📘 আকীদাতুল ওয়ালা ওয়াল বারা - আল মুকাদ্দাম (মুহাম্মদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)

উসমান ইবন মাজউন ও মুসআব ইবন উমায়েরের কাহিনীউসমান ইবন মাজউন (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরার আশ্রয়ে ছিলেন। তিনি তাঁর মুমিন ভাইদের নির্যাতিত হতে দেখে ওয়ালিদকে তাঁর আশ্রয় ফিরিয়ে দিলেন। এরপর তিনি একটি মজলিসে বসলেন যেখানে কবি লাবিদ উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি কবিতা আবৃত্তি করে বলছিলেন: ‘জেনে রেখো, আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই অসার।’ তিনি (উসমান) বললেন: ‘তুমি সত্য বলেছ।’ অতঃপর কবি কবিতার পঙ্‌ক্তিটি পূর্ণ করে বললেন: ‘আর প্রতিটি নেয়ামত অবশ্যই বিলীন হয়ে যাবে।’ তিনি (উসমান) বললেন: ‘তুমি মিথ্যা বলেছ।’ এতে লাবিদ ক্রুদ্ধ হলেন এবং বললেন: ‘হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমাদের মজলিসে বসা কোনো ব্যক্তিকে তো আগে এভাবে কষ্ট দেওয়া হতো না!’ তারা বলল: ‘এ হলো নির্বোধদের অন্তর্ভুক্ত এক নির্বোধ যে তার সঙ্গীদের সাথে আমাদের ধর্ম ত্যাগ করেছে।’ এতে উসমান ইবন মাজউন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাগান্বিত হলেন এবং দাঁড়িয়ে গেলেন। ফলে তাদের মধ্যে বাদানুবাদ শুরু হলো। তখন সেই ব্যক্তি এগিয়ে এসে তাঁর চোখে আঘাত করল, এমনকি চোখটি নীলবর্ণ হয়ে গেল—অর্থাৎ আঘাতের কারণে তা নীল হয়ে গিয়েছিল। তখন ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা তাঁকে বলল: ‘আল্লাহর কসম, হে ভ্রাতুষ্পুত্র! তুমি এক দুর্ভেদ্য নিরাপত্তায় ছিলে।’ অর্থাৎ: আমার নিরাপত্তা থেকে বেরিয়ে আসার জন্য তোমাকে কিসে প্ররোচিত করল? তিনি বললেন: ‘আল্লাহর কসম! আমি এমন একজনের আশ্রয়ে আছি যিনি তোমার চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী ও সম্মানিত, আমি মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর আশ্রয়ে আছি।’ অতঃপর তিনি কবিতা আবৃত্তি করলেন যাতে বললেন: ‘যদি আমার চোখ রবের সন্তুষ্টির পথে এমন একজন ধর্মহীন অবিশ্বসীর হাতের আঘাত পায় যে হেদায়েতপ্রাপ্ত নয়, তবে দয়াময় আল্লাহ এর বিনিময়ে তাকে সওয়াব দান করেছেন; আর হে আমার সম্প্রদায়! দয়াময় আল্লাহ যার প্রতি সন্তুষ্ট হন, সে-ই সৌভাগ্যবান হয়। তোমরা আমাকে বিভ্রান্ত, পথভ্রষ্ট কিংবা নির্বোধ বললেও আমি তো রাসূল মুহাম্মাদের ধর্মের ওপরই অবিচল আছি। এর মাধ্যমে আমি কেবল আল্লাহকেই চাই, আর সত্যই হলো আমাদের দ্বীন; যদিও বা কেউ আমাদের ওপর সীমা লঙ্ঘন ও আক্রমণ করতে চায়।’ অনুরূপভাবে মুসআব ইবন উমায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাহিনীও সুপরিচিত, যেখানে তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহায্যের জন্য বিলাসিতা ও প্রাচুর্য ছেড়ে অনাড়ম্বর জীবন বেছে নিয়েছিলেন।

বিলাল ও হাবিব ইবন যাইদ-এর কাহিনী
বিলাল (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) মুশরিকদের পক্ষ হতে তাঁর ওপর চালানো নির্যাতনের ওপর ধৈর্য ধারণ করতেন, এমনকি তারা তীব্র গরমের মধ্যে তাঁর বুকের ওপর বিশাল পাথর চাপা দিত এবং তাঁকে আল্লাহর সাথে শিরক করার নির্দেশ দিত। কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করতেন এবং বলতেন: এক, এক। তিনি আরও বলতেন: আল্লাহর কসম! যদি আমি এমন কোনো শব্দ জানতাম যা তোমাদের নিকট এর চেয়েও বেশি ক্রোধ উদ্দীপক হতো, তবে আমি অবশ্যই তা বলতাম।
অনুরূপভাবে হাবিব ইবন যাইদ আল-আনসারী; যখন মিথ্যাবাদী মুসাইলিমা তাঁকে বলল: ‘তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’। সে বলল: ‘তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসুল?’ তিনি বললেন: ‘আমি শুনতে পাচ্ছি না’। অতঃপর সে তাঁর দেহের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো একটি একটি করে কেটে বিচ্ছিন্ন করতে থাকল, এমতাবস্থায় তিনি এর ওপরই অবিচল রইলেন (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)।

আনাস ইবনে নাদর (রা.)-এর কাহিনী
আনাস ইবনে নাদর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বদরের যুদ্ধে অনুপস্থিত ছিলেন। তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুশরিকদের বিরুদ্ধে যে প্রথম যুদ্ধে লড়াই করেছেন, তাতে আমি অনুপস্থিত ছিলাম; আল্লাহ যদি আমাকে মুশরিকদের বিরুদ্ধে কোনো যুদ্ধে উপস্থিত হওয়ার সুযোগ দেন, তবে আল্লাহ অবশ্যই দেখবেন আমি কী করি।"
অতঃপর যখন উহুদ যুদ্ধের দিন আসল এবং মুসলিমরা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়ল—অর্থাৎ তারা পরাজিত হলো—তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! এরা যা করেছে—অর্থাৎ তাঁর সাথীরা—তার জন্য আমি আপনার নিকট ওজর পেশ করছি।" তিনি তাদের পক্ষ থেকে ওজর পেশ করেছেন, কিন্তু তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেননি। আর তিনি বললেন: "এরা যা নিয়ে এসেছে—অর্থাৎ মুশরিকরা—তার থেকে আমি আপনার নিকট দায়মুক্তি ঘোষণা করছি।" এর অর্থ হলো, কোনো মুসলিম যদি শরীয়ত বিরোধী কাজ করে, তবে তার সেই কাজ থেকে আপনার জন্য দায়মুক্তি ঘোষণা করা বিধিবদ্ধ, কিন্তু তার থেকে সম্পূর্ণরূপে সম্পর্ক ছিন্ন করা যাবে না। পক্ষান্তরে, কাফিরের ক্ষেত্রে সকল দিক থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতে হবে।
এরপর তিনি সামনের দিকে অগ্রসর হলেন এবং সাদ ইবনে মুআয (রা.)-এর সাথে তাঁর দেখা হলো। তিনি বললেন: "আমি উহুদের পাদদেশে জান্নাতের ঘ্রাণ পাচ্ছি।" অতঃপর তিনি যুদ্ধ করলেন এবং শহীদ হলেন। সাদ (রা.) বলেন: "তিনি যা করেছেন, তা করার সামর্থ্য আমার ছিল না।" তাঁর শরীরে তলোয়ারের আঘাত, বর্শার ক্ষত এবং তীরের জখম মিলিয়ে আশিরও বেশি চিহ্ন পাওয়া গিয়েছিল। সাহাবীগণ বলতেন: তাঁর এবং তাঁর সাথীদের ব্যাপারেই মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: "মুয়মিনদের মধ্যে কিছু লোক রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের প্রতিশ্রুতি সত্যে পরিণত করেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের মানত পূর্ণ করেছে (শহীদ হয়েছে), আর কেউ কেউ প্রতীক্ষা করছে। তারা তাদের প্রতিশ্রুতিতে কোনো পরিবর্তন আনেনি।" [আল-আহযাব: ২৩]।

খুবাইব ইবনে আদি-র কাহিনী
মুমিনদের প্রতি আনুগত্য এবং কাফিরদের প্রতি অসন্তুষ্টির অন্যতম বহিঃপ্রকাশ হলো সেই ঘটনা, যা খুবাইব ইবনে আদি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-র সাথে ঘটেছিল যখন মুশরিকরা তাঁকে বন্দি করেছিল। তারা তাঁকে মক্কায় নিয়ে আসে এবং ইবনে আবি ইহাব আত-তামিমির নিকট বন্দি হিসেবে সমর্পণ করে, যাতে সে তাঁকে তাঁর পিতার বিনিময়ে হত্যা করতে পারে, যে বদর যুদ্ধে নিহত হয়েছিল। যখন তারা তাঁর হত্যার সময় নির্ধারণ করল, তখন তাঁকে হত্যার উদ্দেশ্যে তান’ঈমে নিয়ে গেল। তিনি বললেন: “তোমরা যদি আমাকে দুই রাকাত সালাত আদায়ের সুযোগ দাও, তবে তা করো।” তারা তাঁকে অনুমতি দিল। তিনি সুন্দরভাবে এবং পূর্ণাঙ্গরূপে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি লোকগুলোর দিকে ফিরে বললেন: “আল্লাহর কসম! তোমরা যদি এই ধারণা না করতে যে আমি মৃত্যুর ভয়ে সালাত দীর্ঘ করছি, তবে আমি আরও বেশি সালাত আদায় করতাম।” যখন তাঁকে কাঠের খুঁটিতে তোলা হলো, তখন মুশরিকরা তাঁকে বলল: “ইসলাম ত্যাগ করো, আমরা তোমাকে ছেড়ে দেব।” তিনি বললেন: “আল্লাহর কসম! পুরো পৃথিবীও যদি আমার হয়, তবুও আমি ইসলাম ত্যাগ করা পছন্দ করি না।” তারা বলল: “হে খুবাইব! ফিরে এসো।” তিনি বললেন: “আমি কখনই ফিরে আসব না।” তারা বলল: “লাত-এর কসম! তুমি যদি তা না করো, তবে আমরা অবশ্যই তোমাকে হত্যা করব।” তিনি বললেন: “আল্লাহর পথে আমার নিহত হওয়া খুবই নগণ্য বিষয়।” তারা তাঁর মুখ কিবলার দিক থেকে সরিয়ে দিল। তখন তিনি বললেন: “তোমরা আমার মুখ কিবলা থেকে সরিয়ে দিলেও আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব তোমরা যেদিকেই মুখ ফিরাও না কেন, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা রয়েছে} [সূরা বাকারা: ১১৫]।” এরপর তিনি বললেন: “হে আল্লাহ! আমি শত্রু ছাড়া আর কিছুই দেখছি না। হে আল্লাহ! এখানে এমন কেউ নেই যে আপনার রাসূলের কাছে আমার সালাম পৌঁছাবে, তাই আপনিই আমার সালাম পৌঁছে দিন।” এই সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় তাঁর সাহাবীদের মধ্যে ছিলেন। তখন তিনি কিঞ্চিৎ ভাবাবিষ্ট হলেন এবং বললেন: “এই তো জিবরাঈল আমাকে খুবাইবের পক্ষ থেকে সালাম জানাচ্ছেন।” মুশরিকদের মধ্য থেকে চল্লিশ জন লোক বর্শা হাতে খুবাইবের কাছে এল এবং বলল: “এ-ই সেই ব্যক্তি যে বদরে তোমাদের পিতৃপুরুষদের হত্যা করেছিল।” তখন খুবাইব বললেন: “হে আল্লাহ! আমরা আপনার রাসূলের বাণী পৌঁছে দিয়েছি, সুতরাং আমাদের সাথে যা করা হচ্ছে তা আপনি আজ সকালেই তাঁকে জানিয়ে দিন। হে আল্লাহ! আপনি তাদের সংখ্যা গণনা করুন, তাদের একে একে ধ্বংস করুন এবং তাদের কাউকে বাকি রাখবেন না।”
তিনি যখন এই দুআ করলেন, তখন ঐ মুশরিকদের মধ্যে মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাযিয়াল্লাহু আনহু), হাকিম ইবনে হিযাম এবং জুবায়ের ইবনে মুত’ইম উপস্থিত ছিলেন, যারা তখনও ইসলাম গ্রহণ করেননি। যখন তারা খুবাইবকে এই দুআ করতে শুনলেন, তখন মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) খুবাইবের বদদোয়ার ভয়ে নিজেকে মাটিতে লুটিয়ে দিলেন। হাকিম ইবনে হিযাম পলায়ন করলেন এবং জুবায়ের ইবনে মুত’ইম আত্মগোপন করলেন। যখন বর্শাগুলো তাঁর দেহ বিদীর্ণ করতে শুরু করল, তখন তিনি কাবার দিকে ফিরে বললেন: “সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমার মুখ তাঁর সেই কিবলার দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন যা তিনি নিজের জন্য, তাঁর নবীর জন্য এবং মুমিনদের জন্য পছন্দ করেছেন।” এরপর তিনি লোকদের দিকে ফিরে আবৃত্তি করলেন:
“নিশ্চয়ই তারা আমার চারপাশে দলবদ্ধ হয়েছে এবং তাদের গোত্রসমূহকে প্ররোচিত করেছে এবং প্রতিটি সমাবেশের লোক জড়ো করেছে। তারা তাদের সন্তানদের এবং নারীদের সমবেত করেছে এবং আমাকে এক সুউচ্চ মজবুত কাষ্ঠখণ্ডের নিকটবর্তী করেছে। আল্লাহর কাছেই আমি আমার একাকীত্ব এবং দুশ্চিন্তার অভিযোগ করি, আর আমার বধ্যভূমির চারপাশে তারা যা জমায়েত করেছে তারও অভিযোগ জানাই। আরশের মালিক যেন তারা আমার সাথে যে আচরণ করতে চায় তাতে আমাকে ধৈর্য দান করেন। তারা আমার মাংস বিচ্ছিন্ন করেছে এবং আমার সকল আশা ধূলিসাৎ করে দিয়েছে। তারা আমাকে কুফরি এবং মৃত্যুর মাঝে কোনো একটি বেছে নিতে বলেছে, অথচ মৃত্যুর ভয় ছাড়াই আমার চক্ষু অশ্রুসিক্ত হয়েছে। আমি মৃত্যুকে ভয় পাই না কারণ আমাকে তো একদিন মরতেই হবে, কিন্তু আমার ভয় হলো লেলিহান আগুনের উত্তাপ নিয়ে। আর এসবই হচ্ছে আল্লাহর সত্তার খাতিরে, আর তিনি যদি চান তবে ছিন্নভিন্ন দেহের প্রতিটি অঙ্গে বরকত দান করবেন। যখন আমি মুসলিম হিসেবে নিহত হচ্ছি, তখন আল্লাহর পথে আমার মৃত্যু যে পার্শ্বেই হোক না কেন, আমি তার পরোয়া করি না। আমি শত্রুর সামনে বিনয় প্রদর্শন বা ভীতি প্রকাশ করব না, কেননা আল্লাহর কাছেই আমার ফিরে যাওয়ার স্থল।”
তখন আবু সুফিয়ান তাঁকে বললেন: “তুমি কি এটা পছন্দ করবে যে, মুহাম্মদ আমাদের কাছে থাকুক আর আমরা তাঁর গর্দান উড়িয়ে দিই এবং তুমি তোমার পরিবার-পরিজনের সাথে সুখে থাকো?” তিনি বললেন: “আল্লাহর কসম! আমি নিজের পরিবারের সাথে থাকব আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিজ স্থানে অবস্থানকালে একটি কাঁটার আঘাত পেয়ে কষ্ট পাবেন—এটাও আমি কক্ষনো পছন্দ করি না।”

সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের কাহিনী
যখন সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন তাঁর মাতা আহার ও পানীয় গ্রহণ থেকে বিরত থাকলেন যাতে তিনি ইসলাম থেকে ফিরে আসেন। তিনি তাঁকে বললেন: আমি ততক্ষণ কোনো খাদ্য আস্বাদন করব না যতক্ষণ না আমি মৃত্যুবরণ করি এবং তুমি এর কারণে চিরকাল এই বলে ধিক্কারের পাত্র হও যে: হে তার মায়ের হত্যাকারী। অতঃপর তিনি একদিন ও একরাত আহার ও পানীয় গ্রহণ না করে এবং ছায়ায় আশ্রয় না নিয়ে অতিবাহিত করলেন, ফলে তিনি অত্যন্ত দুর্বল হয়ে পড়লেন। এরপর তিনি আরও একদিন ও একরাত আহার ও পানীয় ছাড়া থাকলেন। তখন সা’দ তাঁর নিকট এসে বললেন: হে জননী! যদি আপনার একশতটি প্রাণ থাকত এবং তা একে একে বের হয়ে যেত, তবুও আমি আমার দ্বীন ত্যাগ করতাম না। সুতরাং এখন আপনি চাইলে আহার করতে পারেন, আর না চাইলে নাও করতে পারেন।
যখন তিনি সা’দের ব্যাপারে নিরাশ হলেন, তখন তিনি আহার ও পান করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: {আর যদি তারা তোমার ওপর এই প্রচেষ্টা চালায় যে, তুমি আমার সাথে এমন কিছুকে শরীক করো যার সম্পর্কে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তুমি তাদের আনুগত্য করো না। আর দুনিয়াতে তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করো এবং যে আমার অভিমুখী হয়েছে তার পথ অনুসরণ করো।} [সূরা লোকমান: ১৫] এবং তিনি তাঁকে পিতামাতার সাথে সদ্ব্যবহার করার, তাঁদের প্রতি ইহসান করার এবং শিরকের বিষয়ে তাঁদের আনুগত্য না করার নির্দেশ দিলেন; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমনটি বলেছেন: “সৃষ্টিকর্তার নাফরমানি করে কোনো সৃষ্টির আনুগত্য নেই।”

আব্দুল্লাহ ইবনে হুজাফা আস-সাহমীর ঘটনা
আনুগত্য ও ভালোবাসার একটি দৃষ্টান্ত হলো মহান সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে হুজাফা আস-সাহমী (রা.) এর সাথে যা ঘটেছিল, কেননা রোমানরা এই সাহাবীকে বন্দি করেছিল।
তারা তাঁকে তাদের রাজার কাছে নিয়ে এল। রাজা তাঁকে বলল: "খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করো, তাহলে আমি তোমাকে আমার রাজত্বে অংশীদার করব এবং আমার মেয়ের সাথে তোমার বিয়ে দেব।" তিনি তাকে বললেন: "তুমি যদি তোমার মালিকানাধীন সবকিছু এবং আরবদের মালিকানাধীন সবকিছু আমাকে প্রদান করো এই শর্তে যে, আমি চোখের পলকের জন্য মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দ্বীন ত্যাগ করব, তবুও আমি তা করব না।" রাজা বলল: "তাহলে আমি তোমাকে হত্যা করব।" তিনি বললেন: "সেটা তোমার ইচ্ছা।" অতঃপর রাজা তাঁকে শূলে চড়ানোর নির্দেশ দিল এবং তীরন্দাজদের নির্দেশ দিল, তারা তাঁর হাতের ও পায়ের খুব কাছ দিয়ে তীর নিক্ষেপ করতে লাগল, এমতাবস্থায় রাজা তাঁকে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের প্রস্তাব দিতে থাকল, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করলেন। তারপর রাজা তাঁকে নামানোর নির্দেশ দিল। এরপর সে একটি বড় পাত্রের নির্দেশ দিল - এক বর্ণনায়: তামার তৈরি একটি গরুর প্রতিকৃতি যা উত্তপ্ত করা হলো - এরপর একজন মুসলিম বন্দিকে নিয়ে আসা হলো এবং তাঁকে সেই গলিত উত্তপ্ত তামার মধ্যে নিক্ষেপ করা হলো, আর তিনি (আব্দুল্লাহ) তা দেখছিলেন। দেখা গেল কেবল হাড়গুলো ভেসে উঠছে। এই ভয়াবহ ভীতির প্রদর্শনের পর পুনরায় তাঁকে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের প্রস্তাব দেওয়া হলো, কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন। অতঃপর রাজা তাঁকে তাতে নিক্ষেপ করার নির্দেশ দিল। যখন তাঁকে কপি কলের মাধ্যমে উপরে তোলা হলো তাতে ফেলে দেওয়ার জন্য, তখন তিনি কেঁদে ফেললেন। রাজার কাছে সংবাদ পৌঁছানো হলো যে তিনি কেঁদেছেন। এতে রাজার মনে আশার সঞ্চার হলো এবং সে ধারণা করল যে, শাস্তির ভয়ে হয়তো তিনি কাঁদছেন, সম্ভবত এখন তিনি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করবেন। সে তাঁকে ডেকে পাঠাল এবং জিজ্ঞেস করল: "তুমি কেন কাঁদলে?" তিনি বললেন: "আমি তো একারণে কেঁদেছি যে, আমার প্রাণ তো মাত্র একটি, যা এখনই এই পাত্রে নিক্ষিপ্ত হয়ে আল্লাহর পথে শেষ হয়ে যাবে। আমি তো কামনা করছিলাম যে, যদি আমার শরীরের প্রতিটি পশমের সমপরিমাণ প্রাণ থাকত, আর আল্লাহর পথে সেই প্রতিটি প্রাণই যদি এভাবে আযাব ভোগ করত!" কোনো কোনো বর্ণনায় আছে যে, রাজা তাঁকে বন্দি করে রেখেছিল এবং কয়েক দিন যাবৎ তাঁর পানাহার বন্ধ করে দিয়েছিল। এরপর তাঁর কাছে মদ ও শূকরের গোশত পাঠানো হলো, কিন্তু তিনি সেগুলোর কাছেও ঘেঁষলেন না। তারপর রাজা তাঁকে ডেকে পাঠাল এবং জিজ্ঞেস করল: "তোমাকে কিসে খেতে বাধা দিল?" তিনি তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই তা আমার জন্য বৈধ হয়েছিল - অর্থাৎ নিরুপায় হওয়ার কারণে তা হালাল হয়েছিল - কিন্তু আমি তোমাকে আমার দুর্দশায় আনন্দিত হওয়ার সুযোগ দিতে চাইনি।" রাজা তাঁকে বলল: "তুমি আমার মস্তকে একটি চুম্বন করো, তবে আমি তোমাকে মুক্তি দেব।" তিনি বললেন: "আমার সাথে সকল মুসলিম বন্দিকেও কি মুক্তি দেবে?" রাজা বলল: "হ্যাঁ, আমি সকল মুসলিম বন্দিকেও মুক্তি দেব।" অতঃপর তিনি তার মস্তকে চুম্বন করলেন এবং রাজা তাঁকে ও তাঁর সাথে থাকা সকল মুসলিম বন্দিকে মুক্তি দিয়ে দিল। তিনি যখন ফিরে এলেন, তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বললেন: "প্রত্যেক মুসলিমের কর্তব্য হলো আব্দুল্লাহ ইবনে হুজাফার মস্তকে চুম্বন করা, আর আমিই এর সূচনা করছি।" অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে তাঁর মস্তকে চুম্বন করলেন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)।

কাব বিন মালিকের কাহিনী
আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য বন্ধুত্ব এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই শত্রুতা (আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা)-এর বহিঃপ্রকাশগুলোর মধ্যে একটি হলো কাব বিন মালিক (রাদিআল্লাহু তা'আলা আনহু)-এর কাহিনীতে যা ঘটেছিল। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীদের নির্দেশ দিলেন কাব বিন মালিক ও তাঁর দুই সঙ্গীকে বর্জন করতে; তাবুক যুদ্ধে অনুপস্থিত থাকার কারণে। তখন তাঁরা তাঁদের সাথে কথা বলতেন না এবং তাঁদের সালামও দিতেন না। ফলে কাব বিন মালিককে তাঁর স্ত্রীসহ সকল মানুষ বর্জন করেছিল। কাব বলেন: আমি যখন মদিনার বাজারে হাঁটছিলাম, তখন সিরিয়ার অধিবাসী কৃষকদের মধ্যে থেকে এক ব্যক্তি, যে মদিনায় খাদ্য বিক্রি করতে এসেছিল, সে বলছিল: কে আমাকে কাব বিন মালিকের সন্ধান দেবে?! তখন মানুষজন তাঁর দিকে ইশারা করতে লাগল, অর্থাৎ: ইনিই কাব বিন মালিক। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ পালনে সতর্কতা স্বরূপ তাঁরা তাঁর সাথে কথা বলেননি, বরং কেবল ইশারার মাধ্যমে দেখিয়ে দিয়েছিলেন; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে তাঁর সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন। তিনি বলেন: অবশেষে যখন লোকটি আমার কাছে আসলেন, তখন তিনি আমার হাতে গাসসানের রাজার পক্ষ থেকে একটি চিঠি দিলেন।
গোয়েন্দা তথ্যের ক্ষিপ্রতা দেখুন, গাসসানের রাজার কাছে সংবাদ পৌঁছে গিয়েছিল যে, এই তিনজনকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও সাহাবীগণ বর্জন করেছেন। আর এটি তাঁদের জন্য অত্যন্ত কষ্টদায়ক ছিল। এই সামাজিক বর্জন দীর্ঘ পঞ্চাশ দিন যাবৎ চলেছিল।
তিনি বলেন: সেই চিঠিতে লেখা ছিল: 'অতঃপর, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে আপনার সাথী আপনার প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করেছেন। আল্লাহ আপনাকে লাঞ্ছনা বা অবজ্ঞার স্থানে রাখেননি। সুতরাং আপনি আমাদের সাথে এসে যোগ দিন, আমরা আপনার প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশ করব।'
আমি যখন এটি পড়লাম, তখন বললাম: 'এটিও একটি পরীক্ষা'। এরপর আমি চুলার দিকে এগিয়ে গেলাম এবং সেটি তাতে নিক্ষেপ করে পুড়িয়ে ফেললাম।
অর্থাৎ: তিনি এই চিঠিতে আগুন ধরিয়ে দিলেন।
আল্লাহর অভিশপ্ত শত্রুর পক্ষ থেকে এমন প্রলোভন থাকা সত্ত্বেও এটি আল্লাহ, তাঁর রাসুল এবং মুমিনদের প্রতি আনুগত্যের এক মহান নিদর্শন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, ঈমানের অন্যতম আলামত হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যেন ব্যক্তির কাছে অন্য সকল কিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন।

আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর কাহিনী
‘আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা’ (আনুগত্য ও সম্পর্কচ্ছেদ)-এর অন্যতম বহিঃপ্রকাশ হলো আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুলের ঘটনা। জাবির ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: (আমরা এক যুদ্ধে ছিলাম, তখন জনৈক মুহাজির এক আনসারি ব্যক্তিকে একটি আঘাত করেন। তখন আনসারি ব্যক্তিটি ডেকে বললেন: হে আনসারগণ! আর মুহাজির ব্যক্তিটি ডেকে বললেন: হে মুহাজিরগণ! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: জাহেলিয়াতের এই আহ্বান কেন?! তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, একজন মুহাজির ব্যক্তি একজন আনসারিকে আঘাত করেছেন।
তখন তিনি বললেন: একে বর্জন করো, কারণ এটি দুর্গন্ধযুক্ত) অর্থাৎ: জাহেলিয়াতের সেই আহ্বান। আবদুল্লাহ ইবনে উবাই যখন এই কথা শুনতে পেলেন, তখন তিনি ফিতনার আগুন জ্বালিয়ে দিলেন এবং বললেন: তারা কি এটি করে ফেলেছে! আল্লাহর কসম, আমরা যদি মদিনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই অধিক সম্মানিত ব্যক্তি সেখান থেকে হীন ব্যক্তিকে বের করে দেবে। তখন ওমর বললেন: আমাকে অনুমতি দিন যেন আমি এই মুনাফিকের শিরশ্ছেদ করি। তখন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (থাক, যেন মানুষ এই আলোচনা না করে যে, মুহাম্মদ তার সঙ্গীদের হত্যা করেন)।
যখন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই তার পিতার কর্মকাণ্ড সম্পর্কে জানতে পারলেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি জানতে পেরেছি যে, আবদুল্লাহ ইবনে উবাই সম্পর্কে আপনার কাছে যা পৌঁছেছে তার কারণে আপনি তাকে হত্যা করার ইচ্ছা পোষণ করছেন। যদি আপনি তা করতেই চান, তবে আমাকে নির্দেশ দিন, আমি নিজেই তার মাথা আপনার কাছে নিয়ে আসব। আল্লাহর কসম! খাযরাজ গোত্র জানে যে, তাদের মধ্যে আমার চেয়ে বেশি পিতামাতার প্রতি অনুগত আর কেউ নেই। আমি আশঙ্কা করছি যে, আপনি আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে নির্দেশ দেবেন এবং সে তাকে হত্যা করবে, তখন আমার নফস আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর হত্যাকারীকে মানুষের মধ্যে বিচরণ করতে দেখে স্থির থাকতে দেবে না এবং আমি তাকে হত্যা করে বসব। ফলে আমি একজন কাফেরের বদলে একজন মুমিনকে হত্যা করে জাহান্নামে প্রবেশ করব। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (বরং আমরা তার প্রতি কোমল হব এবং যতদিন সে আমাদের সাথে আছে, তার সাথে সদাচরণ করব)।
ইকরিমা এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, মানুষ যখন যুদ্ধ থেকে মদিনায় ফিরে আসছিল, তখন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই মদিনার প্রবেশপথে দাঁড়ালেন এবং নিজের তলোয়ার কোষমুক্ত করলেন। মানুষ তার পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিল। যখন তার মুনাফিক পিতা এল, তখন পুত্র তাকে বললেন: পেছনে সরো! অর্থাৎ: তিনি তাকে প্রবেশ করতে দিচ্ছিলেন না। পিতা বললেন: তোমার কী হয়েছে, তোমার দুর্ভোগ হোক! তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমতি না দেওয়া পর্যন্ত তুমি এখান দিয়ে পার হতে পারবে না।
হাদিসের বাহ্যিক বর্ণনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সাহাবীদের পেছনে ছিলেন; কারণ মানুষজন অতিক্রম করছিল কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখনও এসে পৌঁছাননি। তিনি তাকে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমতি না দেওয়া পর্যন্ত তুমি এখান দিয়ে প্রবেশ করতে পারবে না। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন, তখন তিনি তাকে প্রবেশের অনুমতি দিলেন।

‌‌আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (আনুগত্য ও বিমুখতা) বিষয়ে উত্তরসূরিদের কিছু কাহিনী
আনুগত্যের একটি উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত উস্তাদ আব্দুল্লাহ আফীফী তাঁর জনৈক কিতাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি নিজে প্রত্যক্ষ করেছেন এবং যাপন করেছেন এমন একটি কাহিনী বর্ণনা করে বলেন: ১৯১৪ ঈসায়ী সালের এক গ্রীষ্মের বিকেলে আমি তান্তা স্টেশনের অপেক্ষমাণ জনতার ভিড়ে দাঁড়িয়ে আলেকজান্দ্রিয়া থেকে আসা কায়রোগামী ট্রেনের অপেক্ষা করছিলাম। সেই সীমিত মুহূর্তগুলোতে স্টেশনে অপেক্ষমাণ প্রত্যেকেই বিদায় জানানো, উদ্বেগ, প্রতীক্ষা এবং মালপত্র বহনের কাজে ব্যস্ত ছিল। আমি আমার এক বন্ধুর সাথে অত্যন্ত মনোজ্ঞ ও আকর্ষণীয় আলাপে নিমগ্ন ছিলাম। সেই ক্ষণস্থায়ী মুহূর্তগুলোতে এবং সেই জনাকীর্ণ ভিড়ের মাঝে হঠাৎ মানুষের চিৎকার ও হট্টগোল শোনা গেল। সেখানে এক অস্থিরতা, বিশৃঙ্খলা, গালিগালাজ ও ঠেলাঠেলি চলছিল। এরপর সবাই শান্ত হয়ে গেল। দেখা গেল সতের বছর বয়সী এক তরুণী, যাকে একজন কঠোর মেজাজের পুলিশ এবং প্রভাবশালী রাষ্ট্রের এক শক্তিশালী দূত ট্রেনের প্ল্যাটফর্মের দিকে নিয়ে আসছে। তাদের পেছনে ছিল ষাটোর্ধ্ব এক বিষণ্ণ ও চিন্তিত ইউরোপীয় বৃদ্ধ। মেয়েটি তার চারপাশের লোক দুজনকে তার দুর্বল দুই হাত দিয়ে প্রতিহত করার চেষ্টা করছিল। ট্রেন এসে পৌঁছাল এবং থামল। সেই দৃশ্য দেখে প্রত্যেকেই যেন নিজেদের গন্তব্যের কথা ভুলে গেল। এরপর মেয়েটিকে বসানো হলো এবং তার সাথে থাকা লোকগুলোও ট্রেনে উঠল। আমি এবং আমার বন্ধু দ্রুত আমাদের আসনে গিয়ে বসলাম যেখানে তারা বসেছিল। মেয়েটি তখন এমন এক দুঃখ ও যন্ত্রণার মাঝে ছিল যা দেখে ধৈর্য ধারণ করা সম্ভব ছিল না এবং নীরব থাকাও সমীচীন ছিল না। আমি সেই বৃদ্ধকে জিজ্ঞেস করলাম: তার ব্যাপার কী? এই মেয়েটির ঘটনা কী? তিনি চোখের জল ছেড়ে দিয়ে এবং ব্যথিত কণ্ঠে বললেন: আমি একজন স্প্যানিশ লোক, আর এটি আমার মেয়ে। কিছুকাল আগে তার এমন কিছু ঘটেছে যা আমি জানতাম না। একদিন সকালে তার কণ্ঠে মুসলিম নারীদের মতো নামায পড়ার শব্দ শুনে আমার ঘুম ভাঙল। সেই দিন থেকে সে তার কাপড় নিজে ধোয়ার জন্য আলাদা করে রাখল এবং তার চেহারার দুপাশে ও মুখে সাদা ওড়না টেনে দিল। এরপর সে নামায, রোযা ও সিজদায় নিজের সময় অতিবাহিত করতে লাগল। তার নাম ছিল 'রোন', কিন্তু সে 'ফাতিমা' নাম ছাড়া অন্য কিছুতে ডাকলে সাড়া দিতে অস্বীকার করল। অনতিবিলম্বে তার ছোট বোনও তাকে অনুসরণ করল; সে যেন তার বড় বোনেরই প্রতিচ্ছবি হয়ে উঠল—যেমন এক ফোঁটা পানির সাথে অন্য ফোঁটা বা এক ফুলের সাথে অন্য ফুলের মিল থাকে। আমি এই ঘটনায় হতভম্ব হয়ে গেলাম এবং আমাদের এক বিশপের কাছে গেলাম। তিনি তাকে তার পূর্বের ধর্মে ফিরিয়ে আনার অনেক চেষ্টা করলেন, কিন্তু তার মাঝে অটলতা ও অস্বীকৃতি ছাড়া আর কিছু পেলেন না। সেই পাদ্রীর কাছে বিষয়টি সম্মানের লড়াই হয়ে দাঁড়াল; ফলে তিনি স্প্যানিশ সরকারের দূতের কাছে এই ধর্মত্যাগী মেয়ের ব্যাপারে চিঠি লিখলেন। এরপর সেই দূত মিশর সরকারকে নির্দেশ দিল এবং তারা মেয়েটিকে এই অবস্থায় বাধ্য করে নিয়ে এল, যেমনটি আপনারা দেখছেন। তার এবং তার বাবার অনিচ্ছা সত্ত্বেও তাকে এখন কনভেন্টে নিক্ষেপ করা হবে যাতে সেখানে সে তার পুরনো ধর্ম ফিরে পায়। আমি বললাম: আপনার মেয়েকে কোনো অপরাধ ছাড়াই কি এভাবে অপরাধীদের মতো টেনে-হিঁচড়ে নিয়ে যাওয়া আপনি মেনে নিয়েছেন? লোকটি দীর্ঘশ্বাস ফেললেন যা তার হৃদয় বিদীর্ণ করার মতো ছিল। তারপর বললেন: আমাকে ধোঁকা দেওয়া হয়েছে, দুই সরকারের নির্দেশের কাছে আমার ইচ্ছা পরাজিত হয়েছে, এখন আমার আর কী করার আছে?! এর পরপরই আমি মেয়েটির দিকে তাকালাম, সে তখন এমন দুঃখ ও ভারাক্রান্ত হৃদয়ে ছিল যার সামনে সুউচ্চ পাহাড়ও নত হয়ে যাবে। আমি বললাম: হে ফাতিমা, তোমার কী হয়েছে? আমার কথায় সে যেন তার চারপাশের মানুষের চেয়ে কিছুটা সহমর্মিতা খুঁজে পেল। সে অত্যন্ত দুর্বল কণ্ঠে জবাব দিল: আমাদের প্রতিবেশী কিছু মুসলিম ছিল, আমি তাদের কাছে যেতাম এবং তাদের ধর্মের কথা শুনতাম। একদিন রাতে আমি যখন ঘুমিয়ে ছিলাম, তখন আমি নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এক নূরের আভার মাঝে দেখলাম। তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করে আমাকে বলছেন: 'হে ফাতিমা, কাছে এসো'।
তিনি বলেন: আপনি যদি নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নাম নেওয়ার সময় তাকে দেখতেন; তবে দেখতেন যে তার সর্বাঙ্গে এক কম্পন অনুভূত হচ্ছে যা তার দাঁত পর্যন্ত পৌঁছে যাচ্ছিল, তার জিহ্বা যেন আড়ষ্ট হয়ে যাচ্ছিল এবং চেহারার রঙ বদলে যাচ্ছিল। কথাটি শেষ করতে না করতেই সে এক প্রবল ঝাঁকুনি দিয়ে তার আসনে এমনভাবে লুটিয়ে পড়ল যেন সে নিস্পন্দ দেহ! উপস্থিত মানুষজন গভীর শোকে আচ্ছন্ন হয়ে পড়ল। আমি ট্রেনের বারান্দায় একজন বৃদ্ধকে হাঁটতে দেখে তাকে অনুরোধ করলাম মেয়েটির কানে আযান দিতে। যখন তিনি 'আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ' পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন মেয়েটি স্বস্তির নিঃশ্বাস ফেলল এবং অঝোরে কাঁদতে লাগল, এরপর সে স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে এল। যখন সে পূর্ণ সচেতন হলো, আমি তাকে বললাম: তুমি কিসের ভয় পাচ্ছ? সে বলল: আমাকে কনভেন্টে নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেখানে চাবুকের আঘাতে তারা আমার রক্ত ঝরাবে। আমি সেটিকে ভয় পাই না, বরং সেই দিনটিকে সবচেয়ে বেশি ভয় পাচ্ছি যখন আমার মাঝে এবং আমার নামায ও ইবাদতের মাঝে বাধা সৃষ্টি করা হবে। তখন আমি তাকে বললাম: হে ফাতিমা! আমি কি তোমাকে এর চেয়ে উত্তম কোনো পথ বাতলে দেব না? সে বলল: অবশ্যই। আমি বললাম: ইসলামের বিধান হৃদয়ের ওপর; তাই তুমি যদি দূতের সামনে তোমার পুরনো ধর্মের কথা মুখে স্বীকার করে নাও এবং ইসলামকে তোমার হৃদয়ের অন্তস্থলে সযত্নে লালন করো, তবে তুমি যেখানে খুশি তোমার ধর্মীয় বিধানসমূহ পালন করতে পারবে। তখন সে আমার দিকে এমন এক অবজ্ঞার দৃষ্টিতে তাকাল যে আমি নিজের জন্য লজ্জিত বোধ করলাম। এরপর সে বলল: এর চেয়ে বরং গর্দান কেটে যাওয়া এবং শরীরের জোড়াগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়াই শ্রেয়।
অর্থাৎ: আমি যদি আমার নফসের আনুগত্য করি তবে আমার জিহ্বা আমার নাফরমানি করবে। আমি, তার বাবা এবং তার চারপাশের লোকজন যে সমাধান দিতে চেয়েছিলাম তা ছিল পথভ্রষ্টতা। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা কায়রো পৌঁছানো পর্যন্ত এভাবেই কাটল, এরপর তাকে নিয়ে যাওয়া হলো। এরপর ফাতিমার ভাগ্যে কী ঘটেছে তা আমি আর জানতে পারিনি; কারণ তা জানার কোনো উপায় আমার ছিল না। হে ফাতিমা! তোমার ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। সঠিক সিদ্ধান্ত ও সুদৃঢ় ঈমানের ক্ষেত্রে তুমিই প্রথম নও।
আমরা এই বিষয়টি নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছি কারণ এর গুরুত্ব অত্যন্ত ব্যাপক। ইনশাআল্লাহ, আমরা বিদেশ ভ্রমণের ব্যাপারে আলাদাভাবে আলোচনা করব। যারা এই বিষয়ে অভিজ্ঞতাসম্পন্ন আমরা তাদের পরামর্শ কামনা করি; কারণ অনেক মানুষের মস্তিষ্কে এ ধরনের কিছু চিন্তা বাসা বেঁধেছে এবং তারা এর কেবল বাহ্যিক চাকচিক্যই দেখে। কিন্তু ঈমানি শক্তি ছাড়া কাফেরদের দেশে গেলে যে বিপুল ফাসাদ, বিনাশ ও নৈতিক পতনের সম্মুখীন হতে হয়, সে সম্পর্কে তারা গাফেল থাকে।

ইসলামে আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (আনুগত্য ও সম্পর্কচ্ছেদ) আলোচনার গুরুত্ব
এই বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হওয়ার কারণে আমরা এর ওপর দীর্ঘ আলোচনা করেছি। ইনশাআল্লাহ, আমরা বিদেশে সফরের বিষয়টি নিয়ে পৃথকভাবে আলোচনা করব। আমরা চাই যাদের এ বিষয়ে অভিজ্ঞতা রয়েছে তারা যেন আমাদের পরামর্শ দেন; কারণ অনেক মানুষের মস্তিষ্কে এ সংক্রান্ত কিছু চিন্তাধারা বাসা বেঁধেছে এবং তারা এই দিকটিকে ইতিবাচক হিসেবে দেখতে শুরু করেছে। অথচ যারা ঈমানের অস্ত্রে সজ্জিত না হয়ে কাফেরদের দেশে যায়, তারা সেখানে যে অবক্ষয়, পথভ্রষ্টতা ও ধ্বংসের সম্মুখীন হয়, সে সম্পর্কে তারা উদাসীন থাকে।
আল-ওয়ালা ওয়াল-বারার বিষয়টি তাওহীদের অন্যতম দুর্গ এবং ঈমানের এমন এক রুকন যা প্রতিটি মুসলিমের অনুধাবন করা এবং তার আকিদা ও চারপাশের মানুষের সাথে লেনদেনের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা আবশ্যক। আকিদার অন্যান্য বিষয়ের মতো এর তাৎপর্যকে সুদৃঢ় ও স্পষ্ট করার জন্য আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহতে বিস্তৃত পরিসর দেওয়া হয়েছে, যাতে কারো কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট না থাকে। আকিদার সমস্ত বিষয় পবিত্র কুরআনের বিভিন্ন স্থানে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। বিধান সংক্রান্ত আয়াতগুলো হয়তো নির্দিষ্ট সংখ্যক এবং তাদের স্থানগুলোও সুপরিচিত, কিন্তু আকিদার আয়াতগুলো কুরআনের অধিকাংশ সূরায় ছড়িয়ে রয়েছে। এর মাধ্যমেই এই বিষয়টি কতখানি গুরুত্বপূর্ণ তা আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়। আর এসব বিষয়ের মধ্যে অন্যতম হলো আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা; অর্থাৎ আমরা কার সাথে বন্ধুত্ব ও আনুগত্যের সম্পর্ক রাখব এবং কার সাথে শত্রুতা পোষণ করব, কাকে ভালোবাসব এবং কাকে ঘৃণা করব। আমরা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার আয়াতসমূহ এবং মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস থেকে আল-ওয়ালা ওয়াল-বারার আকিদার গুরুত্ব ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করব।

সুন্নাহর ভাষ্যে আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা
আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (বন্ধুত্ব ও শত্রুতা) বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বহু হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো যা ইমাম আহমাদ হাসান সনদে জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নিকট থেকে এই মর্মে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন যে, তিনি প্রত্যেক মুসলিমের কল্যাণ কামনা করবেন এবং কাফিরদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবেন।
ইবনে আবি শায়বা হাসান সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (ঈমানের সবচেয়ে মজবুত হাতল হলো: আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ঘৃণা করা)।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: কোনো বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করতে পারবে না যতক্ষণ না সে আল্লাহর জন্য ভালোবাসে এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করে। তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য ভালোবাসে, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করে, আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব করে এবং আল্লাহর জন্য শত্রুতা পোষণ করে, সে কেবল এর মাধ্যমেই আল্লাহর অভিভাবকত্ব লাভ করতে পারে। আর কোনো বান্দা ঈমানের স্বাদ পাবে না—যদিও তার সালাত ও সিয়াম অনেক বেশি হয়—যতক্ষণ না সে এরূপ হয়। আর বর্তমানে মানুষের সাধারণ ভ্রাতৃত্ব দুনিয়াবী স্বার্থের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে, যা তাদের কোনো উপকারে আসবে না।
যদি ইবনে আব্বাসের যুগেই মানুষের পারস্পরিক ভ্রাতৃত্ব দুনিয়াবী স্বার্থের ওপর ভিত্তি করে হয়ে থাকে, তবে আমাদের বর্তমান সময়ের অবস্থা কী হবে?! সুতরাং আমাদের এই বিষয়টি অনুধাবন করা অপরিহার্য, এর অর্থ বোঝা এবং এর ওপর অবিচল থাকা প্রয়োজন। সেই সাথে বন্ধুত্বের নিদর্শনসমূহ এবং এর বিভিন্ন দিক সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান লাভ করতে হবে যা একজন মুসলিমের অনুধাবন করা এবং তা মেনে চলা আবশ্যক।

কুরআনের বর্ণনা অনুযায়ী আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যারা ইয়াহুদি, খ্রিষ্টান এবং তাদের মতো অন্যান্য কাফিরদের অভিভাবক বা বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত—আল্লাহ আমাদের এ থেকে রক্ষা করুন। এর অপরিহার্য অর্থ হলো, যে ব্যক্তি তাদের সাথে মিত্রতা করবে সে তাদের মতোই কাফিরে পরিণত হবে; আল্লাহ আমাদের এ থেকে পানাহ দান করুন। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল বলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করো না, তারা একে অপরের অভিভাবক। তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে মিত্রতা করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।" [আল-মায়িদাহ: ৫১]।
সুরা আল-ইমরানে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল বলেন: "মুমিনগণ যেন মুমিনদের বাদ দিয়ে কাফিরদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ না করে। আর যে এমনটি করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না।" [আল-ইমরান: ২৮]। অর্থাৎ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল তার থেকে দায়মুক্ত। আর এটি—আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন—কাফিরদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণকারীর জন্য এক কঠোর হুঁশিয়ারি। "তবে যদি তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করো" [আল-ইমরান: ২৮]। আল্লাহ এখানে আত্মরক্ষামূলক সতর্কতাকে ব্যতিক্রম হিসেবে রেখেছেন, যার বিবরণ এবং এর মধ্য থেকে যা কিছু জায়েয তা সামনে ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই আনুগত্য বা মিত্রতা কার জন্য হবে তা স্পষ্ট করে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের অভিভাবক তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ—যারা সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে এবং তারা বিনত হয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে, তবে আল্লাহর দলই বিজয়ী হবে।" [আল-মায়িদাহ: ৫৫-৫৬]।
এই সম্মানিত আয়াতের মাধ্যমে একজন মুসলিমের পরিচয় ও সম্বন্ধ অত্যন্ত স্পষ্ট ও সুনিশ্চিত। সে কোনো পতাকার নিচে দাঁড়াবে না এবং আল্লাহর দল ছাড়া অন্য কোনো দলের অন্তর্ভুক্ত হবে না, যার বৈশিষ্ট্য আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন: "(তারা সেই লোক) যারা সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে এবং তারা রুকু অবস্থায় থাকে।"
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও স্পষ্ট করেছেন যে, ঈমান এবং কাফিরদের প্রতি ভালোবাসা একত্রে অবস্থান করতে পারে না; যদিও তারা নিজের পরিবার, ভাই, পিতা-মাতা বা অন্য কোনো নিকটাত্মীয় হয়। তিনি বলেন: "তুমি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবে না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের ভালোবাসে; হোক না তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা তাদের স্বগোত্রীয়। এদের হৃদয়ে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ (নূর) দ্বারা তাদের শক্তিশালী করেছেন।" [আল-মুজাদিলাহ: ২২]। অর্থাৎ যারা আল্লাহর প্রতি কুফরি করেছে এবং যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করেছে, তাদের সাথে যারা শত্রুতা পোষণ করেছে—হোক তারা পরিবার, সন্তান বা ভাই—আল্লাহ তাদের অন্তরে ঈমান বদ্ধমূল করে দিয়েছেন, তাঁর পক্ষ থেকে বিশেষ শক্তি দিয়ে তাদের সাহায্য করেছেন এবং তাদের এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশ দিয়ে ঝরনাধারা প্রবাহিত। এরপর আল্লাহ তাদের প্রতি তাঁর সন্তুষ্টির সংবাদ দিয়ে বলেন: "আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। তারাই আল্লাহর দল। জেনে রেখো, আল্লাহর দলই সফলকাম।" [আল-মুজাদিলাহ: ২২]।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিনদের তাঁর শত্রু ও মুমিনদের শত্রুদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করার ভয়াবহ পরিণাম এবং দুনিয়া ও আখিরাতে এর ফলাফল সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। তিনি মুমিনদের কাছে সেই শত্রুদের অন্তরের কথা উন্মোচন করে দিয়ে বলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের মিত্র হিসেবে গ্রহণ করো না; তোমরা তাদের প্রতি বন্ধুত্বের বার্তা পাঠাও, অথচ তোমাদের কাছে যে সত্য এসেছে তা তারা অস্বীকার করেছে। তারা রাসূলকে এবং তোমাদেরকে এই কারণে বহিষ্কার করে যে, তোমরা তোমাদের রব আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছ। যদি তোমরা আমার পথে জিহাদ করার জন্য এবং আমার সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে বের হয়ে থাকো (তবে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করো না)। তোমরা গোপনে তাদের সাথে বন্ধুত্বের ভাব প্রকাশ করো, অথচ তোমরা যা গোপন করো আর যা প্রকাশ করো তা আমি ভালোভাবেই জানি। তোমাদের মধ্যে যে এমনটি করবে, সে সরল পথ থেকে বিচ্যুত হবে। তারা যদি তোমাদের কাবু করতে পারে, তবে তারা তোমাদের শত্রু হয়ে যাবে এবং মন্দ উদ্দেশ্যে তোমাদের দিকে তাদের হাত ও তাদের জিহ্বা প্রসারিত করবে; আর তারা কামনা করে যে তোমরাও যেন কাফির হয়ে যাও। কিয়ামতের দিন তোমাদের আত্মীয়-স্বজন ও সন্তান-সন্ততি তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না। তিনি তোমাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন। আর তোমরা যা করো আল্লাহ তা দেখেন। তোমাদের জন্য ইব্রাহিম ও তাঁর অনুসারীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে; যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল: তোমাদের সাথে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই। আমরা তোমাদের অস্বীকার করি। আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরদিনের জন্য শত্রুতা ও ঘৃণা সৃষ্টি হলো, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে।" [আল-মুমতাহানাহ: ১-৪]।
একনিষ্ঠ একেশ্বরবাদীদের ইমাম ইব্রাহিম খলিল সম্পর্কে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল বলেন: "স্মরণ করো, যখন ইব্রাহিম তাঁর পিতা ও সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: তোমরা যা কিছু ইবাদত করো তা থেকে আমি অবশ্যই মুক্ত। তবে সেই সত্তা ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, আর তিনিই আমাকে সঠিক পথ দেখাবেন। আর তিনি একে (তাওহিদের বাণীকে) তাঁর উত্তরসূরিদের মধ্যে এক চিরন্তন বাণী হিসেবে রেখে গেছেন, যাতে তারা আল্লাহর দিকে ফিরে আসে।" [আয-যুখরুফ: ২৬-২৮]।
মুফাসসিরগণ বলেন: এটি হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বাণী। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাওহিদের বাণীর ব্যাখ্যা হিসেবে শিরক ও শিরকপন্থীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করাকে নির্ধারণ করেছেন। আর এটিই হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে একমাত্র অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করার মাধ্যমে তাঁর প্রতি অনুগত হওয়া, যেহেতু মুমিনদের জন্য তিনি ছাড়া অন্য কোনো অভিভাবক নেই: "এটি এজন্য যে, যারা মুমিন আল্লাহ তাদের অভিভাবক, আর কাফিরদের কোনো অভিভাবক নেই।" [মুহাম্মদ: ১১]।
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল আরও স্পষ্ট করেছেন যে, যারা কাফিরদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে তারা অভিশপ্ত এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধের শিকার। তিনি বলেন: "বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল তারা দাউদ ও মারইয়াম তনয় ঈসার মুখে অভিশপ্ত হয়েছিল। এটি এ কারণে যে তারা নাফরমানি করত ও সীমালঙ্ঘন করত। তারা যেসব মন্দ কাজ করত তা থেকে একে অপরকে বারণ করত না। তারা যা করত তা কতই না মন্দ! তাদের অনেককে তুমি কাফিরদের সাথে মিত্রতা করতে দেখবে। তারা নিজেদের জন্য যা অগ্রিম পাঠিয়েছে তা কতই না মন্দ; যার ফলে আল্লাহ তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন এবং তারা আজাব ভোগ করতে থাকবে চিরকাল। যদি তারা আল্লাহ, নবী ও তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে বিশ্বাস করত, তবে তারা কাফিরদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করত না। কিন্তু তাদের অধিকাংশই ফাসিক।" [আল-মায়িদাহ: ৭৮-৮১]।

আল-ওয়ালা-এর অর্থ
ওয়ালা (আল-ওয়ালা) শব্দটি অনেকগুলো অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয় যেমনটি ভাষাবিদ আলেমগণ উল্লেখ করেছেন। লিসানুল আরব গ্রন্থে এসেছে: ইবনুল আরাবি যেমনটি বলেছেন, মুওয়ালাত (মৈত্রিতা) হলো—দুজন ব্যক্তি যখন ঝগড়া করে তখন তাদের মধ্যে মীমাংসার জন্য তৃতীয় এক ব্যক্তি প্রবেশ করে, অতঃপর সে তাদের একজনের প্রতি অনুরাগী হয়ে তার পক্ষ নেয় বা তাকে সমর্থন দেয়। আর অমুক ব্যক্তি অমুকের সাথে 'ওয়ালা' করেছে—এর অর্থ হলো সে তাকে ভালোবেসেছে। আর 'মাওলা' এমন একটি নাম যা অনেকগুলো অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়, যার মধ্যে রয়েছে: রব (প্রভু), মালিক (অধিপতি), সাইয়্যিদ (সর্দার), নিয়ামতদানকারী, দাসত্বমুক্তকারী, সাহায্যকারী, মহব্বতকারী, অনুসারী, প্রতিবেশী, চাচাতো ভাই, মিত্র (যার সাথে কোনো চুক্তি রয়েছে), সাহায্য করার জন্য চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি, বৈবাহিক আত্মীয়, ন্যায়বিচারকারী এবং যাদের ওপর নিয়ামত বর্ষিত হয়েছে।
এগুলোই হলো মুওয়ালাতের অর্থসমূহ, আর এর বিভিন্ন রূপ মূলত 'নৈকট্য' বা নিকটবর্তী হওয়ার অর্থের ওপর আবর্তিত হয়। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের 'অলি' হয়েছে যখন সে তার নিকটবর্তী হয়েছে অথবা তার অনুসারী হয়েছে। আর এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অর্থ হলো ভালোবাসা ও সাহায্য করা। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একাধিক স্থানে স্পষ্ট করেছেন যে, ভালোবাসা অবশ্যই হতে হবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র সন্তুষ্টির নিমিত্তে; যেমনটি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যে যারা নিজের দ্বীন থেকে ফিরে যাবে, অচিরেই আল্লাহ এমন এক কওম বা জাতি নিয়ে আসবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে; তারা মুমিনদের প্রতি হবে কোমল ও বিনয়ী এবং কাফিরদের প্রতি হবে কঠোর; তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোনো তিরস্কারকারীর তিরস্কারে ভীত হবে না।" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫৪]।
আর আল্লাহর জন্য ভালোবাসা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে বিদ্যমান থাকবে সে ঈমানের স্বাদ বা মিষ্টতা অনুভব করবে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন তার নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন, সে কাউকে ভালোবাসলে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে এবং কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে সে ততটাই অপছন্দ করবে যতটা সে অগ্নিকুণ্ডে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।"
অতএব মুওয়ালাতের ক্ষেত্রে প্রথম ও প্রধান বিষয় হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা। সুতরাং একজন মুমিনের জন্য অপরিহার্য হলো সে মুমিনদের ভালোবাসবে, ইবাদত হিসেবে মহান আল্লাহকে ভালোবাসবে এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও মুমিনদেরকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য ভালোবাসবে। বস্তুত এই ভালোবাসা হলো আপন প্রতিপালক আজ্জা ওয়া জাল্লা-র প্রতি মুমিনের ভালোবাসারই অনুগামী এবং তারই একটি প্রভাব বা বহিঃপ্রকাশ।