📘 আল-মানহালুল আযবুর রাওয়ী (আস-সাখাবী - মৃত্যু 902 হিজরী)

আমি তাঁর সাহচর্যে থাকাকালীন সত্তর হিজরি সালের শুরু থেকে এবং তার কিছু আগে থেকে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত কেবল তাঁর কাছেই সীমাবদ্ধ ছিলাম, অন্য কারও কাছে যাইনি। আমি তাঁর নিকট ফিকহ শাস্ত্র সংশোধন, উপস্থাপন, ব্যাখ্যা এবং বিশেষ ও সাধারণ শুদ্ধিকরণের মাধ্যমে পাঠ করেছি। আমি তাঁর বহু গ্রন্থ সূক্ষ্মতা ও নিপুণতার সাথে পাঠ করেছি। তিনি আমাকে তাঁর গ্রন্থসমূহে যে সকল ভুলত্রুটি প্রকাশ পায় তা সংশোধনের অনুমতি দিয়েছিলেন। আমি তাঁর উপস্থিতিতে অনেক বিষয় সংশোধন করেছি যা তিনি অনুমোদন করেছেন এবং নিজ হাতে লিখেছেন। তিনি আমার প্রতি অত্যন্ত কোমল ও স্নেহশীল ছিলেন। আমার একান্ত আগ্রহ সত্ত্বেও তিনি আমার ছাড়া আর কাউকে তাঁর খেদমতে নিয়োজিত হতে দিতেন না। তিনি আমার প্রতিটি চলন-বলন পর্যবেক্ষণ করতেন এবং এসবে তিনি আমার প্রতি অত্যন্ত দয়া ও বিনয় প্রদর্শন করতেন। এমনকি আমার মনের প্রতিটি চিন্তা ও প্রতিটি বিষয়ে তিনি আমাকে আদব শিক্ষা দিতেন; এসবের সীমাবদ্ধতা বর্ণনা করা আমার পক্ষে অসম্ভব।
শায়খের নিকট থেকে আরও যারা জ্ঞান অর্জন করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: সদরুর রইসুল ফাযিল আবুল আব্বাস আহমাদ বিন ইবরাহিম বিন মুসআব। তিনি তাঁর নিকট 'আল-মিনহাজ'-এর একটি অংশ পাঠ করেছেন এবং নিজের জন্য 'আর-রাওদাহ' গ্রন্থটি নকল করেছেন। ইবনুল আত্তার শায়খের উপস্থিতিতে এর কিছু অংশ তাঁর সাথে মিলিয়ে সংশোধন করেছেন এবং শায়খের নির্দেশে নিজ হাতে এর বিভিন্ন স্থান সংস্কার করেছেন, আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন।
এবং মুহাদ্দিস আবুল আব্বাস আহমাদ বিন ফারাহ আল-ইশবিলি। মঙ্গল ও শনিবার শায়খের নিকট তাঁর পড়ার নির্দিষ্ট সময় ছিল। এর মধ্যে এক দিন শায়খ বুখারি এবং অন্য দিন সহিহ মুসলিম ব্যাখ্যা করতেন।
এবং আর-রশিদ ইসমাঈল বিন উসমান বিন আব্দুল কারিম বিন আল-মুআল্লিম আল-হানাফি। তিনি তাঁর নিকট ইমাম তহাবীর 'শারহু মাআনিল আসার' পাঠ করেছেন।
এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আবিল ফাতহ আল-হাম্বলি।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: একইভাবে শায়খ শিহাবুদ্দিন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্বাস বিন জা'ওয়ান তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন।
এবং ফকিহ ও ক্বারি আবুল আব্বাস আহমাদ আদ-দাবির আল-ওয়াসিতি, যাকে 'আল-খাল্লাল' উপাধিতে ডাকা হতো।
এবং আন-নজম ইসমাঈল বিন ইবরাহিম বিন সালিম আল-খাব্বায।
এবং শায়খ ইবাদতগুজার জিবরিল আল-কুর্দি; আল-ইয়াফেয়ি বলেন: আমি তাঁর নিকট 'আল-আরবাঈন' (চল্লিশ হাদিস) শ্রবণ করেছি।
এবং আল-জামাল রাফি আস-সুমাইদি, যিনি হাফেজ তাকিউদ্দিন মুহাম্মাদ বিন রাফি'র পিতা; তিনি শায়খের মজলিসে উপস্থিত হতেন।
এবং আল-আমিন সালিম বিন আবিল দুরর।
এবং ফকিহ ও সাহিত্যিক সুলতান, যিনি আল-রাওয়াহিয়্যাহর ইমাম ছিলেন।
এবং বিচারক জামালুদ্দিন সুলাইমান বিন আমর বিন সালিম আয-যুরয়ি।
এবং বিচারক সদরুদ্দিন আবুল ফাযল সুলাইমান বিন হিলাল বিন শিবল আল-জাফারি আল-হাওরানি আদ-দিমাশকি আশ-শাফিয়ি, যিনি দারাইয়ার খতিব ছিলেন; শায়খ তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন।
এবং আবুল ফারাজ আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল হামিদ বিন আব্দুল হাদি আল-মাকদিসি।
এবং আব্দুর রহিম বিন মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ আস-সামান্নুদি, যিনি খতিব ও সাহিত্যিক ছিলেন।
এবং আল-মাজদ আবু হামিদ আব্দুল মাহমুদ বিন আব্দুস সালাম বিন হাতিম বিন আবি মুহাম্মাদ বিন আলি আল-বা'লি; তিনি শায়খের নিকট ফিকহ শিক্ষা করেছেন।
এবং আল-আলা আলি বিন আইয়ুব বিন মনসুর আল-মাকদিসি, যিনি নিজ হাতে 'আল-মিনহাজ' নকল করেছেন এবং তা অত্যন্ত নিপুণভাবে ও নিখুঁতভাবে সম্পাদন করেছেন। এটি মাহমুদিয়্যাহ গ্রন্থাগারে তাঁর হস্তাক্ষরে সংরক্ষিত আছে।
এবং আয-যিয়া আবুল হাসান আলি বিন সালিম বিন রবিয়াহ আল-আনসারি আল-আযরুয়ি আশ-শাফিয়ি, যিনি 'আত-তানবিহ' গ্রন্থটিকে কাব্যে রূপান্তর করেছেন।
এবং আলাউদ্দিন আলি বিন উসমান বিন হাসান বিন মাহাসিন আদ-দিমাশকি আশ-শাগুরি ইবনুল খাররাত।
এবং আবুল হাসান আলি বিন মুহাম্মাদ বিন মুওয়াফফাক বিন মনসুর আল-ইয়ামানি আশ-শাফিয়ি। তিনি শায়খের নিকট যা পাঠ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে তাঁর রচিত 'আল-আরবাঈন'। এটি দুই মজলিসে সম্পন্ন হয়েছে, যার দ্বিতীয়টি ছিল ৬৭৪ হিজরি সালের ১৪ই শাবান, বুধবার, দামেস্কে। শায়খ নিজ হাতে তাঁর জন্য যা লিখেছিলেন তাতে উল্লেখ করেছেন: এই গ্রন্থের অধিকারী সৎ ফকিহ এবং জ্ঞানান্বেষী অমুক—আল্লাহ তাঁর তাওফিক অব্যাহত রাখুন, তাঁর সকল বিষয়ে দয়া করুন এবং তাঁর অবস্থায় বরকত দান করুন—এটি আমার নিকট শ্রবণ করেছেন। তিনি পাঠ করেছেন এবং আমি মূল পাণ্ডুলিপিটি তাঁর পাঠের সাথে মিলিয়ে দেখার জন্য হাতে ধরে রেখেছিলাম।
এবং আল-বদর আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম বিন সাদুল্লাহ বিন জামাআহ, যাঁর কথা আমি আলোচনার শুরুতেই ইঙ্গিত করেছি। বলা হয় যে, তাঁর একটি ফতোয়া শায়খের নিকট উপস্থাপন করা হয়েছিল এবং শায়খ এর ওপর তাঁর লেখনীর প্রশংসা করেছিলেন।
এবং আশ-শামস মুহাম্মাদ বিন আবি বকর বিন ইবরাহিম বিন আব্দুর রহমান বিন আন-নাকিব; তিনি শায়খের বিশিষ্ট সঙ্গীদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি ছিলেন।

এবং শিহাব মুহাম্মদ বিন আব্দুল খালিক বিন উসমান বিন মুযহির আল-আনসারী, আদ-দিমাশকী আল-মুক্রী। তিনি দীর্ঘায়ু লাভ করেছিলেন এবং ৬৯০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি ইমাম নববীর নিকট সম্পূর্ণ 'আল-আযকার' গ্রন্থটি পাঠ করেছেন এবং শ্রবণ করেছেন। ইমাম নববী কিছু পাঠের শেষে তার কিরাতকে অত্যন্ত নিপুণ ও পরিমার্জিত হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তার জন্য অনেক দুআ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ তার ওপর নেয়ামতসমূহ স্থায়ী করুন, আল্লাহ তার প্রতি স্বীয় অনুগ্রহ অব্যাহত রাখুন, আল্লাহ তার সৌভাগ্য দীর্ঘস্থায়ী করুন, আল্লাহ তার জন্য কল্যাণসমূহ চিরস্থায়ী করুন এবং আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন। গ্রন্থের মূল পাণ্ডুলিপির শেষে তিনি তার জন্য লিখেছেন: আমি এই সম্পূর্ণ গ্রন্থটি এর লেখকের সাথে আমার মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়েছি; তিনি হলেন শাইখ, ইমাম, আলিম, গুণী ও কর্মবীর, বরেণ্য শিহাবউদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল খালিক বিন উসমান বিন মুযহির আল-আনসারী আশ-শাফিঈ আদ-দিমাশকী। আল্লাহ তার জন্য কল্যাণসমূহ স্থায়ী করুন, তার পুণ্যসমূহ দ্বিগুণ করুন, তার আনুগত্যের কাজে তাকে সাহায্য করুন, তাকে উত্তম তত্ত্বাবধানে রাখুন এবং তার জন্য ইহকাল ও পরকালের কল্যাণসমূহ একত্রিত করুন, আর আমাকে, তাকে এবং আমাদের সকল প্রিয়জনকে তাঁর করুণা ও দয়ায় তাঁর জান্নাতে একত্রিত করুন। উল্লিখিত শাইখ ইমাম শিহাবউদ্দীন এটি অত্যন্ত নিপুণভাবে শ্রবণ করেছেন এবং আমি আমার মূল পাণ্ডুলিপির সাথে তার এই পাণ্ডুলিপিটি সন্তোষজনকভাবে মিলিয়েছি। এই পাঠ মজলিসসমূহের শেষটি ছিল ৬৭৩ হিজরীর যুল-কাদাহ মাসের চব্বিশ তারিখ, সোমবার। আমি তাকে সেই সমস্ত বিষয় বর্ণনা করার অনুমতি (ইজাযত) প্রদান করেছি যা বর্ণনা করার অনুমতি আমার রয়েছে। এটি লিখেছেন ইয়াহইয়া বিন শরাফ বিন মারী বিন হাসান আন-নাওয়াবী, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন। সমাপ্ত। আমি এই সবটুকু 'আল-আযকার'-এর একটি পাণ্ডুলিপিতে তাঁর নিজ হাতের লেখা থেকে নকল করেছি।
এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন গালিব বিন ইউনুস বিন শুবা তাঁর নিকট তাঁর রচিত "আওহামুল মুহাযযাব ওয়াল ওয়াসিত" শ্রবণ করেছেন, যা তাঁর রচনাবলীর তালিকায় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
এবং অদ্বিতীয় ইমাম নাসিরুদ্দীন আবু আল-ফাতহ মানসুর বিন নাজমু বিন যাব্বান (যাল বর্ণে যবর এবং পরে ইয়া বর্ণে তাশদীদ যুক্ত) বিন হাসসান বিন সুলাইমান, আল-লাইসী আল-কারতাওয়ী। তিনি ইমাম নববীর অনুসারী এবং ধার্মিক হিসেবে পরিচিত ছিলেন। তাঁর নিকট তিনি যা শ্রবণ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে: "আল-আরবাউন" (চল্লিশ হাদিস) গ্রন্থটি। তিনি এটি বর্ণনাও করেছেন। তাঁর নিকট থেকে এটি শ্রবণ করেছেন বদর মাহমুদ বিন আলী বিন হিলাল আল-আজলুনী, যিনি নাসিরুদ্দীন মুহাম্মদ বিন হাসান আল-কামুসী-এর উস্তাদ ছিলেন।
এবং আশ-শারাফ হিবাতুল্লাহ বিন আব্দুর রহীম বিন ইব্রাহীম বিন আল-বারযী।
এবং ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মদ আল-মাগরাবী আত-তিউনিসী ইমাম নববী থেকে তাঁর রচিত "আল-আরবাউন" শ্রবণ সাপেক্ষে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনে মারযূক তাঁর মাশয়াখাত গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।
এবং আশ-শারাফ আবু ইউসুফ ইয়াকুব বিন আহমদ বিন ইয়াকুব আল-হালাবী আশ-শাফিঈ তাঁর নিকট পাঠ করেছেন।
যাদের সম্পর্কে উল্লেখ করা হয় যে তারা তাঁর নিকট পাঠ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন ইউসুফ বিন হারব আল-হাসানী, যার মূল নিবাস মক্কায়, কিন্তু তিনি মারদিন ও গাজার অধিবাসী ছিলেন।
অনুরূপভাবে তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন হাফিয জামাল আবু আল-হাজ্জাজ ইউসুফ বিন আয-যাকী আব্দুর রহমান ইবনে ইউসুফ আল-মিযযী।
এবং ফাযেল মুহাদ্দিস, সাহিত্যিক ও লেখক: আবু আল-ফাযল ইউসুফ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মিসরী, অতঃপর আদ-দিমাশকী, যিনি দারুল হাদিস আল-আশরাফিয়্যাহ-এর কারী (পাঠক) ছিলেন।
এবং আরও অনেকে।
সাফাদের কাযী আল-উসমানী বলেছেন: আমি তাঁর একদল সঙ্গীকে পেয়েছি, যেমন আমাদের শাইখ শামসুদ্দীন ইবনুন নাকীব, যিনি শামিয়্যাহ মাদ্রাসার মুদাররিস (শিক্ষক) ছিলেন, এবং কাযী নাসিরুদ্দীন আল-কারতী, কাযী যিয়াউদ্দীন আলী বিন সালীম এবং দীর্ঘজীবী শামসুদ্দীন ইবনুল বাইতার। এখানে আল-উসমানীর বক্তব্য শেষ হলো।
এবং মুহাদ্দিস শিহাব আহমদ বিন আবি বকর বিন তাইয়্যে বিন হাতিম বিন জাইশ বিন বাক্কার আয-যুবাইরী আল-মিসরী আল-মুক্রী।
এবং আবু নুআইম আহমদ বিন আত-তাকী উবাইদ আল-আসআরদী, আবু আল-আব্বাস আহমদ বিন কুশতাগদী আল-মুইযযী, ইসহাক বিন ইব্রাহীম বিন ইসহাক আল-ওয়াযীরী, আবু বকর ইবনে কাসিম বিন আবি বকর আর-রাহবী, সাইফ আবু বকর বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন সানকার আল-মাআলী, জামাল দাউদ বিন ইব্রাহীম বিন আল-আত্তার (যিনি তাঁর ছাত্র আলা আলী-এর ভাই), শামস আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইব্রাহীম বিন হাইদারাহ বিন আল-কাম্মাহ, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আন-নাজম ইসমাইল বিন আল-খাব্বায, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবি বকর বিন আবিল বারাকাত আন-নুমানী, নাসিরুদ্দীন মুহাম্মদ বিন কুশতাগদী এবং আস-সদর আবু আল-ফাতহ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহীম আল-মাইদুমী ও অন্যান্যরা তাঁর থেকে ইজাযত (বর্ণনার অনুমতি) প্রাপ্ত হয়েছেন।
এবং আমি তাদের মধ্যে যারা ইমাম নববী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) থেকে বর্ণনা করেন তাদের দেখেছি: আল-মুসনিদ তাজউদ্দীন আব্দুল ওয়াহহাব বিন দাউদ আল-কূসী আল-মিসরী। তাঁর থেকে তাঁর পুত্র আহমদ শাইখ বর্ণনা করেছেন, যার সাথে সাইয়্যেদ সাফিউদ্দীন আব্দুর রহমান আল-আইজী সাক্ষাৎ করেছেন। আমি তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র সাইয়্যেদ আলাউদ্দীনের হাতের লেখা থেকে এটি সারসংক্ষেপ করেছি।
অনুরূপভাবে আমি আশ-শারাফ আব্দুর রহীম আল-জিরহী-এর শাইখদের মধ্যে শামস মুহাম্মদ ইবনে নাসিরুদ্দীন আউলিয়া বিন আল-ফাখর আবু বকর আল-মাহরাঞ্জানী-কে দেখেছি, যিনি মক্কায় বসবাস করতেন এবং তিনি ইমাম নববী থেকে বর্ণনা করেন।
‌‌তিনি যে সকল পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ধর্মীয় পদসমূহের মধ্যে দারুল হাদিস আল-আশরাফিয়্যাহ-এর প্রধান শাইখের পদ লাভ করেন। ইমাম যাহাবী বলেন: তাঁর অল্প বয়স এবং তাঁর উস্তাদদের জীবদ্দশাতেই তাঁর উচ্চতর সনদ না থাকা সত্ত্বেও, তিনি ইমাম আবু শামা আব্দুর রহমান বিন ইসমাইল বিন ইব্রাহীম বিন উসমান-এর পর ৬৬৫ হিজরীতে এই পদে নিযুক্ত হন এবং মৃত্যু পর্যন্ত বহাল থাকেন। এখানে যাহাবীর বক্তব্য শেষ হলো।

ইবনেুন নাজ্জারের একটি পত্রে এমন কিছু ইঙ্গিত পাওয়া যায় যা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি অত্যন্ত প্রচেষ্টার পরেই এর দায়িত্ব গ্রহণে সম্মত হয়েছিলেন। তিনি তার পত্রে তাকে (আন-নববীকে) পদ থেকে অপসারণের হুমকির জবাবে যা লিখেছিলেন তার পাঠ নিম্নরূপ (যা সামনে আসবে): "তুমি যদি ইনসাফ করতে তবে কি জানতে না এর সূচনালগ্ন কেমন ছিল? অথবা তুমি কি আমার দায়িত্ব গ্রহণের সময় উপস্থিত থেকে তা প্রত্যক্ষ করছিলে না?" - তার কথার শেষ পর্যন্ত।
কুতুব আল-ইউনিনী যেমন বলেছেন: তিনি সেখানে প্রচুর ইলম প্রচার করেছেন এবং ছাত্রদের উপকৃত করেছেন। তিনি আরও বলেন: তার সমসাময়িক এবং তার চেয়ে অধিক ফকীহ ব্যক্তিদের ওপর তাকে যে বিষয়টি প্রাধান্য দিয়েছে তা হলো: দুনিয়ার প্রতি তার চরম অনীহা (যুহদ), মহান দ্বীনদারিতা এবং পরহেযগারিতা। যারা তার কাছে পড়াশোনা করেছেন তাদের মধ্যে তার সমকক্ষ হওয়ার মতো কেউ নেই। - কুতুবের কথা সমাপ্ত।
যারা বলেছেন যে তিনি আশরাফিয়্যাহতে প্রায় বিশ বছর অবস্থান করেছিলেন, তারা ভুল করেছেন। তার পরে সেখানে শায়খ যাইন আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে মারওয়ান ইবনে আবদুল্লাহ আল-ফারেকী স্থলাভিষিক্ত হন। ওয়াকিফ (প্রতিষ্ঠাতা)-এর সময়কাল থেকে যারা সেখানে দায়িত্ব পালন করেছেন তাদের মধ্যে এই শায়খ অধিক পরহেযগার ছিলেন, যেমনটি তাজ আল-সুবকী স্পষ্ট করেছেন। তবে তিনি এমন কিছু দাবি করেছেন যা আমার মনে হয় না তার পিতা (যিনি 'শারহুল মুহাযযাব'-এর কপির শুরুতে যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে তা স্পষ্টভাবে লিখেছিলেন এবং শায়খের পা যেখানে পড়েছিল সেই স্থানে বরকতের আশায় মুখ ঘষতেন এবং সামনে উল্লিখিত কবিতাটি আবৃত্তি করতেন) তার সাথে একমত হতেন। তাজ তার পিতার জীবনীতে বলেন: "আল-মিযযীর ইন্তেকালের পর তিনি আশরাফিয়্যাহ দারুল হাদীসের প্রধান শায়খ নিযুক্ত হন। আমাদের দৃষ্টিতে সেখানে তার চেয়ে বড় কোনো আলিম প্রবেশ করেননি, আর আল-মিযযীর চেয়ে বড় কোনো হাফিয (হাদীস বিশারদ) নেই, এবং নববী ও ইবনুস সালাহ-এর চেয়ে বড় কোনো পরহেযগার নেই।" - তার কথা সমাপ্ত।
"আল-মুহিম্মাত"-এর ভূমিকার প্রথম পরিচ্ছেদে ইমামের (ইমামুল হারামাইন) ইজতিহাদ ও সম্ভাবনার আলোচনায় এসেছে: সেগুলো কি স্বতন্ত্র অভিমত (আওজুহ) কি না? সেখানে তিনি প্রথমে গাযালী, তারপর রাফেয়ী এবং তারপর নববীর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। সেখানে বলা হয়েছে যে, তারা প্রত্যেকেই এগুলোকে স্বতন্ত্র অভিমত হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তাদের প্রত্যেকেই তার পরবর্তী ব্যক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এরপর তিনি ইবনুর রিফআহ থেকে এর বিপরীত বক্তব্য বর্ণনা করেছেন এবং তার সমালোচনা করে বলেছেন: "তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা পূর্বোক্ত একদল আলিমের বর্ণনার কারণে প্রত্যাখ্যাত, যাদের প্রত্যেকেই তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।"
মোটকথা, এই ধরণের বিতর্কে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থাকাই ধ্বংস থেকে বাঁচার জন্য অধিক নিরাপদ। বিশেষ করে যখন এটি এমন পরিস্থিতির সৃষ্টি করে যেখানে এমন ব্যক্তি (যার মর্যাদা বর্ণনাকারীর ধারেকাছেও নয় এবং তার অনুসারীদের অনুসারীদের সাথেও যার কোনো সম্পর্ক নেই, বরং ইলমের ময়দানে যার বিশেষ কোনো গুরুত্বই নেই) একে তার অসৎ উদ্দেশ্য হাসিলের মাধ্যম বানিয়ে নেয়। আমি আমাদের শায়খকে (যিনি পুরুষদের যাচাই-বাছাইয়ে অনন্য) বিশেষ করে হাদীস শাস্ত্রে শায়খ (নববী) এবং রাফেয়ীর মধ্যকার শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি অত্যন্ত কষ্ট করে উত্তর দিয়েছিলেন এবং এর বেশি কিছু বলেননি যে: "রাফেয়ীর এই শাস্ত্রের নিয়মানুযায়ী বেশ কিছু কিতাব রয়েছে: তারীখে কাযভীন, আল-আমালী এবং শারহুল মুসনাদ। তবে শিষ্টাচার হলো এই বিষয় বা এই জাতীয় বিষয়ে আলোচনা না করা।"
দেখুন, তিনি রাফেয়ীর ক্ষেত্রেও উত্তর দিতে কতটা কুণ্ঠাবোধ করেছেন, যদিও তার শায়খের শায়খ হাফিয আবু সাঈদ আল-আলাঈ এ বিষয়ে সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত দিয়েছিলেন (যেমনটি তার কিতাবসমূহের তালিকার শেষে উল্লেখ করা হয়েছে)। তবে তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের মানুষের অবস্থা কী হবে? তাই বিরত থাকাই উত্তম, বিশেষ করে যখন এর কোনো বিশেষ প্রয়োজন নেই।
আমাদের শায়খ (ইবনে হাজার), শায়খ (নববী)-এর প্রতি তার অগাধ বিনয় ও শিষ্টাচার থাকা সত্ত্বেও, তার কিতাবসমূহ এবং সেগুলোর পূর্বসূরি কিতাব থাকার বিষয়ে এবং বিশেষ করে 'শারহুল মুহাযযাব'-এর অতিরিক্ত পরিশ্রম ও উদ্ভাবনী পদ্ধতির বিষয়ে আলোচনা করতে বাধ্য হয়েছিলেন, যার কারণে কিতাবটি পূর্ণ হতে পারেনি। আমাদের শায়খের ইন্তেকালের পর এমন এক ব্যক্তি যার তার সাথে কোনো সম্পর্কই নেই, সে দাবি করল যে শায়খের সমস্ত কিতাবই আগের কিতাব থেকে নেওয়া হয়েছে। তখন আমি 'তাগলিকুত তালীক' এবং 'ফাতহুল বারী' ও অন্যান্য কিতাবের মাধ্যমে তার বিরোধিতা করলাম, যেগুলোর আগে অন্য কোনো কিতাব ছিল না অথবা শায়খই সেগুলো প্রথম স্বতন্ত্রভাবে সংকলন করেছেন। কিন্তু সে ব্যক্তি একগুঁয়েমি বজায় রাখল। তখন আমি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলাম এবং ভাবলাম শায়খের (নববীর) বরকতেই এমনটি হয়েছে, কারণ এ বিষয়ে চুপ থাকাই ছিল শ্রেয়। আল্লাহ তাদের উভয়ের ওপর রহম করুন এবং তাদের বরকতে আমাদের উপকৃত করুন।
কুতুব আল-ইউনিনী বলেন: শায়খ প্রধান বিচারপতি শামস আহমদ ইবনে খাল্লিকানের প্রথম মেয়াদে তার প্রতিনিধি হিসেবে ইকবালিয়্যাহ, ফালাকিয়্যাহ এবং রুকনিয়্যাহ মাদরাসায় শাফেয়ী মাযহাবের পাঠদানও পরিচালনা করেছেন। - সমাপ্ত।
তিনি আশরাফিয়্যাহ দারুল হাদীসে শ্রবণ ও গবেষণার মাধ্যমে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম), সুনানে আবু দাউদের কিছু অংশ, কুশায়রীর রিসালাহ, 'সাফওয়াতুত তাসাউউফ' এবং নাসর আল-মাকদিসীর 'আল-হুজ্জাহ আলা তারিকিল মাহাজ্জাহ' পড়িয়েছেন; এ সবই শ্রবণ ও গবেষণার মাধ্যমে এবং তহাবীর 'শারহু মাআনিল আসার'ও পড়িয়েছেন।
‌‌তার কিছু কবিতা
আমি বলি: 'রওজা' কিতাবের একটি কপির হাশিয়ায় পাওয়া গেছে যে, তার হাতের লেখায় কিছু কবিতা রয়েছে।
আপনিই সেই সত্তা যাকে আমি গোপনে ও প্রকাশ্যে ডাকি … আপনার দয়ায় আমাকে সকল বিপদ থেকে রক্ষা করুন
তার ছাত্র আলা ইবনুল আত্তারের হস্তলিপিতে পাওয়া যায় যে, তিনি শায়খের হস্তলিপিতে আরও পেয়েছেন:
আমি মারা যাব কিন্তু যা কিছু লিখেছি সব থেকে যাবে … আফসোস, যে আমার কিতাব পড়বে সে যদি আমার জন্য দোয়া করত
হয়তো আমার ইলাহ তার দয়া দান করবেন … এবং আমার ত্রুটি ও মন্দ কাজসমূহ ক্ষমা করবেন
অনুরূপভাবে তার হাতের লেখায় পাওয়া গেছে:
তাকদীরের কলম যা হবার তা লিখে ফেলেছে … তাই নড়াচড়া আর স্থির থাকা উভয়ই সমান
রিযিকের জন্য তোমার এই ছুটাছুটি এক প্রকার পাগলামি … অথচ গর্ভস্থ সন্তান তার অন্ধকারের মধ্যেই রিযিক পায়
সম্ভবত তিনি এগুলো উদাহরণ হিসেবে লিখেছিলেন এবং এগুলো তার নিজের রচনা নয়। পরে প্রকাশ পেয়েছে যে এগুলো আল-মাওয়ার্দীর কবিতা, যেমনটি ইবনে কাসীর তার জীবনীতে উল্লেখ করেছেন।
বলা হয়ে থাকে যে, শায়খের ইন্তেকালের কাছাকাছি সময়ে এগুলো তার থেকে শোনা গেছে। অন্য এক স্থানে এগুলো তার নিজের রচনা বলে উল্লেখ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে এগুলো ছাড়া তার আর কোনো কবিতা নেই:

তাদের কাছে আগমনে আমার হৃদয়ে সুসংবাদ সঞ্চারিত হয় … আর তাদের পানে যাত্রার দিনে আমার কী আনন্দ!
আমার ভ্রমণে আমার অবস্থান আনন্দময় হয় না, তবে কতই না উত্তম … সেই অবস্থান যেখানে তাদের কাছে যাত্রাবিরতি ঘটে।
আমার কাছে কোনো পাথেয় নেই কেবল এই দৃঢ় বিশ্বাস ছাড়া যে … তাদের এমন বদান্যতা রয়েছে যা তাদের নিকট আগত প্রতিনিধিদের অভাবমুক্ত করে দেয়।
আমি শারফ আল-কুদসির হস্তাক্ষরে ইজ্জ ইবনে জামাআহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা বদর থেকে একটি বর্ণনা পেয়েছি: শাইখ তাঁকে রাওয়াহিইয়াহ মাদরাসায় নিজের রচিত এই কবিতাটি শুনিয়েছেন:
আপনাদের গুণাগুণ বর্ণনায় জিহ্বা নির্বাক ও ক্লান্ত হয়ে পড়েছে … আমি কী-ই বা বলব যখন আপনারা তা-ই যা আপনারা।
আমার পক্ষ থেকে সর্বদা রয়েছে পাপ ও ত্রুটি … আর আপনাদের পক্ষ থেকেই পরিচিত ক্ষমা ও ইহসান।
সমাপ্ত।
‌‌তাঁর ছাত্রবৃন্দ
তাঁর নিকট থেকে অসংখ্য আলিম, হাফেজ, বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ ও নেতৃবৃন্দ জ্ঞান শ্রবণ করেছেন। দিগন্তের প্রান্ত হতে বহু মানুষ তাঁর নিকট শিক্ষা সমাপ্ত করেছেন এবং বিভিন্ন দেশে তাঁর জ্ঞান ও ফতোয়া ছড়িয়ে পড়েছে।
আমি বলি: ইমামগণ—এমনকি যাঁদের মৃত্যু তাঁর পূর্বেই হয়েছে তাঁরাও—নিজেদের রচনাবলিতে তাঁর বক্তব্য বর্ণনা করেছেন। যেমন মুহিব আল-তাবারী, তিনি তাঁর 'আল-কিরা' নামক গ্রন্থে তাঁর থেকে কিছু বিষয় উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে মাহদী ও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান উভয়েই আমাদের ইমাম শাফেয়ীর নিকট থেকে উপকৃত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁকে নিয়ে গর্ব করতেন, অথচ তিনি (আল-কাত্তান) ইমাম শাফেয়ীর মৃত্যুর দুই বছর আগেই ইন্তেকাল করেছিলেন। সমাপ্ত।
সত্তর হিজরি সালের শুরু থেকে বা তার সামান্য পূর্ব থেকে তাঁর ইন্তেকাল পর্যন্ত আমার সাহচর্যের সময়টুকুতে আমি অন্য কাউকেও বাদ দিয়ে কেবল তাঁর উপরই নিবিষ্ট ছিলাম। আমি তাঁর নিকট ফিকহশাস্ত্র পড়েছি—পাঠ সংশোধন, উপস্থাপন, ব্যাখ্যা এবং বিশেষ ও সাধারণ নির্ভুলতাসহ। আমি তাঁর বহু গ্রন্থ তাঁর নিকট অত্যন্ত নিখুঁতভাবে ও দক্ষতার সাথে পড়েছি। তিনি আমাকে তাঁর কিতাবসমূহে যে সকল ভুল পরিলক্ষিত হয় তা সংশোধনের অনুমতি দিয়েছিলেন। ফলে আমি তাঁর উপস্থিতিতেই কিছু বিষয় সংশোধন করি যা তিনি অনুমোদন করেন এবং নিজের হস্তাক্ষরে লিখে দেন। তিনি আমার প্রতি অত্যন্ত কোমল ও দয়াশীল ছিলেন। আমার পক্ষ থেকে বহু অনুনয়ের পর তিনি আমি ব্যতীত অন্য কাউকে নিজের খেদমত করার সুযোগ দিতেন না। পাশাপাশি তিনি আমার প্রতিটি নড়াচড়া ও স্থিরতা পর্যবেক্ষণ করতেন এবং সকল বিষয়ে আমার প্রতি সদয় ছিলেন ও নম্রতা প্রদর্শন করতেন। এমনকি তিনি প্রতিটি ক্ষেত্রে, এমনকি মনের সূক্ষ্ম চিন্তার ক্ষেত্রেও আমাকে আদব শিক্ষা দিয়েছেন, যা বর্ণনা করে শেষ করা আমার সাধ্যের অতীত।
শাইখের নিকট থেকে যাঁরা ইলম গ্রহণ করেছেন তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন: বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব ও ফাজিল আবু আল-আব্বাস আহমদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে মুসআব। তিনি তাঁর নিকট 'আল-মিনহাজ'-এর একাংশ পড়েছেন এবং তাঁর জন্য 'আল-রাওদাহ' কিতাবটি নকল করেছেন। ইবনে আল-আত্তার তাঁর হয়ে কিতাবটির কিছু অংশ শাইখের সাথে মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখেছেন এবং শাইখের শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে নিজ হাতে কিতাবটির বিভিন্ন স্থান সংশোধন করেছেন। আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন।
এবং মুহাদ্দিস আবু আল-আব্বাস আহমদ ইবনে ফারহ আল-ইশবিলি। তাঁর জন্য মঙ্গলবার ও শনিবারের একটি নির্দিষ্ট সময় বরাদ্দ ছিল। তিনি এক দিন বুখারি এবং অন্য দিন সহিহ মুসলিম ব্যাখ্যা করতেন।
এবং আল-রশিদ ইসমাইল ইবনে উসমান ইবনে আব্দুল কারিম ইবনুল মুয়াল্লিম আল-হানাফি। তিনি তাঁর নিকট তাহাবির 'শারহ মাআনী আল-আসার' পাঠ করেছেন।
এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবি আল-ফাতহ আল-হাম্বলি।
আমি বলি: অনুরূপভাবে শাইখ শিহাব উদ্দিন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্বাস ইবনে জাওয়ানও তাঁর নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন।
এবং ফকিহ ও মুকরি আবু আল-আব্বাস আহমদ আদ-দারির আল-ওয়াসিতি, যার উপাধি ছিল আল-খাল্লাল।
এবং আল-নাজম ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে সালিম আল- খাব্বাজ।
এবং শাইখ ইবাদতগুজার জিবরিল আল-কুর্দি। ইয়াফেয়ি বলেন: আমি তাঁর নিকট আল-আরবাঈন (চল্লিশ হাদিস) শুনেছি।
এবং আল-জামাল রাফে আস-সুমিদি, যিনি হাফেজ তাকিউদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে রাফে-এর পিতা। তিনি তাঁর মজলিসে উপস্থিত হতেন।
এবং আল-امین সালিম ইবনে আবি আদ-দার।
এবং ফকিহ ও সাহিত্যিক সুলতান, যিনি রাওয়াহিইয়াহ মাদরাসার ইমাম ছিলেন।
এবং কাজি জামাল উদ্দিন সুলাইমান ইবনে আমর ইবনে সালিম আজ-জুরি।
এবং কাজি সদর উদ্দিন আবু আল-ফজল সুলাইমান ইবনে হিলাল ইবনে শিবল আল-জাফারি আল-হাওরানি আদ-দিমাশকি আশ-শাফেয়ি, যিনি দারিয়ার খতিব ছিলেন। শাইখ তাঁর প্রশংসা করেছেন।
এবং আবু আল-ফারাজ আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হামিদ ইবনে আব্দুল হাদি আল-মাকদিসি।
এবং আব্দুর রহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আস-সামান্নুদি, যিনি একজন খতিব ও সাহিত্যিক ছিলেন।
এবং আল-মাজদ আবু হামিদ আব্দুল মাহমুদ ইবনে আব্দুল সালাম ইবনে হাতিম ইবনে আবি মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-বালি, যিনি শাইখের নিকট ফিকহ শিক্ষা করেছেন।
এবং আল-আলা আলী ইবনে আইয়ুব ইবনে মানসুর আল-মাকদিসি, যিনি নিজ হাতে 'আল-মিনহাজ' নকল করেছেন এবং অত্যন্ত নিখুঁতভাবে তা সম্পাদন করেছেন। তাঁর হস্তলিখিত কপিটি মাহমুদিয়া লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে।
এবং আদ-দিয়া আবু আল-হাসান আলী ইবনে সালিম ইবনে রবিআ আল-আনসারি আল-আজরুই আশ-শাফেয়ি, যিনি 'আত-তানবিহ' গ্রন্থের কাব্যানুবাদক।
এবং আলাউদ্দিন আলী ইবনে উসমান ইবনে হাসান ইবনে محاسن, দামেস্কের শাগুর এলাকার অধিবাসী ইবনুল খরাত।
এবং আবু আল-হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুওয়াফফাক ইবনে মানসুর আল-ইয়ামানি আশ-শাফেয়ি। তিনি তাঁর নিকট যা পাঠ করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো: তাঁর সংকলিত 'আল-আরবাঈন', যা তিনি দুই মজলিসে পাঠ করেন। দ্বিতীয় মজলিসটি ছিল ৬৭৪ হিজরি সালের ১৪ই শাবান, বুধবার, দামেস্কে। শাইখ তাঁর জন্য নিজের হস্তাক্ষরে যা লিখেছিলেন তা হলো: "আমার নিকট এই অংশটি এর অধিকারী ফকিহ ও পুণ্যবান ব্যক্তি অমুক পাঠ করেছেন, আল্লাহ তাঁর তাওফিক দীর্ঘস্থায়ী করুন এবং তাঁর সকল বিষয়ে সদয় হোন ও তাঁর অবস্থায় বরকত দান করুন। তিনি এটি পড়ে শুনিয়েছেন এবং আমি মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখার জন্য তা ধরে রেখেছিলাম।"
এবং আল-বদর আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে সাদুল্লাহ ইবনে জামাআহ, যাঁর কথা আমি আলোচনার শুরুতেই উল্লেখ করেছি। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর ফতোয়া শাইখের নিকট পেশ করা হয়েছিল এবং শাইখ তাতে তাঁর চমৎকার লেখনীর প্রশংসা করেছিলেন।

এবং শামস মুহাম্মাদ বিন আবি বকর বিন ইবরাহিম বিন আব্দুর রহমান বিন আন-নাকিব, তিনি তাঁর বিশিষ্ট সঙ্গীদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি ছিলেন।
এবং শিহাব মুহাম্মাদ বিন আব্দুল খালিক বিন উসমান বিন মুজহির আল-আনসারি আদ-দিমাশকি আল-মুকরি। তাঁর মৃত্যু বিলম্বে হয়েছিল, এমনকি তিনি ৬৯০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি তাঁর (ইমাম নববীর) কাছে পাঠ করেছেন এবং সম্পূর্ণ "আল-আজকার" শ্রবণ করেছেন। ইমাম নববী কোনো কোনো পাঠের শেষে তাঁর পাঠকে অত্যন্ত নিখুঁত ও মার্জিত বলে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর জন্য প্রচুর দোয়া করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে: "আল্লাহ তাঁর ওপর তাঁর নিয়ামত দীর্ঘস্থায়ী করুন", "আল্লাহ তাঁর প্রতি তাঁর অনুগ্রহ বজায় রাখুন", "আল্লাহ তাঁর সৌভাগ্য চিরস্থায়ী করুন", "আল্লাহ তাঁর জন্য কল্যাণসমূহ অব্যাহত রাখুন" এবং "আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন"। তিনি পাণ্ডুলিপির শেষে তাঁর জন্য লিখেছেন: "আমি এই পুরো কিতাবটি এর মালিকের উপস্থিতিতে আমার মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে নিয়েছি। তিনি হলেন লেখক, শায়খ, ইমাম, বিজ্ঞ আলেম, আমলকারী ও গুণীজন, আস-সদর শিহাবউদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল খালিক বিন উসমান বিন মুজহির আল-আনসারি আশ-শাফিয়ি আদ-দিমাশকি। আল্লাহ তাঁর জন্য কল্যাণসমূহ দীর্ঘস্থায়ী করুন, তাঁর নেকি বাড়িয়ে দিন, তাঁর আনুগত্যে তাঁকে সাহায্য করুন, কল্যাণের সাথে তাঁর অভিভাবকত্ব গ্রহণ করুন, তাঁর জন্য ইহকাল ও পরকালের কল্যাণসমূহ একত্রিত করুন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও রহমতে আমাকে, তাঁকে এবং আমাদের সকল প্রিয়জনকে তাঁর মর্যাদাপূর্ণ আবাসে একত্রিত করুন।" উল্লিখিত শায়খ ইমাম শিহাবউদ্দিন অত্যন্ত সতর্কতার সাথে এটি শ্রবণ করেছেন এবং আমি আমার মূল পাণ্ডুলিপির সাথে তাঁর এই অনুলিপিটি সন্তোষজনকভাবে মিলিয়ে নিয়েছি। এর সর্বশেষ মজলিস ছিল ৬৭৩ হিজরির যিলকদ মাসের ২৪ তারিখ সোমবার। আর আমি তাঁর জন্য সেই সবকিছু বর্ণনা করার অনুমতি (ইজাজত) প্রদান করলাম যা বর্ণনা করার অনুমতি আমার রয়েছে। এটি লিখেছেন ইয়াহইয়া বিন শরাফ বিন মুররি বিন হাসান আন-নাবাবি, আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন। সমাপ্ত। আর আমি এই সব কিছু "আল-আজকার"-এর একটি পাণ্ডুলিপিতে তাঁর নিজ হাতের লেখা থেকে নকল করেছি।
এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন গালিব বিন ইউনুস বিন শুবা, তিনি তাঁর (ইমাম নববীর) কাছে তাঁরই রচিত "আওহামুল মুহাজ্জাব ওয়াল ওয়াসিত" শ্রবণ করেছেন, যেমনটি তাঁর রচনাবলির নামের বর্ণনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং অদ্বিতীয় ইমাম নাসিরুদ্দিন আবু আল-ফাতহ মানসুর বিন নাজম বিন যাব্বান (যা 'যা' বর্ণে নুকতাহসহ এবং পরবর্তী ইয়া বর্ণে তাশদিদযুক্ত) বিন হাসসান বিন সুলাইমান আল-লাইসি আল-কারতাওয়ি। তাঁর সম্পর্কে বলা হতো যে তিনি তাঁর (ইমাম নববীর) সাথে অত্যন্ত সম্পৃক্ত এবং ধর্মপ্রাণ ছিলেন। তাঁর কাছে তিনি যা শ্রবণ করেছেন তার মধ্যে ইশারা-সহ "আল-আরবাঈন" কিতাবটিও রয়েছে। তিনি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বদর মাহমুদ বিন আলি বিন হিলাল আল-আজলুনি তাঁর কাছে তা শ্রবণ করেছেন। নাসিরুদ্দিন মুহাম্মাদ বিন হাসান আল-কামুসিও শ্রবণের মাধ্যমে এটি প্রাপ্তির ক্ষেত্রে শায়খ ছিলেন।
এবং আশ-শরাফ হিবাতুল্লাহ বিন আব্দুর রহিম বিন ইবরাহিম বিন আল-বারিজি।
এবং ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মাদ আল-মাগরাবি আত-তিউনিসি ইমাম নববী থেকে তাঁর "আল-আরবাঈন" কিতাবটি সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনুল মারজুক তাঁর "মাশইয়াখাহ" ও অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এবং আশ-শরাফ আবু ইউসুফ ইয়াকুব বিন আহমাদ বিন ইয়াকুব আল-হালাবি আশ-শাফিয়ি তাঁর কাছে পাঠ করেছেন।
যাদের সম্পর্কে উল্লেখ করা হয় যে তারা তাঁর কাছে পাঠ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইউসুফ বিন হারব আল-হাসানি, যাঁর আদি নিবাস মক্কা, পরবর্তীতে মারদিন ও গাজ্জার অধিবাসী।
একইভাবে হাফেজ জামাল আবু আল-হাজ্জাজ ইউসুফ বিন আজ-জাকি আব্দুর রহমান বিন ইউসুফ আল-মিযযিও তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন।
এবং বিদগ্ধ মুহদ্দিস, সাহিত্যিক ও লেখক: আবু আল-ফজল ইউসুফ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মিসরি, অতঃপর আদ-দিমাশকি; তিনি দারুল হাদিস আল-আশরাফিয়ার ক্বারি ছিলেন।
এবং আরও অনেকে।
সাফাদের কাজী আল-উসমানি বলেছেন: "আমি তাঁর সঙ্গীদের একটি দলের সাক্ষাৎ পেয়েছি, যেমন আমাদের শায়খ শামসুদ্দিন ইবনুন নাকিব, যিনি শামিয়ার শিক্ষক ছিলেন (যাঁর কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে), এবং কাজী নাসিরুদ্দিন আল-কারতি (সম্ভবত যিনি গত হয়েছেন), এবং কাজী জিয়াউদ্দিন আলি বিন সালিম (যিনি গত হয়েছেন) এবং দীর্ঘজীবী শামসুদ্দিন ইবনুল বাইতার।" উসমানির কথা সমাপ্ত।
এবং মুহদ্দিস শিহাব আহমাদ বিন আবি বকর বিন তায়্যি বিন হাতিম বিন জাইশ বিন বাক্কার আজ-জুবাইরি আল-মিসরি আল-মুকরি।
এবং আবু নুয়াইম আহমাদ বিন আত-তাকি উবাইদ আল-আসআরদি, আবু আল-আব্বাস আহমাদ বিন কুশতাগদি আল-মুয়িজজি, ইসহাক বিন ইবরাহিম বিন ইসহাক আল-ওয়াজিরি, আবু বকর বিন কাসিম বিন আবি বকর আর-রাহবি, সাইফ আবু বকর বিন মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া বিন সানকার আল-মাআলি, জামাল দাউদ বিন ইবরাহিম বিন আল-আত্তার (যিনি তাঁর ছাত্র আলাউদ্দীন আলির ভাই), শামস আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন ইবরাহিম বিন হাইদারাহ বিন আল-কাম্মাহ, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আন-নাজম ইসমাইল বিন আল-খাব্বাজ (যাঁর পিতার কথা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে), আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আবি বকর বিন আবি আল-বারাকাত আন-নুমানি, নাসিরুদ্দিন মুহাম্মাদ বিন কুশতাগদি (যিনি গত হয়েছেন তাঁর ভাই), এবং আস-সদর আবু আল-ফাতহ মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আল-মাইদুমি ও অন্যান্যদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে ইজাজত (বর্ণনার অনুমতি) রয়েছে।
আমি তাদের মধ্যে যারা নববী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) থেকে বর্ণনা করেন তাদের দেখেছি: আল-মুসনিদ তাজউদ্দিন আব্দুল ওয়াহাব বিন দাউদ আল-কুসি আল-মিসরি। তাঁর থেকে তাঁর পুত্র শায়খ আহমাদ বর্ণনা করেছেন, তাঁর সাথে সাইয়্যিদ সফিউদ্দিন আব্দুর রহমান আল-আইজি সাক্ষাৎ করেছেন। আমি তাঁর ভাতিজা সাইয়্যিদ আলাউদ্দিনের হস্তলিপি থেকে এটি সারসংক্ষেপ করেছি।
একইভাবে আমি আশ-শরাফ আব্দুর রহিম আল-জিরহির উস্তাদদের মধ্যে দেখেছি: শামস মুহাম্মাদ বিন নাসিরুদ্দিন আওলিয়া বিন আল-ফাখর আবু বকর আল-মাহরানজানি, যিনি মক্কার বাসিন্দা ছিলেন; তিনি নববী থেকে বর্ণনা করেন।
এবং ঈসা বিন আহমাদ বিন ঈসা আল-আজলুনির জীবনীতে বর্ণিত আছে যে তিনি ইমাম নববীর একদল সঙ্গীর নিকট থেকে বর্ণনা করেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: শায়খ মাসউদ আল-হাজ্জার এবং শায়খ মুয়াম্মার বিন আস-সামআ আল-আজলুনিদ্বয়। এই সব বিষয়েরই অধিকতর অনুসন্ধান ও প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে।

আমি আল-কামুস রচয়িতা আল-মাজদ আল-লুগাভী-এর সনদসমূহের মধ্যেও দেখেছি যে: তিনি শায়খের ‘আল-আরবাঈন’ পাঠ করেছেন মুহিউদ্দিন আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে আবিল হাসান আলী ইবনে তাহির ইবনে বারাকাত আদ-দিমাশকী-এর নিকট, যিনি ইবনুল হাদ্দাদ নামে পরিচিত ছিলেন। দামেস্ক জামে মসজিদের সন্নিকটে তার বাসভবনে এটি পাঠ করা হয়। তিনি তার পিতার পাঠের মাধ্যমে এটি শায়খের (গ্রন্থকারের) নিকট শুনেছিলেন। তবে আমাদের শায়খ তার ‘আদ-দুরার’ গ্রন্থে উক্ত ইয়াহইয়ার বংশপরম্পরা উল্লেখ করার পর বলেছেন—যিনি ইয়াহইয়া ইবনে আলী ইবনে আবিল হাসান আলী ইবনে আবিল ফারাজ মুহাম্মদ ইবনে তাহির ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-হাদ্দাদ আস-সালেহী আল-হানাফী—তার বক্তব্যের বয়ান হলো: তিনি উল্লেখ করতেন যে, তার পিতা তাকে নববীর নিকট নিয়ে গিয়েছিলেন যখন তিনি কিশোর ছিলেন। তখন তিনি (নববী) ওজর পেশ করে বলেছিলেন: ‘আমি কিশোরের দিকে তাকানো হারাম মনে করি, তাকে শায়খ তাজউদ্দিনের নিকট নিয়ে যাও।’ অতঃপর আমাদের শায়খ তার বক্তব্যের অনুগামী হয়ে বলেছেন: আমাদের শায়খ আল-ইরাকী বলেছেন—আমরা তার এমন বক্তব্য খুঁজে পাইনি। তার বক্তব্য এখানেই শেষ।
যদিও হাফেজ শামসুদ্দিন আল-হাসানী তার ‘আল-ইবার’ গ্রন্থের পরিশিষ্ট ‘ওয়াফায়াত’-এ বলেছেন: উক্ত দীর্ঘজীবী ও গুণী ব্যক্তি মুহিউদ্দিন ইবনুল হাদ্দাদ ছিলেন নববীর সঙ্গীদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি এবং তিনি সাতশত সাতান্ন হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।
আল-ওয়ালী আল-ইরাকী বর্ণনা করেছেন আশ-শারাফ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল কারীম ইবনে আতাউল্লাহ আল-জুজামী আস-সিকান্দারী—যিনি প্রসিদ্ধ তাজ ইবনে আতাউল্লাহর ভাই—এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল কারীম ইবনে আবু আব্দুল্লাহ আল-মুখীলী থেকে। তারা উভয়েই নববীর নিকট থেকে ‘সাধারণ অনুমতি’ (ইজাযাহ আম্মাহ) প্রাপ্ত ছিলেন। আমি এ বিষয়ে আমার শায়খের অনুসারী নই এবং আমি এর ওপর আমল করা পছন্দ করি না। আমরা যা লাভ করেছি আল্লাহর প্রশংসায় তা-ই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং এর বিস্তৃতির প্রয়োজন নেই।
আল্লামা ফকিহ আশ-শারাফ আবু জাকারিয়া আল-মুনাভী (আল্লাহ তার ওপর রহমত বর্ষণ করুন) আল-ওয়ালী আবু জুরআ আল-ইরাকী থেকে স্মৃতিচারণমূলক একটি বর্ণনা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে জিনরা তার নিকট পাঠ গ্রহণ করত। তার এক ছাত্র যখন তার নির্জন কক্ষে উপস্থিত ছিল, তখন সেখানে একটি সাপ প্রবেশ করল। ছাত্রটি আতঙ্কিত হয়ে পড়লে শায়খ তার ভয় দূর করতে লাগলেন এবং তাকে জানালেন যে সে জিনদের মধ্য থেকে একজন ইলমে দ্বীনের তলেবে ইলম। শায়খ তাকে বললেন, ‘আমি কি তোমাকে এই বেশ ধরতে নিষেধ করিনি?’ অতঃপর তিনি তাদের উভয়ের মাঝে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিলেন। যখন জিনটি তার নিজ স্থান বাগদাদ বা ইরাকে—এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ—ফিরে যাওয়ার ইচ্ছা করল, তখন ছাত্রটি শায়খের নিকট তার সাথে তার দেশে ভ্রমণে যাওয়ার অনুমতি প্রার্থনা করল। শায়খ তাকে অনুমতি দিলেন এবং তাকে তার বিষয়ে উপদেশ দিলেন। জিনটি একটি উটের রূপ ধারণ করল এবং মানব ছাত্রটিকে তার পিঠে আরোহন করতে বলল এবং তাকে বলল, ‘যখন তুমি প্রচণ্ড শীত অনুভব করবে তখন আমাকে ইশারা করবে।’ জিনটি তাকে নিয়ে শূন্যে উড়তে লাগল যতক্ষণ না সে শীত অনুভব করল, তখন সে ইশারা করল এবং তারা গন্তব্যস্থলে অবতরণ করল। সে সেখানে অল্প কিছুদিন অবস্থান করল, অতঃপর তারা শায়খের নির্দেশিত সেই স্থানের ফলমূল সাথে নিয়ে ফিরে এল।
এই কাহিনীটি বিচ্ছিন্ন, তবে এর সত্যতা অসম্ভব নয়। কেননা কাজী আল-খিলাঈ-এর জীবনীতে বর্ণিত আছে যে জিনেরা তার কাছে পাঠ গ্রহণ করত। অনুরূপভাবে জামে আজহারের ইমাম আল-ফখর ও অন্যদের সম্পর্কেও এটি বর্ণিত হয়েছে, যাদের তুলনায় শায়খের অবস্থা, মাকাম এবং কথা অনেক উচ্চে। আল্লাহ তাদের সকলের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
তদ্রূপ এটিও প্রসিদ্ধ যে খিজির তার সাথে সাক্ষাৎ করতেন। শায়খ তার ‘তাহজীব’ গ্রন্থে তার জীবনীতে বলেছেন: অধিকাংশ আলেম বলেছেন—তিনি জীবিত এবং আমাদের মাঝেই বিদ্যমান। সূফীগণ, নেককার ও মারেফাত অর্জনকারী ব্যক্তিদের নিকট এটি সর্বসম্মত বিষয়। তাকে দেখা, তার সাথে একত্রিত হওয়া, তার নিকট থেকে জ্ঞান গ্রহণ করা, তাকে প্রশ্ন করা ও তার উত্তর প্রদান এবং বিভিন্ন সম্মানিত ও কল্যাণকর স্থানে তার উপস্থিত থাকার কাহিনী এত অধিক যে তা গণনা করা সম্ভব নয় এবং এত প্রসিদ্ধ যে তা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।
শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ তার ফাতাওয়া গ্রন্থে বলেছেন: জমহুর আলেম ও সালেহীনের নিকট তিনি জীবিত এবং সাধারণ মানুষও এই বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেছেন: কেবল কতিপয় মুহাদ্দিস এর অস্বীকৃতি জানিয়ে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। ‘তাহজীব’-এর আলোচনা এখানেই শেষ।
আমাদের শায়খ বলেছেন: শক্তিশালী দলিলের ভিত্তিতে মন যে দিকে ঝুঁকে থাকে তা হলো সাধারণ মানুষের বিশ্বাসের বিপরীত অর্থাৎ তার জীবন অব্যাহত না থাকা। তবে সম্ভবত জীবন অব্যাহত থাকার স্বপক্ষে অসংখ্য বর্ণনাকারীর সংবাদের কারণে একটি সংশয় তৈরি হয়। তাই বলা হয়: ধরে নিলাম এগুলোর সনদ দুর্বল, কেননা প্রতিটি পথই দুর্বলতা থেকে মুক্ত নয়, তবে সামগ্রিক সমষ্টির ক্ষেত্রে কী করা হবে? কেননা এই অবস্থায় এটি ‘তাওয়াতুরে মানাভী’ (অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির)-এর পর্যায়ে পৌঁছে যেতে পারে, যার উদাহরণ তারা হাতেম তাঈ-এর দানশীলতা দিয়ে দিয়ে থাকেন। পাশাপাশি যারা তার বেঁচে না থাকার প্রবক্তা তাদের দলিলসমূহের ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে, যেমন এই আয়াত: ‘আপনার পূর্বে আমি কোনো মানুষকে অমরত্ব দান করিনি’ এবং ‘একশত বছরের শীর্ষ’ সংক্রান্ত হাদিস এবং অন্যান্য যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে (অর্থাৎ তার আলোচনার মধ্যে)।
তার বেঁচে না থাকার বিষয়ে সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তার না আসা এবং কোনো শরয়ি দলিল ব্যতীত পূর্ববর্তী জামানার লোকদের মধ্য থেকে কেবল তার একাকী দীর্ঘজীবী হওয়া। সমাপ্ত।
‌‌তার গুণাবলি ও মর্যাদা

শেখ আবু আব্বাস আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সালিম ইবনে হাসান আশ-শাফিয়ী আমার কাছে একাধিকবার উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: নেককার, সত্যবাদী ও দীর্ঘজীবী শেখ আবুল কাসিম ইবনে উমাইর আল-মিযযী—যিনি পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি স্বপ্নে অনেকগুলো পতাকা দেখতে পান। তিনি বলেন, আমি নহবত বাজার শব্দ শুনতে পেলাম। আমি এতে বিস্মিত হয়ে জিজ্ঞেস করলাম: এটি কী? আমাকে বলা হলো: আজ রাতে ইয়াহইয়া আন-নববী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) ‘কুতুব’ হিসেবে মনোনীত হয়েছেন। আমি আমার ঘুম থেকে জেগে উঠলাম, অথচ আমি ইতিপূর্বে শেখকে চিনতাম না এবং তার সম্পর্কে শুনিওনি। ঘটনাচক্রে আমি কোনো প্রয়োজনে শহরে (অর্থাৎ দামেস্কে) প্রবেশ করি এবং সেই ব্যক্তির কথা উল্লেখ করি। তখন বলা হলো: তিনি ‘দারুল হাদিস আল-আশরাফিয়া’র শেখ, এবং তিনি এখন সেখানে তার নির্ধারিত পাঠদানের মজলিসে বসা আছেন। আমি সেই স্থানটির সন্ধান পেয়ে সেখানে প্রবেশ করলাম। তাকে সেখানে বসা অবস্থায় পেলাম এবং তার চারপাশে একদল লোক ছিল। তার দৃষ্টি আমার ওপর পড়ল, তখন তিনি আমার দিকে এগিয়ে এলেন এবং মজলিস ছেড়ে বারান্দার দরজার একপাশে চলে গেলেন। তিনি আমাকে কথা বলার সুযোগ না দিয়ে বললেন: তোমার কাছে যা (তথ্য) আছে তা গোপন রাখো এবং কাউকে তা বলবে না। এরপর তিনি তার জায়গায় ফিরে গেলেন এবং এর বেশি কিছু বললেন না। আমি তাকে এর আগে কখনও দেখিনি এবং এর পরেও তার সাথে আমার আর দেখা হয়নি।
আমি বলি: অনুরুপ কথা সাফাদের কাজি আল-উসমানী তার ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে বলেছেন: আধ্যাত্মিক উন্মোচনকারী (আহলে কাশফ) ব্যক্তিবর্গ বলেন যে, তিনি ‘কুতুব’ হওয়ার আগ পর্যন্ত ইন্তেকাল করেননি। একইভাবে তাকী আল-হাসানী বলেছেন (যেমনটি সামনে আসবে): আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, তিনি ছিলেন সে সময়ের ‘কুতুব’। সমাপ্ত।
আমাদের শেখ কাজি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল কাদির আল-আনসারী আমাকে বলেছেন: ‘আর-রিসালা’ গ্রন্থের লেখক ইমাম কুশাইরী যদি আপনাদের শেখ (নববী) এবং তার শেখকে (অর্থাৎ আবু উসমান আল-মাগরিবী) পেতেন, তবে তিনি তার রিসালায় বর্ণিত মাশায়েখদের তালিকায় তাদের দুজনকে সবার আগে স্থান দিতেন; কারণ তাদের মধ্যে ইলম ও আমল, যুহদ ও তাকওয়া এবং প্রজ্ঞাপূর্ণ কথাবার্তাসহ অন্যান্য গুণাবলির এক অনন্য সমন্বয় ঘটেছিল।
আমি বলি: তার তাকওয়ার প্রগাঢ়তার কারণে, কাউকে চরম পরহেজগার হিসেবে বর্ণনা করতে চাইলে তার সাথে তুলনা করা হতো। আশ-শরাফ মাহমুদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে সালিহ আস-সারখাদীর জীবনীতে বর্ণিত আছে যে: তিনি তাকওয়ার জন্য এতই প্রসিদ্ধ ছিলেন যে, তাকে ইমাম নববীর সাথে তুলনা করা হতো। সমাপ্ত।
আরিফ, মুহাক্কিক ও মুকাশিফ শেখ আবু আব্দুর রহিম মুহাম্মাদ আল-আখমিমী (আল্লাহ তার রূহকে পবিত্র করুন) আমাকে বলেছেন: শেখ নববী সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম)-এর আদর্শে চলতেন। আমার জানামতে, তার যুগে তিনি ছাড়া অন্য কেউ সাহাবাদের মানহাজের ওপর সেভাবে প্রতিষ্ঠিত ছিলেন না।
আমি বলি: তাজউদ্দীন আস-সুবকী তার ‘আত-তাওশীহ’ গ্রন্থে তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তাবেয়ীদের পরে ইমাম নববীর মতো এত গুণাবলির সমাবেশ আর কারো মাঝে ঘটেনি এবং কাউকেও এমন সহজসাধ্যতা দান করা হয়নি যা তাকে দান করা হয়েছে।
ইমাম ইয়াফিয়ী তার ‘রওযুর রায়াহিন’ গ্রন্থের ৪৮২তম কাহিনীর শেষে তার কাছে পৌঁছানো বর্ণনা মতে উল্লেখ করেছেন যে: জনৈক চোর শেখের পাগড়ি ছিনিয়ে নিয়ে দৌড় দিলে শেখ তার পিছু পিছু দৌড়াতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: আমি তোমাকে এটি দান করে দিলাম, তুমি বলো—‘কবুল করলাম, কবুল করলাম’। অথচ চোর এ ব্যাপারে কিছুই জানত না। সমাপ্ত।
কিছু বড় মাপের নেককার ব্যক্তি আমাকে বলেছেন: তিনি যখন জন্মগ্রহণ করেন, তখনই তাকে সত্যবাদীদের (সিদ্দীকীন) তালিকায় লিখে রাখা হয়েছিল। আমাদের শেখ, আরিফ, আদর্শ পথপ্রদর্শক ও আল্লাহর ওলী আবু হাসান, যিনি দামেস্কের বাইরে বাইত লাহিয়া জামে মসজিদে অবস্থান করতেন, তিনি বর্ণনা করেছেন: আমি ‘নাকরাস’ (গেঁটে বাত) নামক রোগে আক্রান্ত ছিলাম যা আমার পায়ে হয়েছিল। শেখ আমাকে দেখতে এলেন। তিনি আমার কাছে বসে ধৈর্য সম্পর্কে আলোচনা করতে শুরু করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি যতই কথা বলছিলেন, ব্যথা অল্প অল্প করে কমতে থাকল, এমনকি একসময় সমস্ত ব্যথা দূর হয়ে গেল। আমি বুঝতে পারলাম যে, তার বরকতেই এই ব্যথা দূর হয়েছে।
নাওয়া অঞ্চলের একদল লোক আমাকে বলেছে: তারা একদিন তাকে অনুরোধ করেছিলেন যাতে তিনি কিয়ামতের ময়দানে তাদের ভুলে না যান। তখন তিনি তাদের বলেছিলেন: আল্লাহর কাছে যদি আমার কোনো মর্যাদা থাকে, তবে আমার পরিচিতদের মধ্যে অন্তত একজনকে আমি অবশ্যই আমার পেছনে জান্নাতে প্রবেশ করাব।
মুহাদ্দিস আবু আব্বাস ইবনে ফাররুখ আমাকে বলেছেন: শেখ এমন তিনটি স্তরে উন্নীত হয়েছিলেন যে, এর প্রতিটি স্তরের জন্যই মানুষের দূর-দূরান্ত থেকে সফর করে আসা উচিত ছিল।
প্রথম স্তর: ইলম (জ্ঞান)।
দ্বিতীয় স্তর: যুহদ (দুনিয়া বিমুখতা)।
এবং তৃতীয় স্তর: সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ।
আমি বলি: ইমাম আয-যাহাবী ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ গ্রন্থে বলেছেন: তার থেকে অনেক কারামত ও আধ্যাত্মিক অবস্থার কথা বর্ণিত আছে। তাকী মুহাম্মাদ ইবনে হাসান আল-লাখমী বলেছেন: তার থেকে অসংখ্য কারামত প্রকাশ পেয়েছে, যেমন—অদৃশ্য শব্দ (হাতিফ) শোনা, তালাবদ্ধ দরজা নিজে নিজে খুলে যাওয়া এবং আবার আগের মতো লেগে যাওয়া, রাতের বেলা প্রাচীর ফেটে যাওয়া এবং তা থেকে একজন সুন্দর আকৃতির ব্যক্তির বের হয়ে আসা ও তার সাথে ইহকাল ও পরকালের কল্যাণ নিয়ে কথা বলা, নিভৃতচারী ওলীদের সাথে তার সাক্ষাৎ এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে ইলহাম প্রাপ্ত হয়ে এমন কিছু অবস্থা উন্মোচন করা যা আল্লাহ এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ জানত না, এবং দামেস্কে থাকাবস্থায় নিজের মৃত্যু সংবাদ প্রদান করা।
তার সাহসিকতার অন্যতম প্রমাণ হলো, তিনি ‘রাওয়াহিয়াহ’ মাদরাসায় তার কক্ষে একটি বিশাল সাপ পুষতেন। প্রায়ই সেটিকে তার কাছে বের হতে দেখা যেত এবং তিনি সেটির সামনে রুটির টুকরো রাখতেন যা সে খেত। এমনকি জনৈক ব্যক্তি অসতর্ক অবস্থায় তাকে সাপটিকে রুটি খাওয়াতে দেখে ফেলে ভীত হয়ে জিজ্ঞেস করল: হে আমার সরদার, এটি কী? তিনি বললেন: এটি আল্লাহর সৃষ্টির অন্যতম এক সৃষ্টি, যা কারো ক্ষতিও করতে পারে না, কারো উপকারও করতে পারে না। আমি তোমাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, তুমি যা দেখেছ তা গোপন রাখবে এবং কাউকে বলবে না।
তার ঘটনাবলি এত অধিক যে, এখানে তার সংকুলান সম্ভব নয়। আল্লাহ তার ওপর রহমত বর্ষণ করুন। দ্বীনের মধ্যে তার অবস্থান ছিল দেহের মধ্যে মাথার মতো। ইলমের জ্যোতি তার সামনে উদ্ভাসিত হয়েছিল আর তিনি তার দিকে সর্বাত্মক অগ্রসর হয়েছিলেন। কল্যাণের দিকে তিনি এমনভাবে দৃষ্টিপাত করেছিলেন যে তা তাকে ঢেকে নিয়েছিল। যখন তিনি কথা বলতেন, আল্লাহর প্রশংসা ও গুণকীর্তন দিয়ে শুরু করতেন। আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা উল্লেখ করতেন, তখন উচ্চস্বরে তার ওপর দরুদ পাঠ করতেন। সমাপ্ত।

তিনি যখন নেককারদের কথা উল্লেখ করতেন, তখন অত্যন্ত সম্মান, মহিমা ও শ্রদ্ধার সাথে তাঁদের স্মরণ করতেন। তিনি তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করতেন এবং তাঁদের গুণাবলি ও কারামতসমূহ বর্ণনা করতেন।
আমি বলছি: লাখমি অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, তিনি তাঁর অবস্থায় উপার্জনের প্রচেষ্টাও করতেন। সমাপ্ত।
একদা আমি এবং তিনি তাঁর জনৈক উস্তাদ 'আবু হাফস আর-রাবায়ি'-এর সামনে মজলিসে উপস্থিত ছিলাম। তখন তিনি উঠে একটি পানির পাত্র পূর্ণ করলেন এবং সেটি আবু হাফসের পবিত্রতা অর্জনের জন্য তাঁর সামনে বহন করে নিয়ে গেলেন।
আমি বলছি: তাঁর কাশফসমূহের (অন্তর্দৃষ্টির) মধ্যে একটি হলো যা জাইন ওমর ইবনুল ওয়ার্দি তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে শামস ইবনুন নাকীবের জীবনীতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি বালক অবস্থায় ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট প্রবেশ করলাম—অর্থাৎ যখন আমি তাঁর নিকট অধ্যয়নরত ছিলাম—তখন তিনি আমাকে বললেন: 'প্রধান বিচারপতিকে স্বাগতম।' তিনি বলেন: আমি তাকিয়ে দেখলাম সেখানে আমি ছাড়া আর কেউ নেই। এরপর তিনি আমাকে বললেন: 'হে শামিয়া মাদরাসার শিক্ষক, বসুন।'
এটি শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাশফসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি পরবর্তীতে উভয় পদেই অধিষ্ঠিত হয়েছিলেন। ইবনুন নাকীব যখন এই ঘটনা বর্ণনা করেন তখন তিনি আলেপ্পোতে ছিলেন এবং তা ছিল শামিয়া মাদরাসায় নিয়োগ পাওয়ার আগে। তিনি মনে করেছিলেন যে তিনি শামের কাজি হবেন, কিন্তু তিনি প্রথমে হিমস, তারপর ত্রিপোলি, তারপর আলেপ্পোর কাজি হন; এরপর দামেস্কে ফিরে এসে শামিয়া মাদরাসার শিক্ষকতার দায়িত্ব পান।
তাঁর কারামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো যা ইবনুল ওয়ার্দি তাঁর উস্তাদ শারাফ আল-বারেজির জীবনীতে বর্ণনা করেছেন, যা তিনি তাঁকে সাতশ তের হিজরি সনের জিলকদ মাসে শুনিয়েছিলেন: তিনি স্বপ্নে নববীকে দেখেছিলেন। তিনি বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, 'সব সময় রোজা রাখার ব্যাপারে আপনার পছন্দ কী?' তিনি বললেন, 'এ বিষয়ে আলেমদের বারোটি মত রয়েছে।' তিনি বলেন: আমি যখন জাগ্রত হলাম, তখন বিষয়টি তেমনই পেলাম—অর্থাৎ অনুসন্ধানের পর; কারণ আমি এর আগে কোনো একটি কিতাবে এই মতগুলো একত্রে পাইনি। ইবনুল ওয়ার্দি এটিকে তাঁর উস্তাদেরও একটি কারামত হিসেবে গণ্য করেছেন।
আমি এই স্বপ্নের কথা আমার উস্তাদের হাতে লেখা তাঁর 'তাযকিরাহ'-এর কিছু অংশেও পেয়েছি। তাঁর ভাষ্য হলো: শারাফ আল-বারেজি বলেছেন: আমি স্বপ্নে নববীকে দেখলাম এবং তাঁকে সর্বদা রোজা রাখা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এ বিষয়ে আলেমদের বারোটি মত রয়েছে। তিনি বলেন: আমি প্রায় এক বছর সময় ব্যয় করার পর সেগুলো একত্র করতে সক্ষম হলাম, অথচ আমি এগুলো কোনো কিতাবে একত্রে পাইনি। সেগুলো হলো: যে ব্যক্তি মানত করেনি এবং যার কোনো ক্ষতি হওয়ার সম্ভাবনা নেই, তার জন্য সর্বদা রোজা রাখার ক্ষেত্রে চারটি মত রয়েছে: মুস্তাহাব—যা অধিকাংশ শাফেয়ি ফকিহদের পছন্দ; মাকরুহ—যা বাগাবির পছন্দ; মুবাহ—যা ইমাম শাফেয়ির বক্তব্য; এবং হারাম—যা সালাফদের একটি দলের অভিমত।
আর যে ব্যক্তি মানত করেছে এবং যার ক্ষতি হওয়ার সম্ভাবনা নেই, তার ক্ষেত্রে পাঁচটি মত রয়েছে: ওয়াজিব—যা অধিকাংশ শাফেয়ি ফকিহদের পছন্দ; এবং পূর্বোক্ত চারটি অভিমত।
আর যার ক্ষতি হওয়ার সম্ভাবনা আছে, যেমন সুন্নাত ছুটে যাওয়া বা পরিবারের সাথে সময় কাটানোতে ব্যাঘাত ঘটা, তার ক্ষেত্রে তিনটি মত রয়েছে: হারাম, মাকরুহ এবং মুবাহ। আমাদের শাইখের হাতের লেখায় যা পড়েছি তা এখানেই শেষ।
একইভাবে তাঁর কারামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই সব স্বপ্ন যা তিনি দেখতেন এবং যা ভোরের আলোর মতো সত্য হয়ে ফুটে উঠত। সমাপ্ত।
একদিন আমি তাঁর সামনে তাঁর রচিত ছোট 'মুখতাসার উলূমিল হাদীস' কিতাবটির দরস সংশোধনের জন্য উপস্থিত ছিলাম। আমি যখন তা শেষ করলাম, তখন তিনি আমাকে বললেন: 'আজ রাতে আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমি একটি সমুদ্রে সাঁতার কাটছি এবং যেন আমি তার তীরের দিকে উঠে এলাম। হঠাৎ দেখলাম এক ব্যক্তি তাতে ডুবে যাচ্ছে এবং সে এক মুহূর্তের জন্য একটি কাষ্ঠখণ্ডের উপর উপুড় হয়ে ঝুলে রইল, তারপর ডুবে গেল।' আমি তাঁকে বললাম: 'হে আমার সাইয়্যিদ, আপনি কি জানেন ওই ব্যক্তিটি কে?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ।' আমি জিজ্ঞাসা করলাম: 'সে কে?' তিনি বললেন: 'ইবনুন নাজ্জার।' আমি বললাম: 'আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?' তিনি বললেন: 'সে অল্প সময়ের জন্য আত্মপ্রকাশ করবে, এরপর এমনভাবে অদৃশ্য হয়ে যাবে যে তার আর কোনো প্রকাশ ঘটবে না, সাথে তার অন্তরে নিফাক (কপটতা) থাকবে।'
আমি বললাম: বাস্তবেই তেমনটি ঘটেছিল। আর এই ইবনুন নাজ্জারই তাঁকে সেই পত্র লিখেছিল যা সামনে আসবে। সমাপ্ত।
‌‌জ্ঞানে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাঁর অধিক ইবাদত
আর জ্ঞানে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব এবং অধিক ইবাদতের বিষয়ে আমি আমাদের শাইখ আবু আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আজ-জাহির আল-ইরবিলি আল-হানাফিকে—যিনি তাঁর সময়ের সাহিত্যের শাইখ ছিলেন এবং তাঁর জন্য 'আল-উমদাহ ফি তাসহিহিত তানবিহ' গ্রন্থটি লিখেছিলেন—বলতে শুনেছি। তিনি যখন আমার অনুলিপি দিয়ে আমার মাধ্যমে বর্ণনা করার জন্য আমার কাছে তা মেলাতে চেয়েছিলেন, তখন কাজ শেষ করে বলেছিলেন: 'তাকি ইবনুস সালাহ জ্ঞান, ফিকহ, হাদিস, ভাষা এবং শব্দের মাধুর্য ও বাচনভঙ্গির মিষ্টতায় শাইখ (নববী) যে উচ্চতায় পৌঁছেছেন, সে পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেননি।'
আমি বলছি: আল-ইদফুয়ির 'আল-বাদরুস সাফির' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, শাইখকে একবার 'আল-ওয়াসিত' গ্রন্থ থেকে একটি উদ্ধৃতির ব্যাপারে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল। তখন তিনি বলেছিলেন: 'আপনারা আমার সাথে আল-ওয়াসিত নিয়ে বিতর্ক করছেন, অথচ আমি এটি চারশ বার পাঠ করেছি?' অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও তিনি ছিলেন অতুলনীয়; তিনি বিতর্ক পছন্দ করতেন না, গবেষণায় অতিরঞ্জন তাঁর ভালো লাগত না এবং যে ব্যক্তি বিতর্ক করত ও সত্য থেকে বিমুখ হতো, তার কারণে তিনি কষ্ট পেতেন। অন্য এক স্থানে তিনি বলেন: তিনি গবেষণার সময় ফকিহদের হট্টগোল ও উচ্চৈঃস্বরে তর্কে লিপ্ত হতেন না, বরং ধীরস্থিরভাবে ও গাম্ভীর্যের সাথে কথা বলতেন; এ কারণেই তাঁর বাচনভঙ্গির চেয়ে তাঁর লেখনী ছিল আরও সাবলীল। আল-বাদরুস সাফির-এর বক্তব্য এখানেই শেষ।
আমি কিছু সংকলনে ফকিহ আবু আলী সাঈদ বিন উসমান আশ-শাওয়ায়ি আল-জাবারতির বরাতে পড়েছি যে, তিনি বলেছেন: আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখলাম যখন আমি মুজা'-এর উপকূলে ছিলাম। তিনি বললেন: 'যখন তোমার কাছে মুহায্যাব প্রণেতা, গাজালি এবং নববীর বক্তব্যে মতভেদ দেখা দেবে, তখন তুমি নববীর বক্তব্য গ্রহণ করো। কারণ সে আমার সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত।' তিনি বলেন: আমি দ্বিতীয়বার তাঁকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দেখলাম এবং তাঁকে নববী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: 'সে আমার দ্বীনকে পুনরুজ্জীবিতকারী।' মাজমু'-এর বক্তব্য এখানেই শেষ।

'আল-বদর' গ্রন্থে আরও বলা হয়েছে: তিনি প্রচুর ইবাদতকারী ছিলেন। বদর ইবনু জামাআহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে তাঁর ঘুম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। জবাবে তিনি বললেন: যখন আমার ওপর ঘুম প্রবল হয়ে আসে, তখন আমি মুহূর্তের জন্য বইয়ের ওপর ঠেস দিই এবং জেগে উঠি। তিনি (অর্থাৎ বদর) বলেন: আমি যখনই তাঁর সাথে দেখা করতে যেতাম, তিনি আমার বসার জন্য জায়গা করে দিতে কিছু বইয়ের ওপর অন্য কিছু বই রাখতেন। সমাপ্ত।
আমাদের ফজিলতপূর্ণ সাথী আবু আবদিল্লাহ মুহাম্মদ ইবনু আবিল ফাতহ আল-বালি আল-হাম্বলি শায়খের জীবদ্দশায় আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক রাতে শেষ প্রহরে আমি দামেস্কের জামে মসজিদে ছিলাম। শায়খ অন্ধকারের মধ্যে একটি খুঁটির সামনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীটি বারংবার তিলাওয়াত করছিলেন: "আর তোমরা তাদেরকে থামাও, নিশ্চয়ই তারা জিজ্ঞাসিত হবে।" তিনি অত্যন্ত বিষণ্ণতা ও বিনয়ের সাথে এটি বারবার পড়ছিলেন, এমনকি এর ফলে আমার হৃদয়ে এক মহান অবস্থার সৃষ্টি হলো।
আমি বলছি: আল-ইয়াফি'য়ি এবং তাজ আল-সুবকি (আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তিনি আশআরি ছিলেন। আয-যাহাবি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে বলেছেন যে, শ্রুত গুণাবলি (সিফাত আল-সাময়িয়াহ) এর ক্ষেত্রে তাঁর মাযহাব ছিল: নীরবতা অবলম্বন করা এবং সেগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই প্রবাহিত হতে দেওয়া। আর হয়তো তিনি 'শারহু মুসলিম'-এ সামান্য ব্যাখ্যা (তাবিল) করেছেন। তিনি এমনই বলেছেন। তবে তাঁর বক্তব্যে ব্যাখ্যা বা তাবিল অনেক রয়েছে। সমাপ্ত।
‌‌তাঁর পরহেজগারিতা ও অনাড়ম্বর জীবনযাপন
তাঁর পরহেজগারিতা ও অনাড়ম্বর জীবনযাপনের কথা বলতে গেলে বলতে হয় যে, তিনি দামেস্কের কোনো ফল খেতেন না। আমি তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: দামেস্কের অধিকাংশ জমিই ওয়াকফকৃত এবং এমন ব্যক্তিদের মালিকানাধীন যাদের ওপর শরয়িভাবে অভিভাবকত্ব বা নিষেধাজ্ঞা (হাজর) রয়েছে। কেবল লাভ ও জনস্বার্থ বিবেচনা করে এবং মুসাকাত (ফসল ভাগাভাগি) চুক্তির ভিত্তিতেই এতে হস্তক্ষেপ করা বৈধ। আর এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। যারা এটি বৈধ বলেছেন, তারা ইয়াতিম ও যাদের ওপর নিষেধাজ্ঞা আছে তাদের স্বার্থ ও লাভের শর্তারোপ করেছেন। অথচ মানুষ মালিককে ফলের এক হাজার ভাগের এক ভাগ দিয়ে এ কাজ করে। এমতাবস্থায় আমার মন কীভাবে তৃপ্ত হতে পারে? আমি বলছি: কুতুব আল-ইউনিনিও এই বর্ণনাটি অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: এ ছাড়া যারা গাছে কলম দেয়, তারা সাধারণত জোরপূর্বক বা চুরির মাধ্যমে ডাল সংগ্রহ করে। কারণ কেউ সহজে তার গাছের ডাল বিক্রি করতে চায় না এবং এর কোনো প্রচলনও নেই। ফলে সেই কলমের ডালগুলো চুরির মাধ্যমে নেওয়া হয় এবং মানুষের গাছে লাগানো হয়। ফল উৎপন্ন হয় সেই ছিনতাই করা ডালেরই অংশ থেকে, যা মূলত ডালের মালিকের প্রাপ্য, গাছের মালিকের নয়। ফলে এর ক্রয়-বিক্রয় হারাম থেকে যায়। কুতুব-এর বক্তব্য সমাপ্ত।
এর পদ্ধতি হলো: তারা গাছের একটি ডাল চিরে তার ভেতরে অন্য গাছের একটি টুকরো ঢুকিয়ে দেয়, তারপর সেটি দড়ি দিয়ে বেঁধে দেয়। খেজুর গাছের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করা হয়।
ফল খাওয়া বর্জন করার যে বিষয়টি উপরে বর্ণিত হয়েছে, সেটিই বহুল প্রচলিত বর্ণনা। তবে বর্ণিত আছে—যেমনটি আমার কাছে পৌঁছেছে—যে তিনি একবার একটি ফলের অর্ধেক দানা খেয়েছিলেন। কারণ জনৈক ব্যক্তি শায়খের সেই ফল খাওয়ার ওপর তার দাসের মুক্তি ঝুলিয়ে দিয়েছিল। যখন শায়খের কাছে এ খবর পৌঁছাল, তখন একজন মুমিন ব্যক্তির মুক্তির লক্ষ্যে তিনি তা করলেন। সম্ভবত পাকস্থলীতে স্থির হওয়ার পর তিনি তা বমি করে ফেলে দিয়েছিলেন, যেমনটি সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) করেছিলেন। তিনি সামান্যতম সন্দেহযুক্ত খাবারকেও ক্ষমা করেননি।
আয-যাহাবির বক্তব্যে আছে: তিনি সমস্ত দুনিয়াবি পদমর্যাদা ত্যাগ করেছিলেন। তিনি কোনো উৎস থেকে একটি দিরহামও গ্রহণ করতেন না। তিনি আশরাফিয়া মাদরাসা থেকে—যেমনটি আমার কাছে পৌঁছেছে—কোনো বেতন (জামকিয়াহ) নিতেন না, বরং তা দিয়ে বই কিনে ওয়াকফ করে দিতেন।
ইবনু দুকমাক বলেন: তিনি নাযেরের কাছে তাঁর বেতন জমা রাখতেন। যখন এক বছরের পাওনা জমা হতো, তখন তিনি তা দিয়ে কোনো সম্পত্তি কিনতেন এবং তা দারুল হাদিসের নামে ওয়াকফ করে দিতেন, অথবা বই কিনে লাইব্রেরিতে ওয়াকফ করে দিতেন।
সাফাদের উসমানি কাজি বলেন: তিনি কখনোই কোনো নির্দিষ্ট বেতন গ্রহণ করেননি। তিনি বলেন: যখন তাঁর ওপর দারুল হাদিসের প্রধানের দায়িত্ব অর্পিত হলো, তিনি সেই দায়িত্ব পালন করলেন কিন্তু তার নির্ধারিত বেতন থেকে কিছুই গ্রহণ করেননি।
অন্যরা বলেন: তিনি সেখান থেকে কেবল এক বা দুই বছর কিছু গ্রহণ করেছিলেন। তিনি সেখানে প্রধান শিক্ষকের জন্য নির্ধারিত কক্ষে বসবাস করেননি, বরং সেখানে অন্য কেউ থাকতেন—যেমনটি তাক্বি আল-সুবকি বলেছেন। তিনি বলেন: তাঁর এই কাজ একটি দলিল। অর্থাৎ শিক্ষকতা ও প্রধানের দায়িত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট সুযোগ-সুবিধাগুলো অন্যকে ধার দেওয়ার ক্ষেত্রে। আর এ বিষয়ে মানুষের শিথিলতার ক্ষেত্রেও তাঁর আমল অনুসরণীয়। যদিও আল-কাফফাল এর বিপরীতে ফতোয়া দিয়েছেন এবং শায়খও তা অনুমোদন করেছেন, তবে তিনি প্রথা বা উরফের চাহিদা অনুযায়ী চলেছেন। তিনি মনে করেছেন যে এতে ওয়াকফকারীর উদ্দেশ্য ব্যাহত হচ্ছে না, তাই তিনি তা ধার দিয়েছেন। সমাপ্ত।
তিনি কারও কাছ থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করতেন না যতক্ষণ না তার দ্বীনদারি ও পরিচয় সম্পর্কে নিশ্চিত হতেন। বিশেষ করে যার সাথে ছাত্র বা অন্য কোনো স্বার্থের সম্পর্ক নেই। এর উদ্দেশ্য ছিল 'ধনুক উপহার' সংক্রান্ত হাদিসের নিষেধাজ্ঞা থেকে বেঁচে থাকা। সম্ভবত তিনি জ্ঞান প্রচারকে নিজের ওপর ওয়াজিব মনে করতেন এবং তাঁর আত্মা ছিল অল্পেতুষ্ট ও ধৈর্যশীল। আর যা কিছু ওয়াজিব বা আবশ্যক, তার বিনিময়ে কোনো প্রতিদান গ্রহণ করা বৈধ নয়, যেমন মুনাফাযুক্ত ঋণ, যা আলেমদের ঐকমত্যে হারাম।
আমি বলছি: উল্লিখিত ধনুকের হাদিসটি সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর একটি জামাত থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাঁদের মধ্যে উবাই ইবনু কাবও রয়েছেন। ইমাম বায়হাকি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে আতিয়্যাহ ইবনু কায়েস আল-কিলাবি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উবাই ইবনু কাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জনৈক ব্যক্তিকে কুরআন শিক্ষা দিয়েছিলেন। এরপর সেই ব্যক্তি ইয়ামান থেকে ফিরে এসে তাঁকে একটি ধনুক উপহার দিল। তিনি বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "তুমি যদি এটি গ্রহণ করো, তবে আগুনের একটি ধনুক গ্রহণ করলে।" বায়হাকি বলেছেন এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সূত্র)।
আমি বলছি: আল-জাওযাকানি এটি আবদুর রহমান ইবনু আবি আসলাম-এর সূত্রে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবদুর রহমান যয়িফ বা দুর্বল।

তাদের মধ্যে রয়েছেন উবাদাহ বিন আস-সামিত। এর সনদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আবু দাউদ এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী তাঁদের সুনান গ্রন্থে উবাদাহ বিন নুসাই-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি একবার আসওয়াদ বিন সালাবাহ থেকে এবং অন্যবার জুনাদাহ বিন আবি উমাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আহলে সুফফার কিছু লোককে লিখন পদ্ধতি ও কুরআন শিখিয়েছিলাম। তাঁদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি আমাকে একটি ধনুক উপহার দিল। আমি বললাম: এটি তো কোনো অর্থসম্পদ নয়, আর আমি আল্লাহর পথে এটি দিয়ে তীর নিক্ষেপ করব। আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গিয়ে তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করব। অতঃপর আমি তাঁর কাছে এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যাদেরকে লিখন পদ্ধতি ও কুরআন শিখিয়েছি, তাঁদের মধ্যে এক ব্যক্তি আমাকে একটি ধনুক উপহার দিয়েছে। এটি কোনো অর্থসম্পদ নয় এবং আমি এটি দিয়ে আল্লাহর পথে তীর নিক্ষেপ করব। তিনি বললেন: "যদি তুমি আগুনের বেড়ি দ্বারা গলায় মালা পরানো পছন্দ করো, তবে এটি গ্রহণ করো।" এটি আসওয়াদের শব্দ। আর জুনাদাহর শব্দ হলো: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: "এটি তোমার দুই কাঁধের মধ্যবর্তী একটি আগুনের ফুলকি, যা তুমি হার হিসেবে ধারণ করছ অথবা লটকাচ্ছ।"
তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু আদ-দারদা। বায়হাকী এটি ইসমাইল বিন উবায়দুল্লাহর সূত্রে উম্মুদ দারদা থেকে, তিনি আবু আদ-দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে ধনুক গ্রহণ করল, আল্লাহ তাকে আগুনের ধনুক দিয়ে কণ্ঠহার পরিয়ে দেবেন।" কোনো কোনো ইমাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর কোনো ভিত্তি নেই। সমাপ্ত।
তাঁর ইন্তিকালের প্রায় দুই মাস পূর্বে আমি তাঁর সামনে বসা ছিলাম। তখন তাঁর কাছে এক দরিদ্র ব্যক্তি প্রবেশ করল এবং বলল: সরখাদ শহর থেকে অমুক শেখ আপনাকে সালাম পাঠিয়েছেন এবং তিনি আপনার জন্য আমার হাতে এই পানির পাত্রটি (ইবরিক) পাঠিয়েছেন। বর্ণনাকারী বলেন: শেখ সেটি গ্রহণ করলেন এবং আমাকে তাঁর প্রয়োজনীয় জিনিসপত্রের ঘরে রাখার নির্দেশ দিলেন। তাঁর এটি গ্রহণের বিষয়টি দেখে আমি আশ্চর্যান্বিত হলাম। তিনি সেটি বুঝতে পেরে বললেন: এক দরিদ্র ব্যক্তি আমার কাছে একটি জুতা পাঠিয়েছে এবং এটি একটি পানির পাত্র; উভয়ই সফরের সরঞ্জাম।
আমি বলি: এতে আয-যাহাবী ইবনুল আত্তারের বক্তব্য থেকে এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা আমি আমার হস্তগত পাণ্ডুলিপিতে পাইনি। তিনি বলেন: শেখ বুরহানুদ্দিন আল-ইসকান্দারানী রমজান মাসে তাঁর নিকট ইফতার করার জন্য শেখকে অনুরোধ করেছিলেন। তখন তিনি (শেখ) বললেন: খাবার এখানেই নিয়ে আসুন, আমরা সকলে একসাথে ইফতার করব। ইবনুল আত্তার বলেন: আমরা ত্রিশ জন বা তারও বেশি লোক দুই প্রকারের খাবার দিয়ে ইফতার করতাম। কোনো কোনো সময় শেখ দুটি ব্যঞ্জন বা তরকারি একত্রে খেতেন। সমাপ্ত।
আমি তাঁর এক সঙ্গীকে দেখলাম যে তিনি শেখকে খাওয়ানোর জন্য একটি শসা ছিলে দিলেন। তিনি সেটি খেতে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: আমি আশঙ্কা করছি এটি আমার শরীরকে শিথিল করে দেবে এবং ঘুম নিয়ে আসবে।
আমি বলি: অনুরূপভাবে দামেস্কবাসীদের প্রথা অনুযায়ী তাঁর খেজুর না খাওয়া এবং শীতল পানি পান না করাও উল্লেখযোগ্য, যা একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। বরং শামসুদ্দিন ইবনুল ফখর বলেছেন: তিনি রুটি ও হওরানের শুকনো ডুমুর ছাড়া দুনিয়ার সকল স্বাদ-আহ্লাদ ত্যাগ করেছিলেন। পোশাকের ক্ষেত্রে জীর্ণ ও তালিযুক্ত কাপড় ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করতেন না। তিনি কখনো হাম্মামে (গোসলখানা) প্রবেশ করেননি এবং সকল প্রকার ফলমূল বর্জন করেছিলেন।
আল-লাখমি বলেন: তাঁর পিতা ও মাতা তাঁর নিকট কিছু খাদ্য পাঠাতেন এবং তিনি তা খেতেন। তাঁর মা তাঁর জন্য জামা ইত্যাদি পাঠাতেন পরিধান করার জন্য। তিনি তাঁর আত্মীয়-স্বজন এবং কতিপয় পুণ্যবান ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করতেন না।
আমার জানামতে তিনি কখনো বিবাহ করেননি। ইলম ও আমলে মশগুল থাকার কারণেই এমনটি হয়েছিল। অনুরূপভাবে সাফাদের কাজীসহ একাধিক ব্যক্তি নিশ্চিত করেছেন যে তিনি বিবাহ করেননি।
ইবনু দুকমাক বলেন: তিনি তাঁর পিতার পাঠানো নওয়া এলাকার রুটি খেতেন, যা তাঁরা তাঁর জন্য তৈরি করতেন। তাঁরা তাঁর নিকট এক সপ্তাহের পর্যাপ্ত রুটি পাঠিয়ে দিতেন এবং তিনি তা খেতেন। তিনি এর সাথে কেবল এক প্রকারের ব্যঞ্জন খেতেন; হয় নলেন গুড় (দাবস), না হয় সিরকা, নতুবা জয়তুনের তেল। আর মাংস খেতেন মাসে একবার। তিনি কখনো একসাথে দুই প্রকারের ব্যঞ্জন বা তরকারি খেতেন না।
কামাল আল-ইদফুই তাঁর "আল-বাদরুস সাফির" গ্রন্থে বলেছেন: তিনি দুই প্রকারের তরকারি একত্রে খেতেন না এবং যখন তিনি নওয়ার উদ্দেশ্যে যাত্রা করতেন কেবল তখনই মাংস খেতেন। সমাপ্ত।
তিনি তাঁর পোশাক খুললে জনৈক ছাত্র তাতে উকুন খুঁজছিল। তখন তিনি তাকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: ওকে ওর অবস্থায় ছেড়ে দাও। আল্লামা রাশিদুদ্দিন ইসমাইল বিন আল-মুয়াল্লিম আল-হানাফী আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি বলেন: আমি তাঁকে হাম্মামে না যাওয়া এবং তাঁর আহার, পোশাক ও সার্বিক অবস্থায় জীবনযাত্রার অতিসংকোচনের জন্য তিরস্কার করেছিলাম। আমি তাঁকে বললাম: আমি আপনার ব্যাপারে এমন রোগের আশঙ্কা করছি যা আপনাকে আপনার উদ্দিষ্ট লক্ষ্যের চেয়েও উত্তম কাজ থেকে বিরত করে দেবে। তিনি বলেন: তখন শেখ আমাকে বললেন: অমুক ব্যক্তি সিয়াম পালন করেছেন এবং আল্লাহর ইবাদত করেছেন এমনকি তাঁর হাড়গুলোও সংকুচিত হয়ে গিয়েছিল। তিনি বলেন: তখন আমি বুঝতে পারলাম যে, আমাদের এই পার্থিব আবাসে অবস্থান করা বা আমরা যে অবস্থার মধ্যে আছি সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করার কোনো উদ্দেশ্য তাঁর নেই।
আমি বলি: আয-যাহাবী "সিয়ারু নুবালা" গ্রন্থে বলেছেন: তিনি ভোগবিলাস ও আরাম-আয়েশহীন জীবন যাপন করতেন। এর সাথে ছিল তাকওয়া, অল্পেতুষ্টি, গভীর পরহেজগারী এবং গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহর পর্যবেক্ষণ (মুরাকাবা)। তিনি নফসের কামনা-বাসনা যথা: সুন্দর পোশাক, উত্তম খাবার ও বাহ্যিক সৌন্দর্য বর্জন করেছিলেন। বরং তাঁর খাদ্য ছিল সামান্য তরকারিসহ মোটা রুটি। তাঁর পোশাক ছিল মোটা কাপড়ের জামা এবং সাধারণ ছোট টুপি (শাইখনানিয়াহ)। তিনি তাঁর দৈহিক বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন যে, তিনি ছিলেন শ্যামবর্ণের, ঘন দাড়িবিশিষ্ট, মাঝারি গড়নের এবং অত্যন্ত প্রভাবশালী ব্যক্তিত্বের অধিকারী। তিনি খুব কম হাসতেন, কৌতুক বা অহেতুক কাজ করতেন না। বরং তিনি ছিলেন সম্পূর্ণ গম্ভীর প্রকৃতির। তিনি সত্য কথা বলতেন যদিও তা তিক্ত হতো। আল্লাহর পথে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় পেতেন না।
তিনি "তারিখুল ইসলাম" গ্রন্থে বলেছেন: পোশাকের ক্ষেত্রে তিনি হওরানের সাধারণ ফকিহদের মতো ছিলেন, যাঁরা জাঁকজমকের তোয়াক্কা করেন না। তাঁর মাথায় একটি ছোট শাইখনানিয়াহ টুপি থাকত। তিনি তাঁর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন যে, তাঁর দাড়ি ছিল কালো এবং তাতে কিছু সাদা চুল ছিল। তাঁর ওপর গাম্ভীর্য ও প্রশান্তি বিরাজ করত।

"আল-বাদর আস-সাফির" গ্রন্থে প্রধান বিচারপতি আল-জামাল সুলাইমান আল-জুরয়ি থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে: তিনি যখন যুবক ছিলেন, তখন তাঁর (ইমাম নববী) নিকট যাতায়াত করতেন। তিনি বলেন: আমি একদিন ঈদের দিনে তাঁর কাছে এলাম এবং তাঁকে ধোঁয়াটে হারিরাহ (এক প্রকার খাবার) খেতে দেখলাম। তিনি বললেন: সুলাইমান... খাও। কিন্তু আমার কাছে তা সুস্বাদু মনে হলো না। এরপর তাঁর ভাই দাঁড়িয়ে বাজারে গেলেন এবং ভুনা মাংস ও মিষ্টি নিয়ে আসলেন। তিনি তাঁকে বললেন: খান। কিন্তু তিনি খেলেন না। তখন তাঁর ভাই তাঁকে বললেন: হে আমার ভাই, এটা কি হারাম? তিনি বললেন: না, তবে এটি স্বেচ্ছাচারী শাসকদের খাবার।
মনে হয় তিনি পরিস্থিতি অনুযায়ী এমনটা করা আবশ্যক মনে করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে হারিরাহ খেয়েছেন তা থেকে বিমুখ হওয়ার কারণ সম্ভবত এই ছিল যে, যা কেনা হয়েছে বা তার সদৃশ জিনিসের প্রতি তিনি অমুখাপেক্ষী হতে পারেননি, এবং এটি তাদের জন্য একটি অপরিহার্য পন্থা ছিল। অথবা হতে পারে প্রস্তুতকৃত মিষ্টিতে আভিজাত্য ও বিলাসিতার আধিক্য ছিল, যেমন তাতে চিনির ব্যবহার এবং এর সাথে পেস্তা ও সুগন্ধি ইত্যাদির সংমিশ্রণ ছিল; নতুবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিষ্টি পছন্দ করতেন।
অত্যধিক তাকওয়ার কারণে তিনি যুবকদের বেশি পড়াতেন না। বরং তাদের মধ্যে যারা জ্ঞানার্জনের উদ্দেশ্যে তাঁর কাছে আসত, তিনি তাদের শায়খ আমিনুদ্দিন আবুল আব্বাস আহমদ বিন আশ-শামস আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল জব্বার আল-আশতারি আল-হালাবির কাছে যাওয়ার নির্দেশ দিতেন। তিনি ৬৮১ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, যা শায়খের ইন্তেকালের দুই বছর পর। শায়খ তাঁর দ্বীনদারিতা ও আমানতদারিতা সম্পর্কে জানতেন বলেই এমনটি করতেন। একইভাবে তিনি তাদের আত-তাজ ইবনুল ফিরকাহর কাছেও পাঠাতেন, "যেমনটি তাঁর নিকট থেকে জ্ঞানার্জনের আলোচনার সময় আগে উল্লেখ করা হয়েছে," যদি সেই বর্ণনাটি সঠিক হয়।
শায়খ রাহিমাহুল্লাহ ইমাম রাফেয়ির মতের বিপরীতে (বেগানা বা সুন্দর বালকদের দিকে) তাকানোকে নিরঙ্কুশভাবে হারাম মনে করতেন। সাফাদের কাজি আল-উসমানি বলেন: তিনি একদা তাজ আল-মাকদিসির সাথে জাহিদ ফকিহ ফারাজ বিন আব্দুল্লাহ আস-সাফাদি আশ-শাফিয়ির সাক্ষাতে গিয়েছিলেন। তখন দাড়িহীন যুবকদের দিকে তাকানোর মাসআলা নিয়ে আলোচনা উঠল। ইমাম রাফেয়ি কামভাবের শর্তে একে হারাম বলেন, আর ইমাম নববী নিরঙ্কুশভাবে একে হারাম বলেন। তখন শায়খ ফারাজ বললেন: আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি এবং তিনি আমাকে বলেছেন: এই মাসআলায় সঠিক মত হলো নববীর মত। তখন তাজউদ্দীন চিৎকার করে বলে উঠলেন: এখন কি স্বপ্নের মাধ্যমে ফিকহ নির্ধারিত হবে? এতে শায়খ ফারাজ বিনম্র হয়ে বললেন: আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাচ্ছি, আমি যা দেখেছি কেবল তা-ই বর্ণনা করেছি; আর গবেষণার পথ আলাদা। এতে তাজ শান্ত হলেন এবং বললেন: আমরা আপনার ঘরেই আছি। সমাপ্ত।
‌‌তাঁর সমসাময়িক শাসকদের প্রতি তাঁর নসিহত
তিনি রাজা ও স্বেচ্ছাচারী শাসকদের সামনে অন্যায়ের প্রতিবাদ করতেন, আল্লাহর পথে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দার পরোয়া করতেন না। বরং যখন সরাসরি মোকাবিলা করতে পারতেন না, তখন চিঠি লিখতেন এবং তা পৌঁছানোর ব্যবস্থা করতেন।
তিনি যা লিখেছিলেন এবং যা কার্যকর করতে আমাকে পাঠিয়েছিলেন, তার মধ্যে ছিল সুলতান আল-জাহিরের প্রতি একটি পত্র। এতে প্রজাদের প্রতি ইনসাফ কায়েম করা এবং তাদের ওপর থেকে অতিরিক্ত কর প্রত্যাহারের বিষয় অন্তর্ভুক্ত ছিল। তাঁর সাথে এ বিষয়ে আরও অনেক শায়খ ও ব্যক্তিবর্গ পত্র লিখেছিলেন, যাদের মধ্যে আমার শিক্ষকদের মধ্যে ছিলেন: হাম্বলি মাযহাবের শায়খ আবু মুহাম্মদ আব্দুর রহমান বিন আবু ওমর, মালিকি মাযহাবের শায়খ আবু মুহাম্মদ আব্দুস সালাম বিন আলি বিন ওমর আজ-জাওয়াবি, আবু বকর মুহাম্মদ বিন আহমদ আশ-শারিশি আল-মালিকি, আবু إسহাক ইব্রাহিম বিন ওয়ালিউল্লাহ আব্দুল্লাহ যিনি ইবনুল আরমিনি নামে পরিচিত, এবং দামেস্কের খতিব ও খতিব-তনয় আল্লামা আবু ফাদায়েল আব্দুল কারীম বিন আল-হারিস্তানির পুত্র আবু হামিদ মুহাম্মদ।
তিনি সুলতান আল-জাহিরের পত্রটি বায়লিক আল-খাজিনদার বদরুদ্দীনের কাছে অন্য একটি পত্রের ভেতর রেখেছিলেন, যার বিষয়বস্তু ছিল: বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম। আল্লাহর বান্দা ইয়াহইয়া আন-নববীর পক্ষ থেকে। মহান সজ্জন ব্যক্তি, আমিরদের অধিপতি বদরুদ্দীনের প্রতি আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। মহান দয়াময় আল্লাহ চিরকাল তাঁর কল্যাণ অব্যাহত রাখুন, তাঁকে নেক আমলের তাওফিক দিন এবং দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণের ক্ষেত্রে তাঁর সকল আশা পূরণ করুন, আর তাঁর সকল কাজে বরকত দান করুন। আমিন।
আপনার মহৎ অবগতির জন্য জানানো যাচ্ছে যে, শাম অঞ্চলের অধিবাসীরা এই বছর বৃষ্টিপাত কম হওয়া, দ্রব্যমূল্যের ঊর্ধ্বগতি, ফসল ও উদ্ভিদের স্বল্পতা এবং গবাদি পশুর মৃত্যুসহ অন্যান্য কারণে অত্যন্ত সংকটাপন্ন ও মানবেতর জীবনযাপন করছে। আর আপনারা জানেন যে, শাসক ও প্রজাদের প্রতি মমতা রাখা এবং শাসক ও প্রজাদের কল্যাণে নসিহত করা ওয়াজিব; কেননা দীন হলো নসিহত বা কল্যাণকামিতা।
শরিয়তের খাদেমগণ, যারা সুলতানের কল্যাণকামী ও শুভাকাঙ্ক্ষী, তারা প্রজাদের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখা এবং তাদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শনের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে একটি পত্র লিখেছেন। এতে কোনো ক্ষতি নেই, বরং এটি নিছক নসিহত ও পূর্ণ মমতা এবং জ্ঞানীদের জন্য উপদেশ।
আমিরের (আল্লাহ তাঁকে শক্তিশালী করুন) নিকট অনুরোধ হলো, পত্রটি সুলতানের (আল্লাহ তাঁর কল্যাণ স্থায়ী করুন) নিকট পেশ করা এবং প্রজাদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শনের বিষয়ে এমনভাবে সুপারিশ করা যা তিনি মহান আল্লাহর নিকট সঞ্চিত সম্পদ হিসেবে পাবেন (সেদিন, যেদিন প্রত্যেক ব্যক্তি যা কিছু ভালো কাজ করেছে তা উপস্থিত পাবে এবং যা কিছু মন্দ কাজ করেছে তাও; সে কামনা করবে যদি তার এবং সেই মন্দ কর্মের মধ্যে এক দীর্ঘ ব্যবধান থাকতো! আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন)।

এই সেই পত্র যা আলেমগণ আমীরের নিকট প্রেরণ করেছেন, এটি সুলতানের জন্য একটি আমানত ও উপদেশ—আল্লাহ তাঁর সাহায্যকারীদের এবং সকল মুসলিমকে দুনিয়া ও আখিরাতে সম্মানিত করুন। সুতরাং সুলতানের কাছে এটি পৌঁছে দেওয়া আপনাদের জন্য ওয়াজিব। আল্লাহ তাঁর সাহায্যকারীদের সম্মানিত করুন। এই আমানতের ব্যাপারে আপনারা দায়বদ্ধ। এটি পৌঁছাতে দেরি করার ব্যাপারে আপনাদের কোনো ওজর নেই এবং আল্লাহর নিকট এর অবহেলা করার পক্ষে কোনো দলিল নেই। এই সম্পর্কে আপনাদেরকে প্রশ্ন করা হবে: সেই দিন যেদিন সম্পদ ও সন্তান কোনো উপকারে আসবে না, সেই দিন যেদিন মানুষ পালিয়ে বেড়াবে তার ভাই, তার মা, তার বাবা, তার স্ত্রী এবং তার সন্তানদের থেকে; সেদিন তাদের প্রত্যেকের এমন এক অবস্থা হবে যা তাকে অন্য সবার থেকে উদাসীন করে দেবে। আপনারা আল্লাহর প্রশংসায় কল্যাণ পছন্দ করেন, এর প্রতি আগ্রহী এবং এর দিকে ধাবিত হন। আর এটি সর্বোত্তম কল্যাণ ও শ্রেষ্ঠ আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত। আপনারা এর যোগ্য এবং আল্লাহ এটি আপনাদের নিকট পাঠিয়েছেন, আর এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক অনুগ্রহ।
আমরা শঙ্কিত যে পরিস্থিতির আরও অবনতি হবে যদি তাদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করা না হয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয় যারা মুত্তাকি, যখন শয়তানের কোনো কুমন্ত্রণা তাদের স্পর্শ করে তখন তারা আল্লাহকে স্মরণ করে, ফলে তৎক্ষণাৎ তাদের চোখ খুলে যায়। তিনি আরও বলেছেন: তোমরা যে কল্যাণই করো না কেন, আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।
লেখকগণের দলটি এর ফলাফলের অপেক্ষায় রয়েছেন। আপনারা যা করবেন তা আল্লাহর কাছে পাবেন। নিশ্চয় আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা সৎকর্মশীল। আপনাদের ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।
যখন এই দুটি কাগজ তাঁর কাছে পৌঁছাল, তিনি তা সুলতানকে দেখালেন। যখন সুলতান সেগুলো পড়লেন, তিনি অত্যন্ত কঠোর ও আক্রমণাত্মক উত্তর দিলেন, যার ফলে লেখকবৃন্দ ও অন্যদের মনে কষ্ট ও বিষণ্ণতা তৈরি হলো।
অতঃপর তিনি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—তাঁর উত্তরের জবাবে একটি উত্তর লিখলেন, যার বিবরণ হলো: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি। সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। হে আল্লাহ! মুহাম্মদ ও তাঁর বংশধরদের ওপর শান্তি বর্ষণ করুন।
আল্লাহর বান্দা ইয়াহইয়া আন-নববীর পক্ষ থেকে। আরজ এই যে, শরীয়ত-ই-মুতাহহারার খাদেমগণ সুলতানের—আল্লাহ তাঁর সাহায্যকারীদের সম্মানিত করুন—নিকট যা পৌঁছেছে তা লিখেছিলেন। কিন্তু তার উত্তরে এসেছে অস্বীকৃতি, তিরস্কার ও হুমকি। আমরা সেই উত্তর থেকে বুঝতে পারলাম যে, জবাবে শরীয়তের বিধানের বিপরীতে জিহাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। অথচ প্রয়োজনে বিধানসমূহ স্পষ্ট করা আল্লাহ আবশ্যক করে দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: স্মরণ করো, আল্লাহ যখন কিতাবধারীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, তোমরা অবশ্যই তা মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না। সুতরাং তখন আমাদের জন্য তা বর্ণনা করা আবশ্যক হয়ে পড়েছিল এবং চুপ থাকা হারাম হয়েছিল। মহান আল্লাহ বলেছেন: দুর্বল, অসুস্থ এবং যারা ব্যয় করার মতো কিছু পায় না তাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি একনিষ্ঠ থাকে। সৎকর্মশীলদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগের পথ নেই, আর আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু।
উত্তরের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে যে, জিহাদ কেবল সৈন্যদের জন্য নির্ধারিত নয়। এই দাবি আমরা করিনি। তবে জিহাদ হলো ফরজে কিফায়া। সুতরাং সুলতান যখন জিহাদের জন্য নির্দিষ্ট সৈন্যবাহিনী নির্ধারণ করেছেন এবং বায়তুল মাল থেকে তাদের জন্য নির্দিষ্ট জীবিকা ও বেতন বরাদ্দ রয়েছে—যেমনটি বর্তমানে বাস্তবতা—তখন অবশিষ্ট প্রজাসাধারণ নিজেদের কর্মসংস্থান এবং সুলতান ও সৈন্যদের কল্যাণার্থে কৃষি, শিল্প ও অন্যান্য কাজে নিয়োজিত থাকবে, যার প্রয়োজন সকল মানুষের রয়েছে। সুতরাং সৈন্যদের জিহাদ তাদের জন্য নির্ধারিত বেতনের বিনিময়ে। আর প্রজাদের কাছ থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়, যতক্ষণ বায়তুল মালে কোনো নগদ অর্থ, সম্পদ, বিক্রয়যোগ্য জমি বা স্থাবর সম্পত্তি কিংবা অন্য কিছু অবশিষ্ট থাকবে।
সুলতানের শাসিত অঞ্চলের মুসলিম আলেমগণ—আল্লাহ তাঁর সাহায্যকারীদের সম্মানিত করুন—এই বিষয়ে একমত। আর আল্লাহর ঘর আল্লাহর প্রশংসায় আবাদ রয়েছে, আল্লাহ সুলতানের জীবনে তাঁর পরম সৌভাগ্য, তাওফিক, সঠিক পথে পরিচালনা এবং দ্বীনের শত্রুদের ওপর বিজয়ের সাথে সাথে সেই আবাদি অবস্থা, প্রশস্ততা, কল্যাণ ও বরকত আরও বৃদ্ধি করুন। আর সাহায্য কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে। জিহাদ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে কেবল আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষিতা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পদাঙ্ক অনুসরণ এবং শরীয়তের বিধিবিধান আঁকড়ে ধরার মাধ্যমেই সাহায্য চাওয়া হয়।
আমরা প্রথমে ও দ্বিতীয়বার যা লিখেছি, তা হচ্ছে সেই উপদেশ যাতে আমরা বিশ্বাস করি এবং এর মাধ্যমেই আমরা আল্লাহর আনুগত্য করি। আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তাঁর সাথে সাক্ষাত হওয়া পর্যন্ত তিনি আমাদের এর ওপর অটল রাখেন। সুলতান জানেন যে এটি তাঁর এবং প্রজাদের জন্য উপদেশ। এতে এমন কিছু নেই যার জন্য তিরস্কার করা যায়। আমরা কেবল একারণেই সুলতানের কাছে লিখেছিলাম যে, আমরা জানি তিনি শরীয়ত পছন্দ করেন এবং প্রজাদের প্রতি মমতা ও করুণার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চরিত্র অনুসরণ করেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রেখে যাওয়া নিদর্শনকে সম্মান করেন।
সুলতানের সকল শুভাকাঙ্ক্ষী আমরা যা লিখেছি তার সাথে একমত।
আর জবাবে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, কাফেররা যখন দেশে ছিল তখন কেন আমরা প্রতিবাদ করিনি—ইসলামের রাজন্যবর্গ, ঈমানদার ও কুরআনওয়ালাদের কি কাফের বিদ্রোহীদের সাথে তুলনা করা যায়? আর কোন জিনিসের মাধ্যমে আমরা কাফের বিদ্রোহীদের উপদেশ দিতাম অথচ তারা আমাদের দ্বীনের কোনো কিছুতেই বিশ্বাস করে না? আর আমাদের উপদেশের কারণে প্রজাদের এবং একটি দলকে হুমকি দেওয়া—এটি সুলতানের ন্যায়বিচার ও ধৈর্যশীলতার কাছ থেকে কাম্য নয়। সুলতান ও নিজেদের উপদেশের জন্য নিবেদিতপ্রাণ ওইসব দুর্বল মুসলিমদের কী বা করার আছে যারা এ বিষয়ে কিছুই জানে না? যদি এতে কোনো নিন্দনীয় কিছু থেকে থাকে তবে কেন তাদের পাকড়াও করা হবে?

আমার নিজের ব্যাপারে বলতে গেলে, হুমকি আমাকে কোনো ক্ষতি করে না এবং আমি এর তোয়াক্কাও করি না। আর তা আমাকে সুলতানকে নসিহত করা থেকে বিরত রাখতে পারবে না। কারণ আমি বিশ্বাস করি যে, এটি আমার এবং অন্যদের উপর ওয়াজিব (আবশ্যক)। আর ওয়াজিব পালনের যা পরিণাম, তা মহান আল্লাহর কাছে কল্যাণকর ও অতিরিক্ত সওয়াবের বিষয়: "নিশ্চয়ই এই দুনিয়ার জীবন অস্থায়ী ভোগ মাত্র, আর আখিরাত হলো চিরস্থায়ী নিবাস", "আমি আমার বিষয় আল্লাহর কাছে সোপর্দ করছি, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি সম্যক দৃষ্টি রাখেন"। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের আদেশ করেছেন যেন আমরা যেখানেই থাকি না কেন সত্য বলি এবং আল্লাহর ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় না পাই।
আমরা সুলতানের জন্য উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন বিষয় এবং সর্বোত্তম অবস্থা কামনা করি, যা তার দুনিয়া ও আখিরাতে উপকারে আসবে, তার জন্য ক্রমাগত কল্যাণের মাধ্যম হবে, দিন অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে তার সুনাম বজায় থাকবে, তাঁর হানীফী (একত্ববাদী) সুন্নাহসমূহের মাধ্যমে তাকে স্মরণীয় করে রাখবে এবং তিনি তার উপকার পাবেন "সেদিন, যেদিন প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃত ভালো কাজগুলো উপস্থিত দেখতে পাবে"।
আর সুলতানের রাজ্য সুসংগঠিত করা, জিহাদ অব্যাহত রাখা, দুর্গসমূহ জয় করা এবং শত্রুদের পরাভূত করার যে কথা উল্লেখ করা হয়েছে, আল্লাহর প্রশংসায় তা এমন এক পরিচিত বিষয় যাতে বিশিষ্ট ও সাধারণ সকল মানুষ অবগত এবং আল্লাহর শোকর যে, তা পৃথিবীর প্রান্তরে প্রান্তরে ছড়িয়ে পড়েছে। এর সওয়াব সুলতানের জন্য গচ্ছিত আছে "সেদিন পর্যন্ত, যেদিন প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃত ভালো কাজগুলো উপস্থিত দেখতে পাবে"। আল্লাহর কাছে আমাদের কোনো অজুহাত থাকবে না যদি আমরা আমাদের উপর অর্পিত ওয়াজিব নসিহত ত্যাগ করি।
আপনাদের উপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত বর্ষিত হোক।
তিনি যখন দামেস্কের — আল্লাহ তাআলা একে রক্ষা করুন — সহায়-সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করার বিরুদ্ধে লিখেছিলেন, সুলতান যাহিরের সামনে প্রতিবাদ করার পর এবং তার অকার্যকারিতা ও তা গ্রহণ না করার পর: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
মহান আল্লাহ বলেন: "আর আপনি উপদেশ দিন, নিশ্চয়ই উপদেশ মুমিনদের উপকারে আসে।" তিনি আরও বলেন: "স্মরণ করো যখন আল্লাহ ঐ সকল লোকদের অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল যে, তোমরা অবশ্যই তা মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না।" তিনি আরও বলেন: "তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো এবং গুনাহ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো না।"
আল্লাহ তাআলা মুকাল্লাফদের (যাদের ওপর বিধিবিধান প্রযোজ্য) ওপর সুলতানকে — আল্লাহ তাঁর সাহায্যকারীদের সম্মানিত করুন — এবং সাধারণ মুসলিমদের নসিহত করা ওয়াজিব করেছেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "দ্বীন হলো নসিহত (একনিষ্ঠতা); আল্লাহ, তাঁর কিতাব, মুসলিমদের ইমামগণ ও সাধারণ মুসলিমদের জন্য।"
সুলতানকে — আল্লাহ তাঁকে তাঁর আনুগত্য করার তাওফীক দান করুন এবং তাঁর অনুগ্রহে তাঁকে আগলে রাখুন — নসিহত করার অর্থ হলো: যখন কোনো বিধান ইসলামের মূলনীতির পরিপন্থী হবে, তখন তা তাঁকে অবহিত করা। আর মহান আল্লাহ প্রজাদের প্রতি দয়া করা, দুর্বলদের প্রতি গুরুত্ব দেওয়া এবং তাদের থেকে ক্ষতি দূর করা ওয়াজিব করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আপনি মুমিনদের জন্য আপনার ডানা অবনমিত করুন।" সহীহ হাদীসে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের দুর্বলদের কারণেই সাহায্যপ্রাপ্ত ও রিযিকপ্রাপ্ত হও।" তিনি আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের পার্থিব বিপদসমূহের কোনো একটি দূর করবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার বিপদসমূহের একটি দূর করে দেবেন। আর আল্লাহ ততক্ষণ বান্দার সাহায্যে থাকেন যতক্ষণ বান্দা তার ভাইয়ের সাহায্যে নিয়োজিত থাকে।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে।" তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই ন্যায়বিচারকগণ রহমানের ডান পাশে নূরের মিম্বরসমূহে অবস্থান করবেন; যারা তাদের বিচারে, তাদের পরিবার-পরিজনের ক্ষেত্রে এবং তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালনে ইনসাফ করে।"
মহান আল্লাহ আমাদের ওপর এবং সমস্ত মুসলিমদের ওপর সুলতানের মাধ্যমে নেয়ামত দান করেছেন — আল্লাহ তাঁর সাহায্যকারীদের সম্মানিত করুন — নিশ্চয়ই তিনি তাঁকে দ্বীনকে সাহায্য করতে ও মুসলিমদের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করতে দণ্ডায়মান করেছেন, তাঁর জন্য সকল দলের শত্রুদের লাঞ্ছিত করেছেন, অল্প সময়ে তাঁর জন্য সুপ্রসিদ্ধ বিজয়সমূহ দান করেছেন, দ্বীনের শত্রু ও সকল অবাধ্যদের অন্তরে তাঁর ভীতি সঞ্চার করেছেন, তাঁর জন্য দেশ ও প্রজাদের অনুগত করেছেন, তাঁর মাধ্যমে বিচ্যুতি ও ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের দমন করেছেন এবং তাঁকে সাহায্য, দয়া ও সৌভাগ্য দ্বারা সমৃদ্ধ করেছেন। সুতরাং এই দৃশ্যমান নেয়ামতসমূহ ও প্রচুর কল্যাণের জন্য তাঁরই প্রশংসা। আমরা দয়ালু আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য ও মুসলিমদের জন্য এর স্থায়িত্ব এবং কল্যাণ ও আফিয়াতের সাথে এর বৃদ্ধি কামনা করি। আমীন।
আল্লাহ তাঁর নেয়ামতের শোকর আদায় করা ওয়াজিব করেছেন এবং শোকরকারীদের জন্য বৃদ্ধির প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। তিনি বলেন: "যদি তোমরা শোকর আদায় করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের বাড়িয়ে দেবো।" আর এই সহায়-সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করার কারণে মুসলিমদের ওপর এমন সব ধরণের ক্ষতি আপতিত হয়েছে যা ভাষায় প্রকাশ করা সম্ভব নয়, এবং তাদের কাছে এমন প্রমাণ চাওয়া হয়েছে যা তাদের জন্য আবশ্যক নয়। মুসলিম আলেমদের কারোর মতেই এই বাজেয়াপ্তকরণ বৈধ নয়; বরং যার হাতে যা আছে তা তারই মালিকানা, এর ওপর আপত্তি তোলা বৈধ নয় এবং তা প্রমাণের জন্য তাকে বাধ্য করা যাবে না।
সুলতানের জীবন চরিত থেকে এটি সুপরিচিত যে, তিনি শরীয়ত অনুযায়ী আমল করতে পছন্দ করেন এবং তাঁর প্রতিনিধিদেরও এর নির্দেশ দেন। সুতরাং এর ওপর আমল করার ক্ষেত্রে তিনিই সবচেয়ে বেশি হকদার।
আর বিনীত অনুরোধ হলো: এই বাজেয়াপ্তকরণ থেকে মানুষকে মুক্ত করে দেওয়া এবং তাদের সকলকে রেহাই দেওয়া। আপনি তাদের মুক্ত করে দিন, আল্লাহ আপনাকে প্রতিটি অপছন্দনীয় বিষয় থেকে মুক্তি দেবেন; কারণ তারা দুর্বল, তাদের মধ্যে ইয়াতীম, বিধবা, মিসকীন, অসহায় ও নেককার ব্যক্তিবর্গ রয়েছে। তাদের অসিলাতেই আপনি সাহায্যপ্রাপ্ত হন, বিপদ থেকে উদ্ধার পান এবং রিযিক লাভ করেন। আর তারা বরকতময় শামের বাসিন্দা, আম্বিয়া (আলাইহিমুস সালাম)-দের প্রতিবেশী এবং তাঁদের আবাসস্থলের অধিবাসী; সুতরাং বিভিন্ন দিক থেকে তাদের সম্মান ও মর্যাদা রয়েছে।

যদি সুলতান জনগণের ওপর আপতিত কঠোরতা দেখতেন, তবে তাদের প্রতি তাঁর শোক অত্যন্ত প্রবল হতো এবং তিনি কালক্ষেপণ না করে তৎক্ষণাৎ তাদের মুক্তি দিতেন। কিন্তু বিষয়গুলো তাঁর কাছে প্রকৃত রূপে পৌঁছানো হয় না। সুতরাং আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আপনি মুসলমানদের সাহায্য করুন, আল্লাহ আপনাকে সাহায্য করবেন; তাদের প্রতি কোমল হোন, আল্লাহ আপনার প্রতি কোমল হবেন। বৃষ্টিপাত শুরু হওয়ার এবং তাদের শস্য বিনষ্ট হওয়ার পূর্বেই তাদের দ্রুত মুক্তি দিন। কারণ তাদের অধিকাংশ এই সম্পত্তিগুলো তাদের পূর্বপুরুষদের থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছে, তাদের পক্ষে ক্রয়পত্র সংগ্রহ করা সম্ভব নয়, কারণ তাদের নথিপত্র লুণ্ঠিত হয়েছে।
আর সুলতান যদি তাদের প্রতি কোমল আচরণ করেন, তবে উম্মতের প্রতি দয়াকারীর জন্য আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে দোয়া করেছেন, তা তিনি লাভ করবেন এবং আল্লাহ তাঁকে তাঁর শত্রুদের ওপর বিজয়ী করবেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (যদি তোমরা আল্লাহকে সাহায্য করো, তবে তিনি তোমাদের সাহায্য করবেন)। এর ফলে তাঁর প্রজাদের পক্ষ থেকে তাঁর জন্য অনেক দোয়া জমা হবে, তাঁর রাজ্যে বরকত প্রকাশিত হবে এবং তিনি যে সমস্ত কল্যাণকর কাজের ইচ্ছা করবেন তাতে বরকত দান করা হবে। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো উত্তম রীতির প্রবর্তন করে, সে তার সওয়াব পাবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের সওয়াবও পাবে। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির প্রবর্তন করে, তার ওপর সেই গুনাহর বোঝা চাপবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের গুনাহর বোঝাও তার ওপর চাপবে।" অতএব, আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি সুলতানকে এমন উত্তম রীতির তাওফিক দান করেন যার মাধ্যমে কিয়ামত পর্যন্ত তাঁকে স্মরণ করা হবে, আর মন্দ রীতি থেকে তাঁকে রক্ষা করেন।
সুলতানের প্রতি এটিই আমাদের ওপর ওয়াজিব নসিহত এবং আমরা মহান আল্লাহর অনুগ্রহের কাছে আশা করি যে, তিনি তাঁকে এটি কবুল করার অনুপ্রেরণা দেবেন।
আপনাদের ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই ক্রোকের কারণ ছিল—যেমনটি 'আল-বাদর আস-সাফির' গ্রন্থের লেখক স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন—যে, সুলতান জাহির বাইবার্স তাতারদের সাথে যুদ্ধ ও দেশ থেকে তাদের বিতাড়নের পর যখন দামেশকে উপস্থিত হলেন, তখন তিনি সরকারি কোষাগারের (বায়তুল মাল) প্রতিনিধিত্বের জন্য হানাফি মাযহাবের এক ব্যক্তিকে নিয়োগ দিলেন। সেই ব্যক্তি বলল: দামেশকের এই সম্পত্তিগুলো তাতাররা দখল করে নিয়েছিল, ফলে ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব অনুযায়ী তারা এগুলোর মালিক হয়ে গিয়েছিল (এবং এখন তা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ)। এরপর সুলতান সেগুলোর ওপর হস্তগত করলেন। তখন একদল আলেম এর প্রতিবাদে দাঁড়িয়ে গেলেন, শেখ (নববী) ছিলেন তাঁদের অন্যতম। আমি বরং বলব, তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। বর্ণনাকারী বলেন: শেখ এই বিষয়ে সুলতানের সাথে অত্যন্ত কঠোর ভাষায় কথা বলেন। সুলতান ধারণা করেছিলেন যে শেখের হয়তো বড় কোনো পদমর্যাদা আছে যার কারণে তিনি এমন সাহস পাচ্ছেন, কিন্তু পরে তাঁকে শেখের (অনাড়ম্বর) অবস্থা সম্পর্কে জানানো হলো। এখানেই বদর-এর বক্তব্য শেষ।
কুতুব আল-ইউনিনি বলেছেন: শেখ নববী দামেশকের বাগানসমূহ ক্রোক করা এবং অন্যান্য বিষয়ে 'দারুল আদল'-এ জাহির বাইবার্সের সাথে একাধিকবার মুখোমুখি হয়েছিলেন। জাহির বাইবার্স থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলতেন: "আমি তাঁকে ভয় পাই," অথবা এই জাতীয় কিছু। আমি একবার তাঁকে দেখেছি, তিনি মাজার ওপর দিয়ে পাহাড়ের ওপর শেখ খিদরের খানকায় আরোহণ করেন এবং সুলতানের সাথে এক বিষয়ে কথা বলেন। তিনি সুলতানের সাথে অত্যন্ত জোরালো ও কঠোর ভাষায় কথা বলেন। শেখ খিদর অত্যন্ত পীড়াদায়ক কিছু কথা শুনতে পান, তাই তিনি তাঁর কাছের কিছু লোককে শেখ নববীকে বের করে দেওয়ার ও সরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেন (সম্ভবত শেখের ক্ষতির আশঙ্কায়)। কিন্তু মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে শেখ তাতে বিন্দুমাত্র বিচলিত হননি এবং মুসলমানদের উপকারের উদ্দেশ্য থেকে পিছু হটেননি। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল মহৎ এবং কাজ ছিল আল্লাহর জন্য।
ইমাদ ইবনে কাসির বলেছেন: তিনি (শেখ নববী) গূতা অঞ্চলের বাগানসমূহের ওপর ট্যাক্স বা মালিকানা আরোপের চেষ্টার বিরুদ্ধে দারুল আদল-এ সুলতান জাহিরের মুখোমুখি হন। তিনি তাদের সেই প্রচেষ্টা রুখে দেন এবং আল্লাহ এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন। সুলতান প্রথমে ক্রুদ্ধ হয়ে তাঁর ওপর আক্রমণ করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু পরে তাঁকে ভালোবেসে ফেলেন এবং সম্মান করতে শুরু করেন। এমনকি তিনি বলতেন: "আমি তাঁকে ভয় পাই।" ইবনে কাসিরের বক্তব্য এখানেই শেষ।
উল্লিখিত 'জাহির' হলেন: রুকনুদ্দিন আবুল ফুতুহ বাইবার্স, আল-বানদুকদারি, আস-সালিহি, আন-নাজমি, আল-আইয়ুবি, আত-তুর্কি; মিসর ও শামের অধিপতি। ইবনে আবদুজ জাহির এবং ইবনে শাদ্দাদ তাঁর জীবনী স্বতন্ত্রভাবে লিখেছেন। তিনি শেখ নববীর মৃত্যুর অল্পকাল আগে মহররম মাসের শেষ দশকে দামেশকে মৃত্যুবরণ করেন, যে বছর শেখ ইন্তেকাল করেছিলেন।
আর 'খিদর' হলেন: ইবনে আবি বকর ইবনে মুসা আল-মিহরানি আল-আদাওয়ি। সুলতান জাহির তাঁকে খুব বিশ্বাস করতেন, কারণ সুলতান হওয়ার আগেই তিনি তাঁর রাজত্বের সংবাদ দিয়েছিলেন। এমনকি সুলতান সপ্তাহে এক-দুই বার বা তার বেশি তাঁর সাথে দেখা করতে যেতেন এবং তাঁর পরামর্শ ছাড়া কিছু করতেন না। সুলতান তাঁর জন্য অনেক খানকা ও স্থাপনা নির্মাণ করেছিলেন, যার মধ্যে হুসাইনিয়ার 'জামে জাহির'-এর নিকটবর্তী খানকাটি অন্যতম, সেখানেই তাঁর কবরের স্থান। পরবর্তীতে তাঁর বিরুদ্ধে অশ্লীলতার বহু অভিযোগ আসায় সুলতান তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হন এবং তাঁর বিষয়ে পরামর্শ করেন। সুলতানের ঘনিষ্ঠ কিছু আমির তাঁকে হত্যার পরামর্শ দিলেও খিদর সুলতানকে উদ্দেশ্য করে বলেন: "আমি যা বলছি তা শোনো: আমার মৃত্যু তোমার মৃত্যুর কাছাকাছি সময়েই হবে, আমাদের মাঝে মাত্র কয়েক দিনের ব্যবধান।" সুলতান এতে স্তম্ভিত হয়ে যান এবং তাঁকে হত্যা করা থেকে বিরত থাকেন। এরপর তাঁকে দুর্গের একটি নির্দিষ্ট স্থানে বন্দি করে রাখা হয়, যেখানে তাঁর অত্যন্ত বিশ্বস্ত লোক ছাড়া কেউ প্রবেশ করতে পারত না। সেখানে তাঁর জন্য প্রচুর উন্নত খাবার, ফলমূল ও পোশাকের ব্যবস্থা ছিল। শেষ পর্যন্ত তিনি কায়রোতে উল্লিখিত মহররম মাসের ৬ তারিখ বৃহস্পতিবার মৃত্যুবরণ করেন। যখন সুলতানের কাছে বার্তার মাধ্যমে তাঁর মৃত্যুর খবর পৌঁছাল, তিনি চিৎকার করে বলে উঠলেন: "মারা গেছেন!" এরপর তিনি তাঁর স্থান পরিবর্তন করলেন এবং বার্তার বাকি অংশ আর পড়তে পারলেন না, বরং তাঁর সামনে আর কিছুই পড়া হলো না (সম্ভবত খিদরের সেই ভবিষ্যদ্বাণীর ভয়ে)। এরপর ঠিক তেমনি হলো, তিনি দামেশকে পৌঁছার পর সেই মাসেরই শেষ দশকে মৃত্যুবরণ করলেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর বেইলিগ হলেন আমির বদরুদ্দিন আল-খাজিনদার আজ-জহিরি, রাজ্যের নায়েব এবং বিজয়ী সেনাবাহিনীর আতাবেগ। তিনি অধিক দানশীলতা, নেককার ও আলেমদের প্রতি ভালোবাসা, সুন্দর সীরাত বা চরিত্র, সৌভাগ্য, প্রজ্ঞা ও বুদ্ধিমত্তা এবং ইতিহাস পাঠ ও হাদিস শ্রবণের প্রতি বিশেষ আগ্রহের গুণে গুণান্বিত ছিলেন। তিনিও শাইখের কিছুকাল আগে এবং আজ-জহিরের কিছুকাল পরে ইন্তেকাল করেন। আর তা ছিল সেই বছরেরই রবিউস সানি মাসে। সমাপ্ত।
তিনি অবৈধ কর এবং বাতিল উপদ্রবসমূহ সম্পর্কিত একটি পত্র লিখেছিলেন, যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার মাধ্যমে ইচ্ছা জহির তনয় আস-সাঈদের শাসনামলে বাতিল করে দেন।
আমি বলছি: এই আস-সাঈদ হলেন উল্লিখিত রুকনুদ্দিন আজ-জহিরের পুত্র নাসিরুদ্দিন মুহাম্মদ বারাকা খান। তিনি তাঁর পিতার পর সিংহাসনে অধিষ্ঠিত হন এবং দুই বছর দুই মাস আট দিন পর তাঁকে ক্ষমতাচ্যুত করা হয়। সমাপ্ত।
তিনি ফকিহদের (আইনবিদ) বিষয়ে যা লিখেছিলেন—যখন এই ফরমান জারি করা হয় যে, একজন ফকিহ একাধিক মাদরাসায় নিয়োজিত থাকতে পারবেন না—তার অনুলিপি নিম্নরূপ: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। শরিয়তের সেবকগণ নিবেদন করছেন যে, আল্লাহ তায়ালা আমাদের নেকি ও তাকওয়ার কাজে পরস্পরকে সহযোগিতা করার এবং শাসকবর্গ ও সাধারণ মুসলমানদের নসিহত করার নির্দেশ দিয়েছেন। সেই সঙ্গে দ্বীনের হুকুম পৌঁছে দেওয়া ও মুসলমানদের কল্যাণ কামনার জন্য আলেমদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন। তিনি দ্বীনের পবিত্র বিষয়সমূহ ও নিদর্শনাবলিকে সম্মান করার এবং আলেম ও তাঁদের অনুসারীদের মর্যাদা দান করার প্রতি উৎসাহিত করেছেন।
ফকিহদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তাঁদের ব্যাপারে এই ফরমান জারি হয়েছে যে তাঁদের পদের রদবদল ঘটানো হবে এবং কিছু মাদরাসা থেকে তাঁদের বিচ্ছিন্ন করা হবে। এর ফলে তাঁদের অবস্থা শোচনীয় হয়ে পড়েছে এবং এই সংকীর্ণতার কারণে তাঁরা ক্ষতিগ্রস্ত হচ্ছেন। অথচ তাঁরা অভাবী এবং তাঁদের পরিবার-পরিজন রয়েছে; তাঁদের মধ্যে পুণ্যবান ও ইলমচর্চায় নিয়োজিত ব্যক্তিরাও রয়েছেন। তাঁদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি থাকলেও যারা অন্যদের স্তরে পৌঁছেননি, তারাও ইলমের সাথে সম্পৃক্ত এবং ইলমের অংশীদার। আর ইলম অন্বেষণকারীদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাঁদের প্রতি আল্লাহ তায়ালার প্রশংসা ও অন্যদের তুলনায় তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা কারো অজানা নয়। তাঁরা হলেন আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামদের ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী)। ফেরেশতারা তাঁদের জন্য ডানা বিছিয়ে দেন এবং মাছসহ সবকিছুই তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে।
আর মহামান্য কর্তৃপক্ষের জন্য শোভনীয় হলো এই গোষ্ঠীকে সম্মান করা, তাঁদের প্রতি ইহসান করা, তাঁদের সহযোগিতা করা এবং তাঁদের থেকে কষ্টদায়ক বিষয়সমূহ দূর করা। সেই সাথে তাঁদের অবস্থার প্রতি কোমল দৃষ্টি রাখা। কেননা সহিহ মুসলিমে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "হে আল্লাহ! যে ব্যক্তি আমার উম্মতের কোনো দায়িত্ব পেল এবং তাঁদের প্রতি কঠোরতা করল, আপনিও তার প্রতি কঠোর হোন। আর যে ব্যক্তি আমার উম্মতের কোনো দায়িত্ব পেল এবং তাঁদের প্রতি কোমল আচরণ করল, আপনিও তার প্রতি কোমল হোন।" আর আবু ঈসা আত-তিরমিজি তাঁর সনদে আবু সাঈদ আল-খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইলম অন্বেষণকারীদের বলতেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওসিয়ত অনুযায়ী তোমাদের মারহাবা (স্বাগতম)। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মানুষ তোমাদের কাছে দ্বীনের জ্ঞান অর্জনের জন্য আসবে; যখন তারা তোমাদের কাছে আসবে, তখন তোমরা তাদের সাথে ভালো ব্যবহারের ওসিয়ত গ্রহণ করো।"
আর বিনীত আবেদন এই যে: এই গোষ্ঠীর কোনো কিছুর যেন পরিবর্তন না করা হয় এবং এই বিজয়ী রাষ্ট্রের জন্য তাঁদের দোয়া কামনা করা হয়। সহিহ বুখারিতে প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদেরকে সাহায্য ও রিজিক প্রদান করা হয় কেবল তোমাদের দুর্বলদের কারণেই।"
উজির নিযামুল মুলক সুলতানকে যে উত্তর দিয়েছিলেন তা সবার জানা; যখন সুলতান ইলম অন্বেষণকারীদের পেছনে প্রচুর অর্থ ব্যয়ের ব্যাপারে আপত্তি করেছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: আমি এর মাধ্যমে এমন এক বাহিনী গঠন করেছি যাদের তীর লক্ষ্যভ্রষ্ট হয় না। অতঃপর সুলতান তাঁর কাজকে সঠিক মনে করলেন এবং এ কাজে তাঁকে সহযোগিতা করলেন।
আর মহান আল্লাহ মহামান্যকে সর্বদা তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার এবং তাঁর আনুগত্যের দিকে ধাবিত হওয়ার তৌফিক দান করুন। সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সহচরদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।
আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। মুসলমানদের সাথে সংশ্লিষ্ট তাঁর অনেক ব্যাপক পত্র রয়েছে এবং উজ্জ্বল সুন্নাতসমূহ পুনরুজ্জীবিত করা ও অন্ধকার বিদআতসমূহ মিটিয়ে দেওয়া সম্পর্কে অনেক বিশেষ পত্রও রয়েছে। এ ছাড়া উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের সামনে সরাসরি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ সম্পর্কে তাঁর দীর্ঘ বক্তব্য রয়েছে।
আমি বলছি: এর মধ্যে একটি হলো দামেস্কের নায়েবে সালতানাতের কাছে লেখা পত্র, যেখানে সকল মানুষকে ইস্তিসকার (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা) জন্য ডাকার অনুরোধ করা হয়েছে। তিনি এটি ৬৬৮ হিজরির জামাদিউল উলা মাসের এগারো তারিখ রবিবারে লিখেছিলেন, যা কানুন আল-আসসাম মাসের পাঁচ তারিখ ছিল। তার মূল বক্তব্য হলো: দামেস্কের (আল্লাহ একে রক্ষা করুন) শরিয়ত বিশেষজ্ঞ আলেমগণ নিবেদন করছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মুকাল্লাফদের কাছে শরিয়ত পৌঁছে দেওয়ার এবং আল্লাহ, তাঁর কিতাব, তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, শাসকবর্গ ও সাধারণ মুসলমানদের জন্য নসিহত করার অঙ্গীকার তাঁদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের নসিহত হলো তাঁদের আদেশের অনুসরণ করা। আর শাসকবর্গের নসিহতের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁদের কাছে শরিয়তের বিধানসমূহ পৌঁছে দেওয়া, তাঁদের ইসলামের নিদর্শনাবলির দিকে পরিচালিত করা এবং সেগুলো পালনের পরামর্শ দেওয়া ও তা প্রচার-প্রসার করা। আর সাধারণ মানুষের নসিহত হলো তাঁদের দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণকর বিষয়ের প্রতি যত্নবান হওয়া, তাঁদের সেদিকে উৎসাহিত করা এবং সেই কাজে ত্বরান্বিত করা।

এসবের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: প্রয়োজনে বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা (ইসতিসকা) এবং সেই প্রয়োজনীয়তা যা একে অনিবার্য করে তোলে। কেননা ইসতিসকা হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সর্বোত্তম, সম্মানিত ও পুণ্যবান সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে প্রমাণিত একটি সুন্নাহ। বিগত ও পরবর্তী সকল যুগে মুসলিমগণ এর ওপর অটল রয়েছেন। মহান আল্লাহ তাঁর সুমহান কিতাবে বলেছেন—যাকে মেনে নেওয়া, যার প্রতি অনুগত হওয়া এবং যাতে বর্ণিত বিধান অনুযায়ী আমল করা প্রতিটি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির (মুকাল্লাফ) ওপর ওয়াজিব—: "অবশ্যই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন।" তিনি আরও বলেছেন: "রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো।" তিনি আরও বলেছেন: "তিনি নিজের খেয়ালখুশি মতো কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়।"
মুহাদ্দিসগণের দুই ইমাম এবং মুসলিমদের দুই নির্ভরস্থল—আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারী এবং আবু আল-হুসাইন মুসলিম ইবনে আল-হাজ্জাজ আন-নাইসাবুরী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)—এর দুই সহীহ গ্রন্থে বহু সূত্রে এবং অসংখ্য বর্ণনায় এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একাধিকবার বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করেছেন। সহীহ বর্ণনায় রয়েছে যে, আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করেছেন এবং মুয়াবিয়া ও তাঁর পরবর্তীগণও (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এটি করেছেন। মুসলিমগণ প্রয়োজনের সময় বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করার আমলের ওপর সর্বদা অবিচল ছিলেন।
এই সুন্নাহ, যার অবস্থা ও মর্যাদা আমরা বর্ণনা করলাম, তা দুনিয়া ও আখিরাতের বহু গুরুত্বপূর্ণ কল্যাণের ধারক; যা রাষ্ট্র, নাগরিক, বৃক্ষরাজি ও জীবজন্তুর জন্য উপকারী এবং এতে বিশিষ্ট ও সাধারণ সকলে অংশীদার। সুতরাং ওয়ালীউল আমরের (শাসক)—যাকে মহান করুণাময় আল্লাহ তাঁর আনুগত্যের তাওফীক দিন, স্বীয় মর্যাদায় ভূষিত করুন, তাঁর ওপর নেয়ামতসমূহ অব্যাহত রাখুন এবং তাঁর কল্যাণের পরিমাণ বৃদ্ধি করুন—কর্তব্য হলো এর গুরুত্ব অনুধাবন করা, এ বিষয়ে যত্নশীল হওয়া এবং দ্রুত এর আয়োজনের জন্য উৎসাহ প্রদান করা।
সহীহদ্বয়ে প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই রাখাল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে।" সহীহ গ্রন্থে আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে কোনো আমির বা শাসক মুসলিমদের শাসনের দায়িত্ব পায়, অতঃপর সে তাদের কল্যাণে পরিশ্রম করে না এবং তাদের হিতাকাঙ্ক্ষী হয় না, সে তাদের সাথে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।" এ সংক্রান্ত শরীয়তের দলীলাদি প্রচুর ও সুপ্রসিদ্ধ।
আবেদন এই যে, প্রধান বিচারপতির (কাযীউল কুযাত) প্রতি—"আল্লাহ তাঁর কল্যাণসমূহ দীর্ঘস্থায়ী করুন"—নির্দেশ প্রদান করা হোক যেন তিনি শরয়ী তরিকায় বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য জনগণকে একত্রিত করেন। যদি কোনো মূর্খ ব্যক্তি এ কাজে বাধা প্রদান করে এবং দাবি করে যে এটি তাওয়াক্কুল (আল্লাহর ওপর ভরসা) বিরোধী অথবা এটি আল্লাহ তাআলার প্রতি আপত্তি জ্ঞাপন, তবে এই বাধাদানকারী একজন ভুলকারী ও মূর্খ। বরং যদি সে এটি বিশ্বাস করে থাকে তবে সে কাফের হবে। কেননা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন তাই সত্য ও সঠিক, যা মেনে নেওয়া, গ্রহণে ক্ষিপ্রতা প্রদর্শন করা এবং হৃদয়ের প্রশস্ততার সাথে কবুল করা প্রতিটি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের পারস্পরিক বিবাদে আপনাকে বিচারক মান্য করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেন সে বিষয়ে নিজেদের অন্তরে কোনো সংকীর্ণতা অনুভব না করে এবং তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়।" তিনি আরও বলেছেন: "মুমিনদের কথা তো এটাই, যখন তাদের আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয় যেন তিনি তাদের মধ্যে বিচার করে দেন, তারা বলে: আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম। আর তারাই সফলকাম।"
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর পরিপন্থী যা কিছু আছে, তা বিদআত ও ভ্রষ্টতা, মূর্খতা ও অজ্ঞতা, নির্বুদ্ধিতা ও হীনতা। বরং এটি হলো ইসলাম ধর্মকে প্রতিহত করার ক্ষেত্রে কাফেরদের তরীকা: "কিন্তু আল্লাহ তাঁর নূরকে পূর্ণতা দান করা ছাড়া ক্ষান্ত হবেন না, যদিও কাফেররা তা অপছন্দ করে।"
ওয়ালীউল আমরের (শাসক)—"আল্লাহ তাঁকে স্বীয় আনুগত্যের তাওফীক দিন"—উপর ওয়াজিব হলো, যখন তিনি এই মূর্খ দাবিদারের কথা শুনবেন যে পথভ্রষ্ট, জালিম ও সত্য গোপনকারী, অথবা হকের বিরোধিতায় এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর ওপর আপত্তির বিষয়ে অনুরূপ কথা বলে, তখন তাকে এমন কঠোর দণ্ড প্রদান করা যাতে সে এবং তার মতো অন্যরা শিক্ষা পায়। তার বিষয়টি জনসমক্ষে প্রচার করা উচিত যাতে জাহেল ও গোমরাহ ব্যক্তিরা এ জাতীয় কর্মকাণ্ড থেকে বিরত থাকে। আর এটিও জেনে রাখা উচিত যে, বৃষ্টির প্রার্থনার উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাআলার নির্দেশের পালন এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ। এটি একটি উপস্থিত কল্যাণ ও তাৎক্ষণিক সৌভাগ্য এবং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এমন এক নিয়ামত যার তাওফীক লাভের জন্য শুকরিয়া আদায় করা উচিত।
আর বৃষ্টি বর্ষণের বিষয়টি আল্লাহ তাআলার ওপর নির্ভরশীল। বৃষ্টির প্রার্থনার অর্থ এই নয় যে নিশ্চিতভাবেই বৃষ্টি বর্ষিত হবে। কেননা অদৃশ্যের জ্ঞান, বৃষ্টি বর্ষণ এবং মহাবিশ্বের অন্যান্য বিষয়াবলি একমাত্র রাব্বুল আলামীনের ইখতিয়ারে। আল্লাহ তাআলা আমাদের তাঁর কাছে দোয়া করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং কবুল করার ওয়াদা করেছেন; আর তিনি কখনো ওয়াদা খেলাফ করেন না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা তোমাদের রবকে ডাকো কাকুতি-মিনতি করে ও সংগোপনে।" তিনি আরও বলেছেন: "আর যখন আমার বান্দারা আপনার কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেই যখন সে আমাকে আহ্বান করে। সুতরাং তারা যেন আমার নির্দেশ পালন করে এবং আমার প্রতি ঈমান আনে, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে।"

জেনে রাখা উচিত যে, মানুষের সমবেত হওয়া এবং সালাত আদায় করা ব্যতীত ইস্তিসকা (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা) সহিহ হওয়ার জন্য অন্য কোনো শর্ত নেই। এটি অত্যন্ত সহজসাধ্য এবং এতে কোনো বাধা নেই। তবে উলামায়ে কেরাম বলেছেন: ইস্তিসকার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার আগে শাসকের উচিত জনগণকে গুনাহ থেকে তওবা করা, বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে মীমাংসা করা, সদকা করা এবং তিন দিন রোজা রাখার নির্দেশ দেওয়া। অতঃপর চতুর্থ দিন তারা রোজা রাখা অবস্থায় বের হবে। এটি একটি মুস্তাহাব আদব মাত্র, ওয়াজিব বা শর্ত নয়। যদি এটি বর্জনও করা হয়, তবুও ইস্তিসকা শুদ্ধ হবে। তা সত্ত্বেও আল্লাহর প্রশংসায় এটি একটি সহজ কাজ যাতে কোনো বাড়তি কষ্ট নেই। এর অর্থ হলো, শাসক তাঁর কোনো প্রতিনিধিকে নির্দেশ দেবেন যেন তিনি জনগণের মাঝে এই ঘোষণা করে দেন। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি তাদের অন্তরের কর্মের ওপর হুকুম জারি করবেন, কারণ এটি করার ক্ষমতা মহান রাব্বুল আলামিন ব্যতীত আর কারও নেই। বরং তিনি কেবল তাদের এ কাজের নির্দেশ দেবেন; যাকে এর তাওফিক দেওয়া হবে তা তার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নেয়ামত, আর যে বঞ্চিত হবে সে কেবল নিজেরই ক্ষতি করবে। আর যারা তাওফিকপ্রাপ্ত হয়ে নির্দেশ পালন করবে, তাদের অছিলায় সকল মুসলিমের জন্য রহমত ও কল্যাণের আশা করা যায়।
এই নির্দেশের মধ্যে বহুবিধ কল্যাণ নিহিত রয়েছে, যেমন—সালাত, সিয়াম, সদকা, জিকির, তওবা, গুনাহ বর্জন এবং আনুগত্যের দিকে মনোনিবেশ করা। বিশেষ করে আল্লাহ তাআলা—তাঁরই সমস্ত প্রশংসা ও নেয়ামত—সুলতানকে যে তাওফিক দিয়েছেন তার মাধ্যমে মুসলিমদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন। আল্লাহ তাঁর মর্যাদা, কল্যাণ, ক্ষমতা, উচ্চতা ও সাহায্য বৃদ্ধি করুন এবং দ্বীনের শত্রু ও সকল বিরুদ্ধবাদীদের ওপর তাঁকে সর্বদা বিজয়ী রাখুন। তিনি যেন সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধকারী হন, অপসংস্কৃতি ও বিদআত নির্মূলকারী হন এবং উত্তম ও কল্যাণকর কাজসমূহ প্রকাশকারী হন। তিনি এই মহান ও জঘন্য অপকর্ম দূর করার মাধ্যমে যা করেছেন, তা ইতিপূর্বে কেউ করেনি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে সাহায্য করেন, যে তাঁকে (তাঁর দ্বীনকে) সাহায্য করে।"
এটি হচ্ছে একনিষ্ঠ সেবামূলক নসিহত যা আমিরের নিকট পেশ করা হচ্ছে। তারা আল্লাহর অনুগ্রহের প্রতি আশাবাদী যে, তিনি এই জনহিতকর কাজে দ্রুত সচেষ্ট হবেন, কারণ সময় অতিবাহিত হয়ে যাওয়ায় এটি আর বিলম্বিত করার অবকাশ নেই। এই জনহিতকর কাজ কোনো একক ব্যক্তির কর্মের মাধ্যমে অর্জিত হয় না, বরং সকল মানুষের সমাবেশের মাধ্যমে হয়, যাদের মধ্যে আলেম, নেককার ব্যক্তি, ছোট, দুর্বল, মিসকিন ও নিরুপায় মানুষরা থাকেন। সহিহ হাদিসে প্রমাণিত আছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা দুর্বল, কেবল তাদের কারণেই কি তোমরা সাহায্য ও রিজিক প্রাপ্ত হও না?" আল্লাহ আমিরকে প্রতিটি সম্মানজনক কাজের তাওফিক দান করুন এবং তাঁকে সর্বদা সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারী হিসেবে দীর্ঘজীবী করুন, যিনি দ্বীনের নিদর্শনসমূহ ও মুসলিমদের স্বার্থ রক্ষায় সচেষ্ট থাকবেন। আমিন। সকল প্রশংসা জগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর মনোনীত বান্দাদের ওপর। আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরিবার ও সকল সঙ্গীদের ওপর।
যখন এই পত্রটি শাসকের—আল্লাহ তাঁকে তাওফিক দান করুন—নিকট পৌঁছাল, তখন তিনি শহরের মুহতাসিবকে (তদারককারী) নির্দেশ দিলেন। তিনি তৎক্ষণাৎ জনগণকে তিন দিন রোজা রাখার ঘোষণা দিলেন, যার শুরু ছিল উল্লিখিত জমাদিউল উলা মাসের বারো তারিখ সোমবার। সেই সাথে সদকা, নেক কাজ, বিবাদমানদের মধ্যে মীমাংসা এবং ইস্তিসকার অন্যান্য আদব পালনের নির্দেশ দেওয়া হলো। এরপর পনেরো তারিখ বৃহস্পতিবার শাসক ও জনগণ বের হলেন এবং বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করলেন। এর নয় দিন পর ব্যাপকভাবে বৃষ্টিপাত হলো। অনেক মানুষ হতাশ হয়ে যাওয়ার পর অবিরাম প্রচুর বৃষ্টি বর্ষিত হলো। সুতরাং আল্লাহর দ্বীনের নিদর্শনসমূহ প্রকাশ করা, তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করা, তাঁর সুন্নতের প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং মুসলিমদের তাতে দ্রুত সাড়া দেওয়ার তাওফিক দান করার জন্য আল্লাহরই সমস্ত প্রশংসা।
শাসক দেশের বিভিন্ন স্থানে তাঁর প্রতিনিধিদের নিকট পত্র লিখলেন এবং দামেস্কের অধিবাসীরা যে দিনে ইস্তিসকা করবে, সে দিনেই তাদেরও ইস্তিসকা করার নির্দেশ দিলেন। তারা তাঁর নির্দেশ পালন করল এবং ওই নির্ধারিত সময়েই তাদের এলাকাগুলোতে বৃষ্টি হলো। এরপর শহরগুলোতে এত অধিক তুষারপাত হলো যা গত বহু বছরে দেখা যায়নি। তিনি পান্থশালা ও মদের ওপর আরোপিত অবৈধ কর বাতিল করলেন এবং দামেস্ক ও সমগ্র সিরিয়া ভূখণ্ডে যেখানেই মদ পাওয়া গেল তা ঢেলে ফেলে দেওয়া হলো। সকল প্রকার অপকর্ম সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করা হলো, যা ইতিপূর্বে অত্যন্ত জঘন্যভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। এটি ছিল ওই বছরের রবিউস সানি মাসের ঘটনা। এরপর মহান আল্লাহ ফসলাদিতে বিভিন্ন প্রকার বরকত দান করলেন এবং সমগ্র সিরিয়া ভূখণ্ডে এমন প্রচুর ফসল উৎপন্ন হলো যার নজির গত ত্রিশ বছরেও দেখা যায়নি। এর ফলে ফসলের প্রাচুর্যের কারণে এমন সস্তা দর দেখা দিল যা গত পনেরো বছরেও দেখা যায়নি; এমনকি এক গুরারা গম ত্রিশ থেকে চল্লিশ দিরহামে এবং যব চৌদ্দ দিরহামে বিক্রি হতে লাগল। ফসলের আধিক্যের কারণে মানুষের মধ্যে তা মজুত করার আগ্রহ কমে গেল। আল্লাহরই সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ।
এই সবটুকুই শায়খের উক্তি। তিনি এর সাথে ইস্তিসকার পদ্ধতি ও আদব সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ যুক্ত করেছেন। তাঁর ছাত্র ইবনুল আত্তার হিজরি ৬৬৫ সালের ১৫ই রবিউস সানি শনিবার দামেস্কের রাওয়াহিয়্যাহ মাদরাসায় তাঁর সামনে এই পুরো বিষয়টি পাঠ করেন। এরপর ইবনুল বুরহান আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে দিয়া আহমদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে ফাল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-ইসকান্দারি, আলা ইবনুল আত্তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন—হয়তো সরাসরি শুনেছেন অথবা অনুমতি (ইজাজত) প্রাপ্ত হয়ে। আর আমাকে এটি ইজ্জ আবু মুহাম্মদ আল-হানাফি উক্ত আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।
দামেস্কে ইবনুন নাজ্জার নামক এক ব্যক্তি ছিল, যে মুসলিমদের ওপর কিছু বাতিল প্রথা চাপিয়ে দেওয়ার অপচেষ্টা করেছিল। তখন শায়খ এবং একদল আলেম এর বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ালেন যতক্ষণ না তারা তা দূর করলেন। এতে ইবনুন নাজ্জার রাগান্বিত হলো এবং শায়খকে হুমকি দিয়ে পত্র লিখল: "আপনিই আলেমদের এই কাজের জন্য উসকে দিয়েছেন।" তখন শায়খ তার জবাবে যা লিখেছিলেন তার মূল পাঠ হলো:

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। ইয়াহইয়া আন-নওয়াবীর পক্ষ থেকে; হে পরকালের প্রস্তুতি গ্রহণে অবহেলাকারী এবং নিজের পরকালীন পাথেয় ও সরঞ্জাম গুছিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে নিজ স্বার্থ বর্জনকারী, জেনে রাখ যে, আমি জানতাম না যে তুমি দ্বীনের সাহায্য করা এবং সুলতান ও মুসলিমদের কল্যাণকামিতাকে অপছন্দ করো। আমি তোমাকে মুমিনদের সাধারণ রীতি অনুযায়ী এবং সকল তাওহীদপন্থীর প্রতি সুধারণা পোষণ করার ভিত্তিতেই বিবেচনা করতাম। মাঝে মাঝে হয়তো কাউকে বলতে শুনতাম যে তুমি মুসলিমদের সাথে প্রতারণা করছ, কিন্তু আমি মুখে ও অন্তরে তার প্রতিবাদ করতাম। কেননা এটি এমন এক গীবত ছিল যার সত্যতা সম্পর্কে আমি নিশ্চিত ছিলাম না।
এই দিনগুলো পর্যন্ত আমি এভাবেই ছিলাম। এরপর এমন এক ঘটনা ঘটল যেখানে জনৈক ব্যক্তি সুলতানকে (আল্লাহ তাঁকে সৎকাজের তাওফীক দান করুন) বলল: "এই বাগানগুলো তাদের মালিকদের কাছ থেকে কেড়ে নেওয়া কোনো কোনো আলেমের মতে বৈধ।" আর এটি ছিল এক স্পষ্ট অপবাদ এবং কুৎসিত মিথ্যাচার। ফলে আমার ওপর এবং যারা এই বিষয়ে অবগত হয়েছেন এমন সকল আলেমের ওপর আবশ্যক হয়ে পড়েছে এই বক্তব্যের অসারতা বর্ণনা করা এবং এই জঘন্য বিষয়টিকে খণ্ডন করা, এবং এটি যে মুসলিমদের ঐকমত্যের পরিপন্থী আর দ্বীনের ইমামদের কেউই এমন কথা বলেননি—তা স্পষ্ট করা এবং বিষয়টি মুসলিমদের সুলতানের কাছে পৌঁছে দেওয়া। কেননা মানুষের ওপর সুলতানকে নসিহত করা বা তাঁর কল্যাণ কামনা করা ওয়াজিব। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: "দীন হলো নসিহত—আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য এবং মুসলিমদের ইমাম ও সাধারণ জনগণের জন্য।" আর এই যুগে মুসলিমদের ইমাম হলেন সুলতান। আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর আনুগত্যের তাওফীক দান করুন এবং স্বীয় মর্যাদার মাধ্যমে তাঁকে রক্ষণাবেক্ষণ করুন।
বিশিষ্ট ও সাধারণ সকলের মাঝে এ কথা রাষ্ট্র রয়েছে যে, সুলতান শরীয়তের প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল এবং এর ওপর আমল করার ব্যাপারে সচেষ্ট। তিনি আলেমদের বিভিন্ন স্তরের জন্য মাদ্রাসা তৈরি করেছেন, চার মাযহাবের বিচারক নিয়োগ করেছেন এবং শরীয়ত প্রতিষ্ঠার জন্য বিচারালয়ে বসার নির্দেশ দিয়েছেন—এ ছাড়াও শরীয়তের প্রতি সুলতানের (আল্লাহ তাঁর সাহায্যকারীদের সম্মানিত করুন) আরও অনেক যত্নশীল আচরণের কথা জানা যায়। আর কেউ যখন তাঁর কাছে শরীয়ত অনুযায়ী কাজ করার দাবি জানায়, তিনি তখন সে নির্দেশই দেন এবং এর বিরোধিতা করেন না। সুতরাং যখন এই প্রবক্তা বাগানগুলোর ব্যাপারে এমন মিথ্যাচার করল এবং সুলতানের কাছে প্রতারণার আশ্রয় নিয়ে প্রকাশ করল যে, কোনো কোনো আলেমের মতে বাগানগুলো কেড়ে নেওয়া বৈধ এবং এই বিষয়ে সুলতানের সাথে প্রতারণা করল, তখন শহরের আলেমদের নিকট এ খবর পৌঁছালে তাদের ওপর সুলতানকে নসিহত করা এবং বিষয়টি প্রকৃতরূপে ব্যাখ্যা করা ওয়াজিব হয়ে পড়ল।
আর যেহেতু এটি মুসলিমদের ঐকমত্যের পরিপন্থী, তাই দ্বীন, সুলতান ও সাধারণ মুসলিমদের কল্যাণে কাজ করা তাদের ওপর আবশ্যক ছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের একটি পত্র লেখার তাওফীক দান করলেন যাতে দ্বীন, সুলতান ও মুসলিমদের কল্যাণার্থে আমার উল্লিখিত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত ছিল। সেখানে তারা নির্দিষ্ট করে কারও নাম উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: "যে ব্যক্তি এগুলো কেড়ে নেওয়া বৈধ মনে করবে, সে মিথ্যা বলেছে।" আর চার মাযহাবের আলেমগণ তাদের আবশ্যক নসিহতের অংশ হিসেবে এতে দস্তখত করেছেন এবং তারা বিষয়টি রাষ্ট্রপ্রধানের কাছে পৌঁছে দেওয়ার ব্যাপারে একমত হলেন (আল্লাহ তাদের ওপর নেয়ামত দীর্ঘস্থায়ী করুন), যাতে তারা তাঁকে নসিহত করতে পারেন এবং শরীয়তের বিধান স্পষ্ট করতে পারেন।
এরপর বিভিন্ন সময়ে বড় বড় দল আমার কাছে এ খবর পৌঁছাল এবং তাদের কথায় আমি নিশ্চিত হলাম যে: তুমি এই বিষয়ে তাদের প্রচেষ্টাকে অপছন্দ করেছ এবং এই কাজটির নিন্দা করা শুরু করেছ। আর এই পুরো বিষয়ের দায়ভার তুমি আমার ওপর চাপিয়েছ। আর এটি কতই না চমৎকার কাজ! ঐ দলগুলোর মাধ্যমে আমি জানতে পেরেছি যে তুমি বলেছ: "ইয়াহইয়াকে বলো যে ব্যক্তি এই কাজ করেছে, সে যেন এ থেকে বিরত থাকে, অন্যথায় আমি তার থেকে দারুল হাদীস কেড়ে নেব।" আরও খবর এল যে, তুমি কয়েকবার তিন তালাকের কসম খেয়ে বলেছ যে তুমি এই বাগানগুলো কেড়ে নেওয়ার ব্যাপারে কোনো কথা বলোনি এবং তুমি এগুলো ছেড়ে দিতেই ইচ্ছুক।
হে নিজের প্রতি জুলুমকারী! তুমি কি এই স্ববিরোধী কথা বলতে লজ্জা পাচ্ছ না? বাগানগুলো ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে তোমার ইচ্ছা এবং বাগানগুলো ছেড়ে দেওয়ার প্রচেষ্টা ও সুলতান ও মুসলিমদের নসিহত করার প্রতি তোমার অনীহা—এ দুটি বিষয় কীভাবে একত্রে সত্য হতে পারে? হে নিজের প্রতি জুলুমকারী! কেউ কি তোমার কোনো অপকার করেছে অথবা তোমার নাম নিয়ে কোনো কথা বলেছে? আলেমগণ কেবল এ কথাই বলেছেন যে; যে ব্যক্তি সুলতানকে এ কথা বলেছে সে তাঁর নিকট মিথ্যা বলেছে, তাঁকে ধোঁকা দিয়েছে, তাঁর সাথে প্রতারণা করেছে এবং তাঁর কল্যাণ কামনা করেনি। কারণ সুলতান এই কাজটি কেবল একারণেই করছেন যে তিনি বিশ্বাস করেছেন কোনো কোনো আলেমের নিকট এটি হালাল। তাই আলেমগণ স্পষ্ট করেছেন যে এটি সকলের নিকট হারাম। আর তুমি তো বললে যে তুমি এই বিষয়ে কোনো কথাই বলোনি এবং এ নিয়ে তিন তালাকের কসমও খেলে। তবে শরীয়তের নামে মিথ্যাচারকারী ও সুলতানের সাথে প্রতারণাকারীর বক্তব্য বাতিল করার ক্ষেত্রে তোমার ক্ষতি কী, যেখানে তুমি বললে যে সেই ব্যক্তি তুমি নও? আর যে বিষয়ের প্রশংসনীয় হওয়ার ব্যাপারে মানুষ একমত হয়েছে, সেই প্রচেষ্টাকে তুমি অপছন্দ করছ কেন? বরং যার সামর্থ্য আছে তার ওপর এটি করা ওয়াজিব। আর আল্লাহর প্রশংসায় আমি যে পথ অবলম্বন করেছি তাতে আমি সামর্থ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত। আর এর সফলতা তো অন্তর ও দৃষ্টিসমূহের পরিবর্তনকারী আল্লাহ তাআলার হাতে।
অতঃপর তুমি আমাকে শত্রু হিসেবে গ্রহণ করেছ দেখে আমি চরম বিস্মিত। আর এটি কতই না চমৎকার শত্রুতা! কেননা আল্লাহর প্রশংসায় আমি আল্লাহর জন্যই ভালোবাসি এবং আল্লাহর জন্যই ঘৃণা করি। সুতরাং যে তাঁর আনুগত্য করে আমি তাকে ভালোবাসি, আর যে তাঁর অবাধ্য হয় তাকে আমি ঘৃণা করি। এখন তুমি যদি নিজের পক্ষ থেকে মুসলিমদের কল্যাণ ও সুলতানের নসিহতে প্রচেষ্টাকে অপছন্দ করার কথা জানাও, তবে তুমি বিরোধীদের দলে অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেলে এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত হলে যাদেরকে আমরা রাব্বুল আলামীন আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ঘৃণা করি। কারণ এটি ঈমানের অংশ যেমনটি বরেণ্য ইমামগণের সনদে বর্ণিত সহীহ হাদীস ও আছারসমূহে এসেছে:
যে তোমার অনুপস্থিতিতে তোমার গীবত করে, তাতে তুষ্ট থেকো … কারণ সেই পাপের শাস্তি তো তার মধ্যেই নিহিত রয়েছে।

হে নিজের প্রতি জুলুমকারী, আমি তোমার সাথে কোনো বিবাদ করিনি, তোমার সাথে কথা বলিনি বা তোমার কথা উল্লেখ করিনি। আমার এবং তোমার মধ্যে কোনো ঝগড়া, বিবাদ বা কোনো বিষয়ে লেনদেন নেই। তাহলে তোমার কী হয়েছে যে, তুমি এমন এক ভালো কাজ অপصন্দ করছ যার জন্য মহান আল্লাহ আমাকে তাওফিক দিয়েছেন? (আর তারা তাদের থেকে কেবল এ কারণেই প্রতিশোধ নিয়েছিল যে, তারা মহা পরাক্রমশালী প্রশংসিত আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছিল)। বরং তুমি নিজের প্রতি কুদৃষ্টির কারণে নিজের বিরুদ্ধেই চিৎকার করছ এবং এই নসিহতের প্রতি তোমার ঘৃণার বিষয়ে সাক্ষী দাঁড় করাচ্ছ। এই নসিহত স্পষ্ট করে দিচ্ছে যে, এই বাগানগুলো নিয়ে কথা বলা ব্যক্তি তুমিই এবং তোমার ওপর তালাক পতিত হয়েছে। তুমি তাদের সদৃশ হওয়া থেকে খুব বেশি দূরে নও যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: (আর তুমি অবশ্যই কথার ভঙ্গিতে তাদেরকে চিনতে পারবে এবং আল্লাহ তোমাদের আমলসমূহ সম্পর্কে জানেন)।
হে নিজের শত্রু, তুমি কি মনে কর যে আমি তোমার এই পথে শত্রুতা করাকে অপছন্দ করি? বরং আল্লাহর কসম, আমি এটাকে ভালোবাসি, প্রাধান্য দেই এবং মহান আল্লাহর প্রশংসায় এটা করি। কেননা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্যই ঘৃণা করা আমার, তোমার এবং সকল মুকাল্লাফ (দায়িত্বশীল) ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব।
আমি জানি না তোমার কী উদ্দেশ্য যে, যারা দীনের পবিত্রতা রক্ষায় সচেষ্ট এবং সুলতান ও মুসলিমদের নসিহত করে, তাদের বিরোধিতা করার জন্য তুমি এত উন্মুখ? হে নিজের ওপর জুলুমকারী, এই কাজ থেকে বিরত হও এবং অপবাদদানকারী ও হঠকারীদের পথ থেকে ফিরে আসো।
এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো, তোমার ভ্রান্ত ধারণার বশবর্তী হয়ে বারবার আমার কাছে হুমকিদাতার মতো লোক পাঠানো যে, আমি যদি বিরত না হই তবে আমাকে দারুল হাদিস থেকে সরিয়ে দেওয়া হবে। হে নিজের প্রতি জুলুমকারী, কল্যাণের ব্যাপারে অজ্ঞ এবং কল্যাণ ত্যাগকারী! তুমি কি আমার অন্তরে উঁকি দিয়েছ যে আমি সেটির জন্য লালায়িত? অথবা তুমি কি জেনেছ যে আমি এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ, কিংবা তুমি কি নিশ্চিত হয়েছ যে আমি এর ওপর নির্ভরশীল বা এর ওপরই ভরসা করি? অথবা তুমি কি জেনেছ যে আমি বিশ্বাস করি আমার রিজিক কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ? তুমি যদি ইনসাফ করতে তবে কি জানতে না কীভাবে এর সূচনা হয়েছিল? অথবা তুমি কি আমার সেটি গ্রহণের সময় উপস্থিত ছিলে না? যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয় যে আমি এর প্রতি লালায়িত, তবুও কি আমি একে মুসলিমদের সাধারণ জনকল্যাণের ওপর প্রাধান্য দিতাম—যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে আল্লাহ, তাঁর কিতাব, তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), সুলতান এবং সাধারণ মুসলিমদের প্রতি নসিহত? এমন কাজ আমি করিনি এবং ইনশাআল্লাহ করবও না। আর তুমি কীভাবে কল্পনা করলে যে, আমি তোমার কাল্পনিক ভয়ের কারণে আল্লাহ, তাঁর রাসুল, মুসলিমদের সুলতান এবং সাধারণ মুসলিমদের নসিহত করা ছেড়ে দেব? এটি তোমার পক্ষ থেকে এক চরম মূর্খতা।
তোমার প্রতি বিস্ময় জাগে! তুমি কীভাবে এমন কথা বলছ? তুমি কি রাব্বুল আলামিন যে আসমান ও জমিনসমূহের ভাণ্ডার তোমার হাতে, আর আমার ও সকল সৃষ্টির রিজিক তোমার জিম্মায়? নাকি তুমি সমসাময়িক সুলতান যে প্রজাদের ওপর যা খুশি হুকুম চালাবে? যদি তুমি বুদ্ধিমান হতে, তবে এমন কথা মুখে আনার ধৃষ্টতা দেখাতে না যা কেবল রাব্বুল আলামিন অথবা সমসাময়িক সুলতান ছাড়া আর কারো বলা সাজে না। অথচ সমসাময়িক সুলতান তোমার এই বাতিল কথা থেকে পবিত্র এবং তোমার উল্লিখিত কাজ করা থেকে তাঁর মর্যাদা অনেক ঊর্ধ্বে, হে জালেম! যদি তুমি নিজের পক্ষ থেকে এটি বলে থাকো, তবে তুমি বড় ধৃষ্টতা দেখিয়েছ এবং এক ভয়াবহ স্পর্ধা প্রদর্শন করেছ এবং তাঁর প্রতি শত্রুতা বশত জুলুমের অপবাদ দিয়েছ। আর যদি তুমি তাঁর পক্ষ থেকে এ কথা বলে থাকো, তবে তুমি তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করেছ। কেননা মহান আল্লাহর প্রশংসায় তিনি শরয়ি বিষয়ে উত্তম আকিদা পোষণ করেন এবং এটি তাঁর ওপর আল্লাহর অন্যতম নিয়ামত। সুলতান মহান আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে শরয়ি বিষয়ে অন্যদের চেয়ে বেশি দৃঢ় আকিদা রাখেন এবং এর পবিত্রতা রক্ষা করেন। তিনি এমন ব্যক্তি নন যিনি হিতাকাঙ্ক্ষী নসিহতকারীকে মূর্খদের প্রলাপ ও বিরোধীদের অন্তঃসারশূন্য কথা দিয়ে প্রতিহত করবেন, বরং তিনি তাদের নসিহত গ্রহণ করেন যেভাবে আল্লাহ তাআলা নির্দেশ দিয়েছেন।
হে নিজের ওপর জুলুমকারী, জেনে রেখো যে—আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই—এই বিষয়ে দীন, সুলতান এবং মুসলিমদের কল্যাণার্থে নসিহত করার জন্য যতটুকু সামর্থ্য আমার আছে, তা থেকে আমি কিছুই ছাড়ব না; যদিও অপছন্দকারীদের নাক ধূলিমলিন হয়, যদিও মুসলিমদের শত্রুরা এবং লাঞ্ছিতদের দল তা অপছন্দ করে। আর এই বিষয়ে শরয়ি আত্মমর্যাদাবোধ থেকে, আল্লাহর পবিত্রতা রক্ষার্থে, দীন কায়েমের উদ্দেশ্যে এবং সুলতান ও সাধারণ মুসলিমদের নসিহতস্বরূপ আমি এই সুলতানের সামনে যা বলব তা তুমি অচিরেই দেখতে পাবে, ইনশাআল্লাহ। আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর আনুগত্য করার তাওফিক দান করুন এবং তাঁর বরকত দিয়ে তাঁকে রক্ষা করুন।
হে নিজের প্রতি জুলুমকারী, তোমার ঘোড়সওয়ার ও পদাতিক বাহিনী নিয়ে যা পারো করো এবং পূর্ব-পশ্চিমের সকল মানুষের সাহায্য নাও, কেননা আল্লাহর প্রশংসায় আমি পূর্ণরূপে যথেষ্ট। আমি আল্লাহর অনুগ্রহে আশা করি যে, তুমি সবচেয়ে নিম্ন পর্যায়ের কোনো ব্যক্তির সাথেও মোকাবিলা করার শক্তি রাখো না। আর আমি আল্লাহর প্রশংসায় তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা আল্লাহর আনুগত্যের পথে নিহত হওয়াকে পছন্দ করে। হে হীন কৌশলী, তুমি কি আমার সাথে মোকাবিলা করার শক্তি রাখো? হে লোক, তোমার কাছে কি এই সংবাদ পৌঁছেছে যে আমি মৃত্যুতে বিশ্বাস করি না? অথবা তোমার কাছে কি এই খবর পৌঁছেছে যে আমি বিশ্বাস করি আয়ু কমে যায় এবং রিজিক পরিবর্তিত হয়? তুমি কি তোমার কৃতকর্মের কুৎসিত দিক এবং তোমার উচ্চারিত কথার মন্দ দিক নিয়ে চিন্তা করো না? হে নিজের ওপর জুলুমকারী, যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে, তাকে কি তোমার কল্পনা, চাতুরি, বাতিল কথাবার্তা এবং অন্তঃসারশূন্য প্রলাপ রুখতে পারবে? এত কিছুর পর আমি আল্লাহর অনুগ্রহে আশা করি যে, আল্লাহ সুলতানকে—তাঁর ওপর আল্লাহর নিয়ামতসমূহ স্থায়ী হোক—এই বাগানগুলো উন্মুক্ত করে দেওয়ার তাওফিক দান করবেন এবং তিনি এমন কিছু করবেন যাতে মুমিনদের চক্ষু শীতল হয় এবং বিরোধীদের নাক ধূলিমলিন হয়। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: (আর শুভ পরিণাম তো মুত্তাকিদের জন্যই)।

সুলতান "আল্লাহ তাআলার প্রশংসাসহ" সৎকাজ সম্পাদন করেন, তাই তিনি এই বিষয়টি হাতছাড়া করেন না। এবং জেনে রাখুন যে, আমার কাছে আপনি "আল্লাহ তাআলার প্রশংসাসহ" এতটাই নগণ্য যে আমি আপনার বিষয়ে চিন্তা করব কিংবা আপনার কল্পনা ও অসারতার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করব। তবে আমি চেয়েছিলাম আপনাকে আমার কিছু অবস্থা জানাতে, যাতে আপনি সমস্ত মুসলিমের বিরোধিতা এবং তাদের সুলতানের—"আল্লাহ তাআলা তাকে তাওফিক দান করুন"—বিরোধিতায় পূর্ণ সচেতনতার সাথে লিপ্ত হন, এবং আপনার থেকে কিছু বিষয়ের অজ্ঞতা দূর হয়, যাতে এরপর আপনার এই লিপ্ত হওয়া এমন এক হঠকারিতা হয় যাতে আপনার কোনো ওজর থাকবে না।
হে নিজের প্রতি জুলুমকারী, আপনি কি ধারণা করেন যে আমার কাছে এবং যারা মুসলিমদের কল্যাণকামনা, উলুল আমর (শাসক) এবং দ্বীনের হিফাজতকারীদের পথে চলেছে তাদের কাছে এটা গোপন আছে যে, আমরা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সত্যতায় বিশ্বাস করি না: (আর শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য)? এবং তাঁর বাণী: (মন্দ চক্রান্ত কেবল তার হোতাকেই ঘিরে ধরে)। এবং তাঁর বাণী: (আর যারা আমার পথে সাধনা করে, আমি অবশ্যই তাদের আমার পথে পরিচালিত করব)। এবং তাঁর বাণী: (যদি তোমরা আল্লাহকে সাহায্য করো, তবে তিনি তোমাদের সাহায্য করবেন এবং তোমাদের পা সুদৃঢ় করবেন)। এবং তাঁর বাণী: (মুমিনদের সাহায্য করা আমার দায়িত্ব)। এবং সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে, যারা তাদের লাঞ্ছিত করতে চায় তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।" আর এই দল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইলমওয়ালাগণ (আলিমগণ), যেমনটি আহমদ ইবনে হাম্বল (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) এবং অন্যান্য ইলম ও প্রজ্ঞার অধিকারীগণ বলেছেন। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "আল্লাহ বান্দার সাহায্যে থাকেন যতক্ষণ বান্দা তার ভাইয়ের সাহায্যে থাকে।" এটি তো সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে সাধারণ একজন মানুষের সাহায্যে লিপ্ত থাকে, তাহলে সেই ব্যক্তির ব্যাপারে কী ধারণা করা যায় যে সমস্ত মুসলিমের সাহায্যে রত, সাথে সাথে শরীয়তের পবিত্রতার প্রতি শ্রদ্ধা এবং সুলতানের কল্যাণকামনা ও তাঁর প্রতি আনুগত্য এবং তাতে নিজের জীবন বিলিয়ে দেয়? এবং জেনে রাখুন যে, আল্লাহর কসম, আমি আপনার কোনো অনিষ্ট করব না, কেবল আমি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আপনাকে ঘৃণা করি। আর আপনার কোনো অনিষ্ট করা থেকে আমার বিরত থাকা অক্ষমতার কারণে নয়, বরং আমি জগতসমূহের রব আল্লাহকে ভয় করি তাওহীদপন্থীদের মধ্য থেকে কাউকে কষ্ট দেওয়ার বিষয়ে। আর আমাকে এমন এক ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যার কল্যাণ, সততা, কারামাত ও সাফল্যের ওপর আমি ভরসা করি যে, আপনি যদি দ্রুত তওবা না করেন তবে আপনার ওপর এমন এক তাৎক্ষণিক শাস্তি আপতিত হবে যা আপনার পরবর্তী প্রজন্মের জন্য শিক্ষণীয় নিদর্শন হয়ে থাকবে। আর তাতে কোনো মানুষের গুনাহ হবে না, বরং তা হবে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ইনসাফ যা তিনি আপনার ওপর আপনার পরবর্তীদের উপদেশের জন্য অবতীর্ণ করবেন। সুতরাং আপনি যদি নিজের প্রতি কল্যাণকামী হন তবে আপনার মন্দ কর্মসমূহ থেকে ফিরে আসার জন্য দ্রুত তওবা করুন এবং আপনার অতীতে করা কুরুচিপূর্ণ বক্তব্যগুলো সংশোধন করুন, আপনার ওপর এমন কিছু আপতিত হওয়ার আগে যা থেকে আপনার আর নিষ্কৃতি মিলবে না। আপনার সুস্থতা, সম্পদ ও সম্পর্কের মোহে আচ্ছন্ন হবেন না এবং এই কবির উক্তির কথা ভাবুন:
দুনিয়া নিজের সম্পর্কে ঘোষণা করেছে … যদি জগতে কেউ শ্রবণকারী থাকত
কতই না মানুষ তার আয়ুর ওপর ভরসা করেছিল আর আমি তাকে (মৃত্যু) দেখিয়েছি … এবং কত সংগ্রহকারী যার অর্জিত সম্পদ আমি তছনছ করে দিয়েছি
আর শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হিদায়াত অনুসরণ করে। এবং সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য।
‌‌যারা স্বতন্ত্রভাবে তাঁর জীবনী লিখেছেন
আমি বলছি: তাঁর জীবনী স্বতন্ত্র গ্রন্থাকারে রচনা করেছেন তাঁর খাদেম আল্লামা আলাউদ্দীন আবু হাসান আলী বিন ইব্রাহিম বিন দাউদ আদ-দিমাশকী, যিনি ইবনুল আত্তার নামে পরিচিত। তাঁর সাথে নিরবচ্ছিন্ন সাহচর্য এবং তাঁর অবস্থা সম্পর্কে গভীরভাবে অবগত হওয়ার কারণে তাঁকে 'মুখতাসারুন নববী' (নববীর সংক্ষিপ্ত রূপ) বলা হতো। আমি এখানে তাঁর উদ্দেশ্যসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছি এবং তিনিই আমার মূল ভিত্তি বরং পাথেয়, এমনকি তাঁর পরবর্তী প্রত্যেকের মূল ভিত্তি তিনি।
যাহাবীর 'সিয়ারু আলামিন নুবালা'র বক্তব্যে এসেছে যে এটি ছয়টি পুস্তিকা সম্বলিত, কিন্তু মানুষের হাতে যা প্রচলিত তা এক পুস্তিকা বা তার কিছু বেশি। সম্ভাবনা আছে যে তিনি সমস্ত শোকগাথা লিখেছিলেন, পরে কোনো কোনো অনুলিপিকারক তা বাদ দিয়েছেন। আমি একটি পাণ্ডুলিপিতে এমন কিছু পেয়েছি যা একে সমর্থন করে।
যাহাবীর তাঁর ইতিহাসে গৃহীত কর্মপন্থা থেকে মনে হয় যে তিনি যেটি দেখেছিলেন তাতে শোকগাথাগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে ছিল না। আমি সমস্ত শোকগাথা সম্বলিত একটি পাণ্ডুলিপি পেয়েছি, যা আমাদের শাইখদের শাইখ মুসনিদ শিহাব আহমদ বিন আল-বদর হাসানের দাদা আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনুল ওয়ায়েজ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন জাকারিয়া বিন ইয়াহইয়া বিন মাসউদ বিন গানিমাহ আস-সুওয়াইদাওয়ী-এর হস্তলিপিতে লিখিত। তিনি এবং তাঁর পিতা আল-কুদ্সী নামে পরিচিত ছিলেন। তিনি এটি দামেস্কের খানকাহ শুমাইসাতিয়ায় লিখেছেন এবং এটি তাঁর মূল লেখকের কাছে শ্রবণ করা কপি। মুহাদ্দিস নাসিরুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন তুঘরিল ইবনুল সাইরাফীর পাঠের মাধ্যমে তিনি এটি শুনেছেন, কেবল দুটি পাতা ব্যতীত যা আস-সুওয়াইদাওয়ী পাঠ করেছেন। এটি তিনটি মজলিসে সম্পন্ন হয় যার শেষটি ছিল ৭২৪ হিজরীর ১৬ই রবিউস সানি বুধবার, দারুল হাদিস আল-নুরিয়্যাহ-তে লেখকের বাসভবনে। এবং লেখক নিজ হাতে এটি সত্যায়িত করেছেন।