিতনা থেকে ইবাদতের দিকে ধাবিত হওয়া এবং ওইসব লোক ও অবস্থাকে বর্জন করা। আর এটি হিজরতের অন্যতম একটি প্রকার।
অর্থাৎ: যদি কোনো মানুষের পক্ষে কুফর ভূমি থেকে ইসলামি ভূমিতে হিজরত করা সম্ভব না হয়, কিংবা সেখানে আদতেই কোনো ইসলামি ভূমি না থাকে, অথবা বিদআতি পরিবেশ থেকে সুন্নাহর পরিবেশে, কিংবা যুলুমের জায়গা থেকে ইনসাফের জায়গায় হিজরত করতে না পারে—তবে তার জন্য আবশ্যক হলো আত্মিক পরিবর্তন, অর্থাৎ সে যেন গুনাহসমূহ বর্জন করে এবং হারাম বিষয়গুলো ত্যাগ করে। এভাবে সে ফিতনা থেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার আনুগত্যের দিকে ফিরে আসবে এবং আল্লাহর অবাধ্যতা বর্জন করবে। আর এটি হিজরতের সেই সব প্রকারের অন্যতম যা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য আবশ্যক।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 4)